Кондак на первозданного Адама

Кондаки – одни из самых известных церковных песнопений. Каждому православному человеку хорошо знакомы слова рождественского кондака «Дева днесь», пасхального кондака «Аще и во гроб» и множества других. Однако не каждый знает, что то песнопение, что сейчас принято называть словом «кондак», в древности было всего лишь преамбулой (греч. проимий ) подлинного кондака. Словом «кондакион» в византийскую эпоху обозначались рукописные свитки, так что кондак уже по своему названию должен быть достаточно пространным текстом, а то, что сейчас называется «кондаками», – это, наоборот, очень короткие песнопения. Византийский кондак состоял из большого числа строф Византийский кондак состоял из большого числа строф – икосов, написанных одним размером и имеющих общий рефрен. Перед серией икосов выписывалась одна или несколько вступительных строф. Вступительная строфа, обозначавшаяся как проимий или кукулий, в позднейшей традиции и перетянула на себя название «кондак». В современных богослужебных книгах у кондака обычно имеется только один икос. Те древние кондаки, что состояли из многих икосов, в современных книгах сокращены. А более новые кондаки писались сразу с одним единственным икосом. Но есть в наших книгах и исключения, крайне редкие, когда кондак сохраняет несколько икосов. Одно из них – кондак в Неделю сыропустную, на Адамово изгнание (воспоминание изгнания Адама и Евы из рая после грехопадения, которое совершается в эту Неделю, то есть в воскресенье). В печатной Триоди у этого кондака 4 икоса, каждый со своим рефреном. При этом они обычно надписаны как один цельный икос – просто потому, что наличие у кондака нескольких икосов выглядит непривычно для читателя, не знакомого с древней гимнографической традицией, – но оформлены обычно как 4 отдельные строфы. Однако и эти 4 икоса – далеко не весь кондак на Адамово изгнание. Изначально у него было свыше 20 кондаков, но они сохранились лишь в очень редких рукописях. Полный текст кондака был издан в XIX веке Ж.-Б. Питрой, в XX переиздан Н. Томадакисом (в числе кондаков преподобного Романа Сладкопевца ; хотя этот кондак ему не принадлежит), а также митрополитом Софронием (Евстратиадисом). Ниже приводится полный текст кондака в переводе на церковнославянский язык. Проимий, имеющийся в печатных книгах, оставлен без изменения. В качестве первого икоса выписан славник на литии, который, на наш взгляд, также заимствован из этого кондака и по своему смыслу должен открывать его. Перевод имеющихся в печатных книгах икосов выверен по греческому тексту (в итоге он оказался ближе к дониконовским изданиям). Остальные икосы переведены автором данной публикации (по изданию Питры: Analecta Sacra... P., 1876. T. 1. P. 447–451). Вкратце кондак имеет следующее содержание. Проимий представляет собой обращенную к Богу-Слову молитву о том, чтобы Он дал поэту подходящие слова для выражения его мысли. Икосы 1–3 дают яркое описание самого момента изгнания Адама из рая. В икосах 4–13 Адам, размышляя в себе и одновременно обращаясь к раю, словно живому существу, изливает свою скорбь и приходит к осознанию того, чего он лишился. В икосах 14–16 он задумывается о том, что означает одежда, в которую его облек Бог после изгнания из рая, – и приходит к мысли, что эта одежда является доказательством продолжающейся заботы Бога о нем, а поэтому и символом грядущего избавления. В икосах 17–18 Сам Бог отвечает Адаму и подтверждает его догадку. Кондак заканчивается молением к Богу (икосы 