Состав службы 12 Евангелий (утрени Великой пятницы)

Служба 12 Евангелий представляет собой особое богослужение Страстной седмицы, которое включает 12 отрывков из Евангелия, повествующих о страданиях Иисуса Христа и Его Крестной жертве. Подробный разбор богослужения и его истории представлен в статье доцента МДА священника Михаила Желтова . Содержание Евангелия утрени Великой пятницы Антифоны и седальны утрени Великой пятницы Согласно православным богослужебным книгам, служба 12 Евангелий, совершаемая вечером в Великий четверг, то есть накануне Великой пятницы, именуется совершенно особым образом: «Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа». Примечательно, что богослужебные книги не называют эту службу «утреней», хотя ее современный порядок и основывается на чине утрени. Это не случайность – служба 12 Евангелий представляет собой единственную утреню в году, которая совершается не в свое обычное время (обычное время утрени, согласно уставу – предрассветная часть ночи). Служба 12 Евангелий должна начинаться с вечера; принятый в Русской Церкви Типикон определяет время ее начала как «2-й час ночи», то есть примерно 20.00. Такое необычное – с точки зрения устава (а не распространенной практики служить утреню с вечера) – время начало службы определяется тем, что служба 12 Евангелий в действительности является не утреней, а бдением. Она восходит к практике Иерусалимской Церкви IV и последующих веков проводить ночь с Великого четверга на пятницу в бдении, состоявшем из молитв, песнопений, чтений Евангельских рассказов на различных местах Святого Града, связанных со Страстями Господа, и шествий от одного такого места к другому (см.: ). Согласно традиционному чину, служба 12 Евангелий имеет следующий порядок: 1) двупсалмие; 2) шестопсалмие; 3) мирная ектения; 4) пение постового утреннего аллилуиария, а затем – тропаря Великого четверга Егда славнии ученицы, 5) малая ектения и 1-е Евангелие – Ин 13. 31–18. 1 (содержание: Прощальная беседа и Первосвященническая молитва Христа) 6) цикл из 15 антифонов, 5 седальнов и 5 Евангелий: a. антифоны 1–3; b. малая ектения; c. седален; d. 2-е Евангелие – Ин 18. 1–28 (содержание: предательство Иуды, взятие Христа под стражу и приведение Его к Анне, отречение ап. Петра); a. антифоны 4–6; b. малая ектения; c. седален; d. 3-е Евангелие – Мф 26. 57–75 (содержание: Господь Иисус перед Каиафой и синедрионом, отречение и раскаяние ап. Петра); a. антифоны 7–9; b. малая ектения; c. седален; d. 4-е Евангелие – Ин 18. 28–19. 16 (содержание: Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа); a. антифоны 10–12; b. малая ектения; c. седален; d. 5-е Евангелие – Мф 27. 3–32 (содержание: самоубийство Иуды, Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа, Крестный путь); a. антифоны 13–15; b. малая ектения; c. седален; d. 6-е Евангелие – Мк 15. 16–32 (содержание: поругание Господа, Крестный путь, Распятие); 7) блаженны; 8) прокимен «Разделиша ризы моя себе» ( Пс 21. 18 ; стих – Пс 21 . 1b) и 7-е Евангелие – Мф 27. 33–54 (содержание: Распятие и Крестная смерть Христа); 9) святоотеческое чтение (из творений свт. Иоанна Златоуста или прп. Ефрема Сирина ; обычно опускается); 10) 50-й псалом; 11) 8-е Евангелие – Лк 23. 32–49 (содержание: покаяние благоразумного разбойника и Крестная смерть Христа); 12) трипеснец прп. Космы Маиумского ; a. по 5-й песни трипеснца – малая ектения, кондак с икосом, синаксарий (обычно опускается); b. по 9-й песни трипеснца – малая ектения и светилен Разбойника благоразумнаго трижды; 13) 9-е Евангелие – Ин 19. 25–37 (содержание: Пресвятая Богородица у Креста, Крестная смерть Христа, прободение Его ребра, снятие с Креста); 14) хвалитные псалмы (согласно Типикону – по-праздничному, начиная с «Всякое дыхание») и стихиры; 15) 10-е Евангелие – Мк 15. 43–47 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя); 16) утреннее славословие (в повседневной редакции) и «Сподоби, Господи»; 17) просительная ектения и главопреклонная молитва; 18) 11-е Евангелие – Ин 19. 38–42 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя); 19) стихиры на стиховне; 20) 12-е Евангелие – Мф 27. 