Чины рукоположений по древнейшему славянскому списку: Рукопись РНБ. Соф. 1056, XIV в.

(ПСТГУ, ЦНЦ ПЭ) В статье впервые публикуется самый ранний известный текст славянского перевода византийских чинов рукоположений. Этот текст важен как для исследователя самих чинов, так и для историка Русской Церкви. Как показывает сравнение с греческими оригиналами, представленная в переводе редакция чинов близка к византийской редакции XIII–XIV в. Чины рукоположений в церковные и священные степени составляют важную часть церковного предания. Различным аспектам исследования византийских чинов рукоположений посвящены отдельные главы в классических трудах Петра Аркудия 1 , Якова Гоара 2 и Иоанна Хаберта 3 , а также работы И. Морина 4 , А.А. Дмитриевского 5 , А. И. Неселовского 6 , П. Трембеласа 7 , М. Арранца 8 , А.М. Пентковского 9 и других. Этими исследователями были выявлены основные этапы формирования византийских чинов поставлений и бытования их в рукописях, богословские и текстологические аспекты их изучения. Славянские переводы чинов хиротоний исследовались в меньшей степени. Среди уже упомянутых исследований эта тема поднимается только у А.А. Дмитриевского и А.И. Неселовского 10 ; помимо указанных работ из значимых публикаций эта тема затронута лишь в посвященных древнерусскому богослужению книге Н.М. Одинцова 11 и трудах А.А. Дмитриевского 12 . В частности, в работах Неселовского и Одинцова неоднократно упоминается самый ранний из дошедших до нас списков славянского перевода чинов поставления – РНБ 13 . Соф. №1056, XIV в., однако текст этого древнейшего сохранившегося перевода вплоть до настоящего времени издан не был. Мы решили восполнить этот пробел и предлагаем указанный текст вниманию читателя. Требник РНБ. Соф. №1056 представляет собой пергаменную рукопись (22 Ч 15, 5 см; 105 листов), писанную красивым уставом одной руки. Правописание древнерусское; почерк близок к почерку Служебника Соф. №526, XIV в., а также к Минеям, писанным «паробком Симеоном» для архиепископа Новгородского св. Алексия в 709е гг. XIV в. Рукопись происходит из Антониева монастыря, куда, возможно, была помещена изначально – в пользу монастырской принадлежности рукописи говорит набор монашеских последований (чины постригов в малую и великую схимы и отпевания монахов), занимающих большую часть ее объема. Состав Требника следующий: I) Л. 1 об. – 14: чины рукоположений (игумена, чтеца и певца, иподиакона (« оуподьꙗкона »), диакона, пресвитера (« проꙁвутера »), епископа). II) Л. 14–79 об.: монашеские чины (постриг в малую схиму; постриг в великую схиму; чин монашеского отпевания, к которому примыкает молитва над умершим младенцем (л. 79 об. – 80 об.)). III) Л. 80 об. – 95: чины различных торжеств (чин ежегодного празднования дня освящения храма; чин новолетия 1 сентября; чин Крестовоздвижения 14 сентября; чин освящения храма). IV) Л. 95 – 105 об.: чины исповеди и причащения умирающих. Такой состав Требника достаточно необычен. Сочетание в нем двух групп чинов, относящихся к архиерейскому богослужению (чины рукоположений и чины различных торжеств (совершение последних, впрочем, не было исключительной прерогативой архиерея)), с группой монашеских чинов и отсутствие в нем таких характерных для Требника последований, как чины Крещения или Венчания, указывают на то, что рукопись, вероятно, была переписана для монастыря, в котором часто служил (и, в том числе, рукополагал) архиерей, и служила дополнением к Служебникам и Требникам более обыденного состава. Чины рукоположений занимают первую часть Требника РНБ. Соф. №1056. Их текст представляет перевод той редакции византийских чинов хиротоний, которая близка к классической константинопольской редакции X–XI вв. и которая, согласно А.И. Неселовскому, встречается в кодексе Paris. Reg. №1741, XIV в. и в свитке XIII в. из собрания А.А. Дмитриевского 14 . В Требнике содержатся чины поставлений игумена, чтеца и певца, иподиакона, диакона, священника и епископа, то есть те чины, что составляли обычный набор византийских чинов поставлений уже в доиконоборческую эпоху (однако в Требнике нет распространенного в Евхологиях до XI–XII вв. чина поставления диакониссы, а сам набор чинов не начинается, как в ранних рукописях Евхология, а заканчивается чином хиротонии епископа). По сравнению с более поздними, представленная в Требнике редакция текста чинов сохраняет такие особенности, как: причащение новопоставленным диаконом народа; преподание новопоставленному иерею Св. Хлеба не после, а до освящения (для того, чтобы новопоставленный иерей впервые сам освятил Дары); предстоятельство новопоставленного епископа во время литургии; использование возгласа «Достоин!» (слав. перевод греч. Ἂξιος) 15 только в чине поставления епископа и др. Текст чинов представляет достаточно точный перевод с греческого; из существенных расхождений можно отметить лишь: 1) пропуск строки «μὴ ὰπολέσθαι ὲξ αὺτῆς ἓν πρόβατον καὶ» (« ѿ него [стада – д. М. Ж. ] овьти ни единому.