19–23), уже не от лица Адама, а от лица самого поэта – или же молящегося, поющего кондак. На первозданнаго Адама Проимий Премудрости наставниче, смысла подателю, немудрых наказателю, и нищих защитителю, утверди, вразуми сердце мое, Владыко. Ты даждь ми слово, Отчее Слово, се бо устне мои не возбраню, во еже звати Тебе: Милостиве, помилуй мя падшаго. Икосы 1 . Солнце лучи скры, луна со звездами в кровь преложися, горы ужасошася, холми вострепеташа, егда рай заключися. Исходя Адам рукама бия в лице, глаголаше: Милостиве, помилуй мя падшаго. 2 . Седе Адам тогда и плакася, прямо пищи рая, рукама бия лице, и глаголаше: Милостиве, помилуй мя падшаго. 3 . Видев Адам ангела изринувша и, и затворивша божественныя ограды дверь, воздохнув вельми, и глагола: Милостиве, помилуй мя падшаго. 4 . Поболи со мною, раю, жителю обнищавшу, и шумом твоих лист умоли Содетеля, тебе не затворити ми: Милостиве, помилуй мя падшаго. 5 . Древа твоя преклони, яко одушевленная, и припади ко Ключарю, да пребудет ограда отверста зовущему: Милостиве, помилуй мя падшаго. 6 . Ктому не цветы твоя приносят ми наслаждение, но волчцы и терния земля ми возрастит напутствие. Милостиве, помилуй мя падшаго. 7 . Ныне научихся яже пострадах, ныне познах яже рече ми Бог в раи, яко Еву приемь утаишися Мене. Милостиве, помилуй мя падшаго. 8 . Раю вседобродетельный, всесвятый, всебогатый, Адама ради насажденный, и ради Евы заключенный, како возрыдаю тя? [Умоли Бога о падшем:] Милостиве, помилуй мя падшаго. 9 . Осквернихся, поработихся, лишихся слуг моих: гады бо и зверие, имиже властвовах, страхом ужасают мя. Милостиве, помилуй мя падшаго. 10 . Обоняю сады твоя и истаяваю, поминая, како в сих радовахся от благоухания цветов Твоих. Милостиве, помилуй мя падшаго. 11 . Трапезы безтрудныя отвратихся волею, и прочее в поте лица моего ясти имам хлеб мой. Милостиве, помилуй мя падшаго. 12 . Гортань мой, иже насладися источников святых, огорчися от множества многих стенаний моих, вопиющу ми: Милостиве, помилуй мя падшаго. 13 . Камо падох, камо достигох? От престола к праху, от Божественнаго богатства к нищетному владению низвергохся. Милостиве, помилуй мя падшаго. 14 . Прочее сатана веселится, обнажив мя славы моея, но о сем да не радуется: се бо Бог мой одея мя. Милостиве, помилуй мя падшаго. 15 . Сам Бог , ущедрив мя обнаженнаго, одея мя, сим ми показуя, яко обо мне и преслушавшем печется. Милостиве, помилуй мя падшаго. 16 . Знаменует ми одежда будущее восстание, ныне бо одеявый не в долзе восприимет мя и спасет мя. Милостиве, помилуй мя падшаго. 17 . Скоро, Адаме, познал еси волю утроб Моих. Сего ради не лишу тя надежды твоея сея, яко благоутробный. Милостиве, помилуй мя падшаго. 18 . Не хощу бо, ниже желаю смерти егоже создах. Вразумив ныне не мало, вечно прославлю вопиющаго: Милостиве, помилуй мя падшаго. 19 . Ныне убо, Спасе, спаси и мя, желанием Тебе ищуща. Не хощу Тя восхитити, но восхищеным Тобою быти и возопити: Милостиве, помилуй мя падшаго. 20 . Несказанне, пресвяте, пренепорочне, призри с небесе яко благоутробен и спаси недостойне вопиющаго: Милостиве, помилуй мя падшаго. 21 . Возведи ум ко хвалению, возстави на одре лежаща мя, яко недостоин есмь, Спасе, вопити Ти: Милостиве, помилуй мя падшаго. 22 . Возстави, укрепи, Человеколюбче, падшаго ныне блудно в житии, приближися ми, Спасе, зовущему: Милостиве, помилуй мя падшаго. 23 . Единице Троице, неразделимая, нераздельная, предстательствы Богородицы ущедри мя, презри греси зовущаго ти: Милостиве, помилуй мя падшаго.