Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста: с параллельным переводом на русский язык

Под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) Содержание Предисловие Начальный возглас Мирная ектения Три антифона Малый вход и трисвятое Чтение священного писания Усердное моление (сугубая ектения) Моление и отпуст оглашенных Моление верных Великий вход Окончание моления верных Анафора (евхаристическая молитва) Приготовление ко причащению Причащение Окончание литургии Под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) Предисловие Одна из трудностей, с которой сталкивается человек, приходящий в храм, – это сложность православного богослужения для его восприятия. Человеку современной культуры необходимо потратить немало времени и усилий, чтобы начать понимать богословские глубины поэтических образов, содержащихся в литургических текстах Православной Церкви. Сделать это тем более непросто потому, что в Русской Церкви богослужение совершается на церковнославянском языке, который благоговейно сохраняется почти без изменений многие века. Все без исключения священнослужители обязаны знать церковнославянский язык на достаточном уровне – хотя бы в объеме семинарского курса. Многие миряне также имеют усердие к изучению церковнославянского языка, но многим другим это оказывается не под силу. Настоящее издание представляет собой пособие для тех, кто хочет лучше понимать православное богослужение. Церковнославянский текст главной церковной службы – Божественной литургии – приведен здесь параллельно с новым выверенным русским переводом. Этот перевод не предназначен для богослужебного употребления, но носит пояснительный характер. Книга специально издается в компактном формате, чтобы прямо в храме можно было следить по ней за ходом совершаемого по-церковнославянски богослужения. Перевод сопровождается пояснениями, большинство из которых – указания на явные и неявные цитаты из Священного Писания , содержащиеся в текстах молитв и песнопений. Мы искренне надеемся, что это небольшое пособие поможет верным чадам Русской Православной Церкви лучше понять и еще больше полюбить ее древнее богослужение. Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), Председатель Синодальной библейско-богословской комиссии Начальный возглас Мирная ектения Три антифона I .1 Молитва первого антифона (читается во время мирной ектеньи) I.2. Первый антифон 6 Псалом 102 7 II.1. Малая ектения и молитва второго антифона II.2. Второй антифон Псалом 145 II.3. Гимн Господу Иисусу Христу III.1. Малая ектения и молитва третьего антифона III.2. Третий антифон Блаженны 14 Заповеди блаженства из Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа 15 Малый вход и трисвятое Во время пения третьего антифона священник читает молитву входа: Священник и диакон с Евангелием, в сопровождении свещеносцев, выходят из алтаря и встают перед царскими вратами. Диакон входит в алтарь и кладет Евангелие на святой престол; священник благословляет свещеносцев и входит в алтарь. И поются тропари и кондаки в честь того праздника или памяти, которая совершается в текущий день. Чтение священного писания I. Переход священнослужителей на горнее место II. Прокимен Хор поет прокимен. Чтец возглашает стих, хор повторяет прокимен. Чтец возглашает прокимен (или второй прокимен) до середины, хор его завершает. III. Чтение апостола Чтец объявляет, из какой книги Нового Завета – Деяний святых апостолов или Посланий – будет читаться сегодняшний отрывок. Чтец читает Апостол. Во время Апостола священник сидя слушает чтение, а диакон совершает каждение. IV. Чтение Евангелия Хор поет аллилуиарий, чередуясь с чтецом, который возглашает стихи. В это время священник подает диакону Евангелие, и тот, в сопровождении свещеносцев, выходит с Евангелием из алтаря. Диакон читает Евангелие. Усердное моление (сугубая ектения) Моление и отпуст оглашенных 34 Моление верных Великий вход I. Приготовление Диакон