н ») в первой молитве чина поставления игумена – что, вероятно, является простой ошибкой переписчика; 2) глоссу переводчика « сиреѣь игумена » после слова « старѣишину » (перевод греч. ήγούμενον) в той же молитве; 3) замену «Ὀ Θεὸς ό Σωτὴρ ήμῶν» (« Бжⷮе спⷮсе нашь ») на « гⷵди бжⷮе нашь » во второй молитве чина поставления диакона; 4) пропуск нескольких строк после слов « и си оубо быва//ють . Ѥгда бываѥть свершена//ꙗ служба » заключительной рубрики чина поставления диакона (эти строки должны содержать описание порядка поставления диакона за литургией Преждеосвященных Даров); 5) пропуск слов « недостаточныꙗ исполнѧющи » в формуле « бжⷵтвенаꙗ блгдⷮть… » в чинах поставления пресвитера и епископа (в той же формуле в чине поставления диакона слова « недостаточныꙗ исполнѧющи » не пропущены). Мы сочли возможным восстановить пропущенную строку « ѿ него овьчати ни единому. н » в первой молитве на поставление игумена, а также поправить другие несущественные ошибки, отмечая все восполненные нами предполагаемые пропуски угловыми скобками 16 , а выписанные по ошибке (как нам кажется) буквы – фигурными скобками. Текст чинов поставлений по рукописи РНБ. Соф. №1056 дан с сохранением орфографических и, по возможности, графических особенностей оригинала, но с разделением на слова и абзацы; окончания строк отмечены двумя косыми линиями; нумерация листов приведена в квадратных скобках. Текст чинов поставлений по рукописи РНБ. СОФ. 1056, XIV В. Л. 1 ОБ. – 14 Earliest Slavonic Manuscript of the Ordination Rites: Codex of The Russian National Library (ST.-Petersburg). Soph. 1056, XIV c. Deacon Mikhail Zheltov In the article is for the first time published the earliest known text of Slavonic translation of Byzantine ordination rites. This text is of importance both to the scholars of the rites themselves and of the Russian church history. Slavonic translation of the rites being published here finds its original source in some Byzantine manuscrits of XIII–XIV cc. Arcudius P. De concordia Ecclesiae occidentalis et orientalis sacramentorum administratione. P., 1626. P. 407–476. Goar J . Εὺχολόγιον sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae Liturgiae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funerum, orationum etc. Cuilibet personae statui vel tempori congruos, juxta usum Orientalis Ecclesiae. P., 1647. Venetia, 1730 2 . P. 194–261, 394–400. В этой книге, доныне остающейся одной из главных работ по византийской литургике, опубликованы тексты чинов хиротоний с учетом нескольких рукописей – в том числе, знаменитых Евхологиев Vat. Barberini 336, кон. VIII в. (отражает доиконоборческую византийскую практику, с неконстантинопольскими особенностями), и Crypt. G. b. I, XI–XII вв. (отражает классическую константинопольскую практику X–XI вв.). Habert I. Ἀρχιερατικόν Liber Pontificalis Ecclesiæ Græcæ. Nunc primum ex regiis MS. Euchologiis, aliisque probatissimis monumentis collectus, Latina interpretatione, Notis ac Observationibus Antiquitatis Ecclesiasticae illustratus. P., 1643; 1726 2 ; Hertford, 1970 r . P. 26–556. Morinus J. Commentarius de Sacris Ecclesiae ordinationibus, secundum antiquos et recentiores, latinos, grecos, syros et babylonios, in tres partes distinctus. P., 1655. Pars 2. P. 64–126. В этой работе были, в том числе, вновь опубликованы чины хиротоний по рукописям Vat. Barberini 336 и Crypt. G. b. I (в отличие от издания Гоара, где отраженные в разных рукописях особенности различных редакций чинов представлены в виде разночтений к основному тексту, здесь текст каждой из рукописей опубликован отдельно). Дмитриевский А.А. Ставленник. К., 1904. Следует также отметить знаменитое «Описание» Дмитриевского, введшее в оборот целый ряд новых рукописей Евхология и существенно дополнившее Гоара ( Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. T. 2: Εὺχολόγια. К., 1901). Неселовский А.И. Чины хиротоний и хиротесий: Опыт историко-археологического исследования. Каменец-Подольск, 1906. Τρεμπέλας Π.Μικρὸν Εὺχολόγιον. Ἀθῆναι, 1950; 1998 2 . T. 1. Σ. 194–258. Арранц М. Отцовство по духу и по плоти: Таинства Священства и Брака (исторический опыт). Рим; М., 2002. Пентковский А.М. Чинопоследования хиротоний в византийских Евхологиях VIII–XII вв. // ВВ. 2002. Т. 61 (86). С. 118–132. Славянские переводов чинов хиротоний приводятся и в работе М. Арранца, но вопросы об особенностях этих переводов, их редакциях и т. д. в ней не рассматриваются. Одинцов Н.М. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI в. СПб., 1881. Дмитриевский А.А. Богослужение в Русской Церкви в первые пять веков // ПС. 1882. Февраль, март, июль-август, сентябрь, октябрь; он же. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Казань, 1884. До 1917 г. – библиотека СПбДА. Современный шифр: РНБ. Греч. №823. См.: Желтов М.С. Аксиос // ПЭ. М., 2000. Т. 1. С. 411–413. В очевидных случаях – например, в ектениях, – мы не восполняем текст рукописи. ѥ