62–66 (содержание: запечатание св. Гроба); 21) Благо есть; 22) Трисвятое, по «Отче наш» – тропарь Великой Пятницы Искупил ны еси от клятвы законныя ; 23) сугубая ектения; 24) отпуст: Иже заплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос... Все пункты этой схемы, за исключением № 5–8, 11, 13, 15, 18, 20 принадлежат к обычному чину постовой или вседневной утрени. Таким образом, с точки зрения схемы чинопоследования, служба 12 Евангелий отличается от обычной утрени наличием в ней, во-первых, самих Евангелий во-вторых – 5-кратного цикла из 3 антифонов и седальна, а также блаженн. Можно также отметить, что начинается чин с тропаря еще четверга, а заканчивается уже тропарем пятницы – это вновь подтверждает сказанное выше о том, что служба 12 Евангелий является не утреней в строгом смысле слова, а бдением с вечера до утра. Согласно православным богослужебным книгам, служба 12 Евангелий, совершаемая вечером в Великий четверг, то есть накануне Великой пятницы, именуется совершенно особым образом: «Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа». Примечательно, что богослужебные книги не называют эту службу «утреней», хотя ее современный порядок и основывается на чине утрени. Это не случайность – служба 12 Евангелий представляет собой единственную утреню в году, которая совершается не в свое обычное время (обычное время утрени, согласно уставу – предрассветная часть ночи). Служба 12 Евангелий должна начинаться с вечера; принятый в Русской Церкви Типикон определяет время ее начала как «2-й час ночи», то есть примерно 20.00. Такое необычное – с точки зрения устава (а не распространенной практики служить утреню с вечера) – время начало службы определяется тем, что служба 12 Евангелий в действительности является не утреней, а бдением. Она восходит к практике Иерусалимской Церкви IV и последующих веков проводить ночь с Великого четверга на пятницу в бдении, состоявшем из молитв, песнопений, чтений Евангельских рассказов на различных местах Святого Града, связанных со Страстями Господа, и шествий от одного такого места к другому (см.: ). Согласно традиционному чину, служба 12 Евангелий имеет следующий порядок: 1) двупсалмие; 2) шестопсалмие; 3) мирная ектения; 4) пение постового утреннего аллилуиария, а затем – тропаря Великого четверга Егда славнии ученицы, 5) малая ектения и 1-е Евангелие – Ин 13. 31–18. 1 (содержание: Прощальная беседа и Первосвященническая молитва Христа) 6) цикл из 15 антифонов, 5 седальнов и 5 Евангелий: a. антифоны 1–3; b. малая ектения; c. седален; d. 2-е Евангелие – Ин 18. 1–28 (содержание: предательство Иуды, взятие Христа под стражу и приведение Его к Анне, отречение ап. Петра); a. антифоны 4–6; b. малая ектения; c. седален; d. 3-е Евангелие – Мф 26. 57–75 (содержание: Господь Иисус перед Каиафой и синедрионом, отречение и раскаяние ап. Петра); a. антифоны 7–9; b. малая ектения; c. седален; d. 4-е Евангелие – Ин 18. 28–19. 16 (содержание: Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа); a. антифоны 10–12; b. малая ектения; c. седален; d. 5-е Евангелие – Мф 27. 3–32 (содержание: самоубийство Иуды, Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа, Крестный путь); a. антифоны 13–15; b. малая ектения; c. седален; d. 6-е Евангелие – Мк 15. 16–32 (содержание: поругание Господа, Крестный путь, Распятие); 7) блаженны; 8) прокимен «Разделиша ризы моя себе» ( Пс 21. 18 ; стих – Пс 21 . 1b) и 7-е Евангелие – Мф 27. 33–54 (содержание: Распятие и Крестная смерть Христа); 9) святоотеческое чтение (из творений свт. Иоанна Златоуста или прп. Ефрема Сирина ; обычно опускается); 10) 50-й псалом; 11) 8-е Евангелие – Лк 23. 32–49 (содержание: покаяние благоразумного разбойника и Крестная смерть Христа); 12) трипеснец прп. Космы Маиумского ; a. по 5-й песни трипеснца – малая ектения, кондак с икосом, синаксарий (обычно опускается); b. по 9-й песни трипеснца – малая ектения и светилен Разбойника благоразумнаго трижды; 13) 9-е Евангелие – Ин 19. 25–37 (содержание: Пресвятая Богородица у Креста, Крестная смерть Христа, прободение Его ребра, снятие с Креста); 14) хвалитные псалмы (согласно Типикону – по-праздничному, начиная с «Всякое дыхание») и стихиры; 15) 10-е Евангелие – Мк 15. 43–47 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя); 16) утреннее славословие (в повседневной редакции) и «Сподоби, Господи»; 17) просительная ектения и главопреклонная молитва; 18) 11-е Евангелие – Ин 19. 38–42 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя); 19) стихиры на стиховне; 20) 12-е Евангелие – Мф 27. 