кадит, произнося про себя слова 50-го псалма, а священник читает молитву: По окончании молитвы и каждения священник, воздевая руки, вместе с диаконом трижды читает Херувимскую песнь. Священник кланяется народу, прося прощения. II. Шествие с дарами и поминовения Священнослужители подходят к жертвеннику, священник кадит приготовленные Дары и трижды кланяется, говоря: после чего отдает кадило диакону. Диакон встает на одно колено, а священник снимает с дискоса и потира воздух 38 (при этом и возлагает его диакону на плечо. Затем священник подает диакону дискос, а сам берет в руки потир. Священнослужители выходят из алтаря северными дверьми, в сопровождении свещеносцев. Хор прерывает пение Херувимской. Встав в царских вратах лицом к народу, священнослужители совершают поминовение: Священнослужители входят в алтарь; III. Поставление даров на святой престол Священник поставляет потир на святой престол, а затем берет дискос у диакона и также поставляет его на святой престол. Диакон встает и кадит свещеносцев, а священник снимает с Даров покровцы и читает тропари на поставление Даров на святой престол: Священник снимает с плеча диакона воздух и, подержав его над дымом от кадила, которое держит диакон, возлагает на Дары со словами тропаря: Диакон подает кадило священнику, и тот кадит Дары, говоря: IV. Диалог предстоятеля и остальных священнослужителей Окончание моления верных I. Просительная ектения II. Лобзание мира Священник трижды кланяется перед святым престолом, говоря: и целует дискос, потир и престол. Сослужащие иереи также целуют Дары и святой престол, а затем предстоятеля, который говорит каждому: Диакон, произносивший ектению, целует свой орарь 45 . III. Символ веры Хор, чтец или все молящиеся поют Символ веры : Священник также читает Символ веры , приподнимая воздух над Дарами, после чего складывает и убирает его. Анафора (евхаристическая молитва) Священник совершает три поясных поклона, произнося 55 : (трижды, чередуясь с диаконом, произносящим стихи Пс 50:12, 13 ), после чего и священнослужители совершают земной поклон, после чего В это время диакон кадит алтарь, тайно поминая усопших. На архиерейской службе в этот момент священник поминает служащего епископа, а диакон возглашает диптих 60 живых; на службе без архиерея сразу 61 поется: Также священник совершает поминовение о здравии всех, кого пожелает. Приготовление ко причащению I. Просительная ектения и молитва перед причащением II. Молитва Господня III. Главопреклонная молитва IV. Возношение даров Причащение I. Приготовление святых даров ко причащению 71 II. Причащение священнослужителей Хор поет причастен (специально подобранный стих из Псалтири или иной книги Священного Писания ), завершая его троекратным «Аллилуия». Приняв часть Тела Христова от священника, диакон целует его в оба плеча И причащаются Святого Тела. Причастившись, священнослужители высыпают оставшиеся части Святого Агнца в святой потир. III. Причащение мирян IV. Завершение причащения и перенос святых даров на жертвенник Диакон кадит народ из царских врат и относит дискос на жертвенник. Священник ставит святой потир на жертвенник, а диакон – горящую свечу, и священник кадит Святые Дары. V. Благодарение Окончание литургии И поется псалом 33. И диакон потребляет оставшиеся Святые Дары. Священник подает целовать крест каждому из прихожан. Греч, ἐν εἰρήνῃ – «в мире», где «мир» означает мирное состояние духа, покой и т. д., но не вселенную (греч. κόσμος) или общину (что соответствовало бы русскому «всем миром»). В церковнославянской графике эти два совпадающие по звучанию слова записываются различно: «миръ» (= εἰρήνῃ) и «мiръ» (= κόσμος); в данном случае церковнославянский текст содержит именно первое слово: «миромъ». В мирном расположении духа. Букв. «о занимающихся диаконией во Христе» – значительное место в служении диаконов и диаконисс древней Церкви занимало попечение о престарелых, больных, сиротах, нуждающихся, включая