62–66 (содержание: запечатание св. Гроба); 21) Благо есть; 22) Трисвятое, по «Отче наш» – тропарь Великой Пятницы Искупил ны еси от клятвы законныя ; 23) сугубая ектения; 24) отпуст: Иже заплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос... Все пункты этой схемы, за исключением № 5–8, 11, 13, 15, 18, 20 принадлежат к обычному чину постовой или вседневной утрени. Таким образом, с точки зрения схемы чинопоследования, служба 12 Евангелий отличается от обычной утрени наличием в ней, во-первых, самих Евангелий во-вторых – 5-кратного цикла из 3 антифонов и седальна, а также блаженн. Можно также отметить, что начинается чин с тропаря еще четверга, а заканчивается уже тропарем пятницы – это вновь подтверждает сказанное выше о том, что служба 12 Евангелий является не утреней в строгом смысле слова, а бдением с вечера до утра. Евангелия утрени Великой пятницы Эгерия, западная паломница IV в., перу которой принадлежит самое древнее свидетельство о иерусалимском бдении в ночь на Великую пятницу, упоминает только 5 остановок в чине этого бдения. Но уже в армянском переводе иерусалимского Лекционария V в. говорится о 7 остановках и соответствующих им 7 евангельских чтениях. Но каким образом 7 чтений превратились в современные 12? Если сравнить выбор чтений в армянском и грузинском переводах иерусалимского Лекционария 1 , то можно заметить, что в современном чине 7 древним чтениям соответствуют только первые 4. Эти евангельские зачала повествуют о событиях ночи Страстей, но еще не о Распятии Господа, что полностью соответствует содержанию древнего иерусалимского бдения – воспоминанию Распятия, Крестной смерти и Погребения Господа в Святом Граде была посвящено другое особое последование, дневное стояние Великой пятницы (элементы этой службы вошли в знакомый нам чин часов Великой пятницы). И как раз из этого последования дневного стояния Великой пятницы в службу 12 Евангелий и перешли еще 4 чтения, одно из которых разделилось на две части – это четыре рассказа евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна о Распятии и Крестной смерти Господа Иисуса Христа, соответствующие в службе 12 Евангелий чтениям №5†7, 6, 8 и 9. Образовавшаяся в какой-то момент система из 9 чтений (вероятно, это произошло уже вне традиции Иерусалима – например, в Константинополе, – когда ночное иерусалимское бдение получило распространение вне Святого Града и Палестины) была дополнена еще двумя, повествующими о Погребении Спасителя (№10 и 11), и в таком виде уже широко представлена в византийских рукописях. Окончательным этапом развития стало превращение цикла из 11 Евангелий в цикл из 12 – очевидно, ради ровного счета. При этом, например, в современной греческой практике доныне сохраняется память о прибавочном характере 12-го Евангелия – оно читается не священником, как остальные 11, а диаконом. Антифоны и седальны утрени Великой пятницы Многие из Евангелий утрени Великой пятницы просто включены в общий порядок утрени в тот или иной момент обычного последования этой службы. Но Евангелия со 2-го по 6-е выбиваются из этой схемы. Они обрамлены совершенно уникальными песнопениями, аналогов которым нет ни в одном другом богослужебном последовании церковного года – антифонами Великой пятницы. Прообразы этих антифонов описаны уже в армянском и грузинском переводах древнего иерусалимского Лекционария. В эпоху их создания та великая византийская гимнография Страстной седмицы, которая ныне составляет одну из вершин богослужебного наследия Православной Церкви, еще только начинала развиваться, и бдение Великой пятницы все еще было заполнено, в первую очередь, гимнографией ветхозаветной – псалмами. Армянский перевод иерусалимского Лекционария упоминает пение в начале бдения 15 псалмов; псалмы пелись с припевом – «антифоном» – который представлял собой не какое-либо христианское сочинение, а просто один из стихов тех же псалмов (эти 15 псалмов сгруппированы в 5 циклов по 3 псалма и одному антифону: 1) Пс 2–4 [антифон: Пс 2. 2 ]; 2) Пс 40–42 [антифон: Пс 40. 9 ]; 3) Пс 58–60 [антифон: Пс 58. 2 ]; 4) Пс 78–80 [антифон: Пс 87. 6 и 78. 13]; 5) Пс 108–110 [антифон: Пс 108. 3 ]). Кроме того, в переводе упомянуты и другие псалмы с аналогичными «антифонами», исполняемые по прибытии на места тех или иных остановок. В грузинском переводе иерусалимского Лекционария о 15 псалмах в начале бдения уже не говорится, но псалом со «стихом» (т. е. «антифоном») здесь по-прежнему открывает собой моление на каждой из остановок (это Пс 2 [стих: Пс 2. 2 ]; Пс 40 [стих: Пс 40. 9 ]; Пс 40 [с небиблейским стихом]; Пс 108 [с небиблейским стихом]; Пс 58. 2 [с небиблейским стихом]; Пс 34. 