выделение им материальной помощи, организацию домов для них и проч. Букв. «прими участие» (в нашей жизни), «поддержи» (нас). Слав. Приснодева – «всегда [пребывающая] Девой». Здесь приведены изобразительные антифоны; в некоторые дни церковного года вместо них по уставу поются другие тексты. В современной приходской практике Русской Церкви этот псалом обычно исполняется в сокращении (неисполняемые строки даны более мелким шрифтом и курсивом). Букв. «ответных [даров]», «того, что подается взамен» Греч. ἀντιδὁξασον – «прославь взамен». Букв. «прославь их в ответ за это» (за любовь к красоте храма и участие в его украшении). Букв. «умудряет». Греч. ἀτρέπτως – «без изменения (= слав. преложения)»: Божественная природа не претерпела никакого изменения при воплощении Сына Божия. Т. е. «единственный рожденный [у кого-л.]», «единственный [Сын Отца]». По уставу, между стихами заповедей блаженств должны добавляться тропари, посвященные празднуемому событию; на практике они часто опускаются. Евангелие от Матфея, 5:3–12. В данном случае: «справедливости» или «праведности». Греч. ὀρ θ οί – букв. «правые», «прямые». В некоторые дни церковного года исполняются другие входные стихи. В будние дни вместо «воскресый из мертвых» поются слова «во святых дивен Сый», и т. д. «Аллилуия» – евр. «Хвалите Бога (Яхве)!». Греч. ἐν τοῖς άγίοις. В этом и ряде других подобных мест текста Божественной литургии, включая возглас «Святая святым», церковнославянское «святая» соответствует τὰ ἄγια в греческом языке, где множественное число среднего рода указывает на обобщение качества: «святыня», «святилище», «Святое [святых]». На Пасху, Рождество и некоторые другие праздники вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия!»; на праздники в честь Креста Господня поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». На Пасху, Рождество и некоторые другие праздники вместо Трисвятого поется: «Те, кто крестились во Христа, облеклись во Христа. Аллилуия!»; на праздники в честь Креста Господня поется: «Владыка, мы поклоняемся Твоему Кресту и прославляем Твое святое Воскресение». Греч. καθέδραv – букв. «сиденье». Имеется в виду горнее место и находящийся в его центре епископский трон. Греч. ἐπὶ θρόνου – букв. «на троне». Положенные по уставу слова «псалом Давидов» на практике, как правило, опускаются. Стихи подходящего к празднику псалма или библейской песни. Славословие перед чтением Евангелия, состоящее в пении древней песни «Аллилуия» («Хвалите Бога») со стихами псалмов. Или: «громко и внятно». Т.е. «всегда вспоминаемых». Букв. «окружающем», «стоящем вокруг». В дни заупокойных поминовений здесь добавляется ектения об усопших. Оглашенные (греч. κατηχούμενοι, катехумены) – те, кто проходит оглашение прежде принятия Святого Крещения. Антиминс (греч. ἀντιμήνσιον– «вместо престола») – освященный епископом и всегда находящийся на святом престоле плат, который разворачивается для поставления на него евхаристических дискоса и чаши. В русской традиции Херувимская песнь поется до слов «отложим попечение» включительно; оставшаяся часть допевается после того, как священнослужители с Дарами войдут в алтарь. В Великий четверг и Великую субботу вместо этой Херувимской песни исполняются другие песнопения. Расшитый плат, которым накрываются приготовленные Дары. Греч. συλλειτουργήσει – «будет со-литургисать». Букв. «завершим» – эта ектения завершает собой моление верных, начатое до великого входа. Мира в смысле обитаемой вселенной («мipъ»). Мира в смысле покоя и полноты благ («миръ»). Другой допустимый перевод: «Поцелуем». На Пасху и весь пасхальный период вместо этих слов произносится: «Христос воскресе!» А в ответ говорится: «Воистину воскресе!» Согласно уставу, в этот момент службы остальные диаконы должны целовать друг друга, как и священники; на практике это целование совершается позже – перед причащением. Подразумевается: «Привратники, следите за дверьми». Предложенный вариант основывается на переводе из издания: Дѣянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной академiи. Казань, 1910 (3-е изд.). Т. 1.