1 [с небиблейским стихом]; Пс 21 [с небиблейским стихом]). Легко видеть, что грузинский перевод иерусалимского Лекционария, выполненный позже армянского, отражает этап постепенного вытеснения ветхозаветной гимнографии за счет новой, христианской, – в большинстве псалмов припевом служит уже не библейский стих, а христианская композиция. Кроме того, в грузинском переводе Лекционария каждый из упомянутых псалмов завершается одним или двумя ипакои (тропарем), более пространным, чем припев псалма. Аналог этих ипакои в позднейшем чине 12 Евангелий – седальны, замыкающие циклы из 3 антифонов, и исполняемые, согласно уставу, особенным образом (с повторами, с каждением, с выслушиванием их обязательно стоя). Дальнейшее развитие гимнографических припевов к псалмам бдения Великой пятницы, включение в их число песнопений из других источников – в частности, 12 тропарей древнего чина дневного стояния Великой пятницы 2 (из них полностью составлен современной 12-й антифон; они включены также в 7-й и 15-й) – и прибавление к антифонам богородичнов привели к постепенному вытеснению оригинальной основы этих антифонов, то есть псалмов. В современном чине 12 Евангелий остался всего один псаломский стих – это первая строка 1-го антифона ( Князи людстии... ), представляющая собой парафраз Пс 2. 2 . Таким образом, антифоны – то есть, по своему происхождению, припевы – остались без тех текстов, к которым они должны припеваться. Впрочем, в некоторых византийских и древнерусских рукописях сохранились указания, как должны соединяться стихи псалмов с антифонами службы 12 Евангелий в их современном (т. е. позднейшем виде). Эти указания могут несколько различаться 3 , но все же в целом они довольно стабильны. Псалмы к антифонам подобраны не случайно – это те стихи Псалтири, которые содержат самые яркие пророчества о Крестной смерти Христа. Ниже приведено возможное распределение стихов к 15 антифонам Великой пятницы в их современной редакции (без учета двоекратного повторения антифонов): 1-й антифон: 1-й тропарь (=парафраз Пс 2. 2 ) – 2-й тропарь Пс 2. 4 – 3 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 2-й антифон: Пс 35. 2 – 1 -й тропарь Пс 35. 3 – 2 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 3-й антифон: Пс 34. 1 – 1 -й тропарь Пс 34. 4 – 2 -й тропарь Пс 34. 5 – 3 -й тропарь Пс 34. 8 – 4 -й тропарь Пс 34. 11 – 5 -й тропарь Пс 34. 12 – 6 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 4-й антифон: Пс 15 . 4a – 1-й тропарь Пс 15 . 4b – 2-й тропарь Пс 15. 10 – 3 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 5-й антифон: Пс 16. 1 – 1 -й тропарь Пс 16. 3 – 2 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 6-й антифон: Пс 51. 3 – 1 -й тропарь Пс 51. 4 – 2 -й тропарь Пс 51 . 6a – 3-й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 7-й антифон: Пс 7. 2 – 1 -й тропарь Пс 7 . 7a – 2-й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 8-й антифон: Пс 58. 2 – 1 -й тропарь Пс 58. 4 – 2 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 9-й антифон: Пс 68. 2 – 1 -й тропарь Пс 68. 3 – 2 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 10-й антифон: Пс 52. 1 – 1 -й тропарь Пс 52. 4 – 2 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 11-й антифон: Пс 87. 2 – 1 -й тропарь Пс 87. 4 – 2 -й тропарь Пс 87. 19 – 3 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 12-й антифон: Пс 53. 3 – 1 -й тропарь Пс 53. 4 – 2 -й тропарь Пс 53. 15 – 3 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 13-й антифон: Пс 142. 19 – 1 -й тропарь Пс 142 . 3a – 2-й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 14-й антифон: Пс 98. 1 – 1 -й тропарь Пс 98. 2 – 2 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. 15-й антифон: Пс 21. 2 – 1 -й тропарь Пс 21. 8 – 2 -й тропарь Пс 21. 18 – 3 -й тропарь Слава, и ныне – богородичен. В заключение следует еще раз подчеркнуть, что гимнография Страстной седмицы (в первую очередь Великой пятницы и Великой субботы) и Пасхи является бесспорной вершиной византийской церковной поэзии. Глубина ее содержания и красота ее форм делают ее важной частью общецерковного наследия. В конкретных рукописях он может немного варьироваться; подробнее см.: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique byzantine: structure et histoire de ses offices. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). P. 51–113. Эти тропари содержатся в чине часов Великой пятницы – по 3 на каждом из часов, – причем даже их современный текст в целом совпадает с текстом древних иерусалимских памятников. Подробнее см.: Janeras. Op. cit. P. 134–135.