С. 119–120. Греч, εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν; слово κύριον можно понимать здесь и как существительное, и как прилагательное. В первом случае перевод бу дет таким, как указано; во втором фразу следует переводить так: «в Духа Святаго, истиннаго, животворящаго» (перевод, включающий оба этих возможных варианта: «в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго», – был принят на Руси до середины XVII в.). Греч. τὴν άγία ἀναφοράν – букв. «святую анафору». Древнейшие и лучшие рукописи византийского Евхология, равно как и древнерусская традиция вплоть до печатных дониконовских изданий Служебника вместо чтения «милость мира...» содержат чтение «милость, мир...». Или: «всецело Свят». Слова «всех» и «вся» здесь соответствуют греческому слову πάντα, мн. ч. ср. р. Средний род местоимения не позволяет применить его к людям, оно может означать только «всё» (либо в смысле «всё, [сказанное нами]», «всё, [о чем мы благодарим Бога]», «всё, [что Бог сделал для нас]»; либо – в сочетании с использованными здесь предлогами – в смысле «везде и всегда»). Дары, взятые из пищи, даруемой Богом людям. Всему тому, что было указано выше в Евхаристической молитве – т. е. в согласии с православным учением о Боге и мире и благодаря воплощению Сына Божия и установлению Им таинства Евхаристии. Другой вариант перевода: «везде и всегда принося Тебе Твое из Твоего». Русские издания Служебника предписывают священнику в этом месте трижды читать приведенный в тексте тропарь из службы 3-го часа, перемежаемый стихами Пс. 50:12 и 13, которые произносит диакон; в современных греческих изданиях вместо тропаря 3-го часа священнику предписано произносить: «Боже, сжалься надо мной, грешным, и помилуй меня». Точнее, «превратив» (в Тело и Кровь Христа). Букв. «называть Блаженной», «ублажать». В данном случае подразумевается: «девственно». Имеются в виду монашествующие, аскеты, вдовы и проч. Список имен. В греческой практике диптих живых в краткой форме сохраняется и при службе без архиерея, но с участием диакона, который возглашает: «И обо всех, кого мысленно [вспоминает] каждый из молящихся, и обо всех [мужчинах], и обо всех [женщинах]». Здесь, в отличие от возгласа «Твоя от Твоих...», слова «всех» и «вся» соответствуют греческим местоимениям не среднего, а мужского и женского рода соответственно: πάντων и πασῶν. Таким образом, если в возгласе «Твоя от Твоих...» речь идет о благодеяниях Божиих людям, то в этом месте Евхаристической молитвы совершается поминовение самих людей – мужчин и женщин. Или: селе, монастыре и т. д. Греч. ἀντικαταπέμψῃ – букв. «ниспослал бы взамен» Мира в смысле обитаемой вселенной («мipъ»). Мира в смысле покоя и полноты благ («миръ»). Греч. ἐπικαλεῖν – «звать [по имени]». Вариант перевода: «И удостой нас... смело называть Тебя – небесного Бога! – “Отцом”...». Греч. ἐν τοῖς άγίοις. В этом и ряде других подобных мест текста Божественной литургии, включая возглас «Святая святым», церковнославянское «святая» соответствует τὰ ἄγια в греческом языке, где множественное число среднего рода указывает на обобщение качества: «святыня», «святилище», «Святое [святых]». Т. е. «Святые [Дары] – святым [людям]». Происходит во время пения «Один Свят...». Букв. «кипящую [воду]». В современных русских изданиях Служебника эта молитва помещена выше, до причащения мирян, но как в современных греческих изданиях, так и в древних византийских и славянских рукописях эта молитва стоит после слов диакона «Прости приимше...». Греч, τοῖς ἱερεῦσι – букв. «иереям»; в византийскую эпоху этим словом обозначались как священники, так и епископы. С этих слов отпуст начинается по воскресеньям и в будние дни пасхального периода; в дни важнейших праздников и их попразднства отпуст может иметь другие начальные слова.