Литургия Преждеосвященных Даров

§1. Что есть литургия преждеосвященных? Литургия преждеосвященных даров есть такое богослужение, в котором предлагаются для приобщения верующим Св. Дары, освященные на литургии Св. Василия Вел. или Златоустого, в воскресный день. §2. Когда она совершается? Эта литургия совершается только во дни св. Четыредесятницы, исключая, впрочем, суббот и недель, и праздника Благовещения. Так говорит 52-е правило шестого вселенского собора: «во весь великий пост, разве суббот и недель и дне святого Благовещения, преждеосвященными службу да содевают». §3. Кем составлен чин сей литургии? Симеон митрополит солунский ( 1428), в ответе на 55-й вопрос говорит: «Преждеосвященная литургия издревле существует, от преемников апостольских, как и молитвы свидетельствуют». Тоже говорит и древнейший Симеона отец, св. Софроний, патриарх иерусалимский ( 639): да и шестой вселенский собор (Трульский 691) не узаконил начально, а только подтвердил древний обычай совершения литургии преждеосвященных. Но в настоящий вид чин сей литургии приведен уже в IV веке св. Василием Великим , который стяжал славу тем, что позаботился сверить различные чиноположения и письменно изложить чин литургии сколько можно ближе к чину апостольскому. Потому-то в древних рукописях греческих, сирских и наших славянских сия литургия надписывается именем сего святителя (О литургии Прежд. Даров стр. 51. Москва. 1850). §4. Откуда взялось мнение, что чин сей литургии написан св. Григорием Двоесловом , папой римским? Из неправильно понятого известия в греческом житии св. Григория, писанном около XII столетия. Говорится тут, что он «законоположил совершать полную литургию у римлян в постные дни, что исполняется у них до сего дня». Так как слово ῥωμαίω в средние века на востоке означало греков, а римляне больше известны были под именем латинян, то у читателей и последующих писателей вышло смешение понятий; именно некоторые приняли слово ромен за греков, и самую литургию за литургию преждеосвященных. (Тамже, стр. 56 и дал.). §5. Для чего установлена литургия преждеосвященных? В пост св. Четыредесятницы правила церковные (48-е лаод. собора) в 167 г. запрещают совершать священнодействие полной литургии, кроме суббот и воскресных дней; и это потому, что дни поста должны быть днями подвижничества, печали и сокрушения, а священнодействие литургии есть праздничное, сопровождаемое духовным веселием и торжеством. Но чтобы, при не совершении литургии, верующие не лишаемы были духовной пищи Тела и Крови Христовой, св. апостолы и богомудрые отцы узаконили в некоторые дни поста совершать литургию преждеосвященных, т. е. под вечер или на вечернем пении, после которого дозволено разрешать пост, совершать некоторое подобие литургии и св. Евхаристию предлагать верующим. §6. Почему сия литургия не бывает в другие посты? Потому что пост св. Четыредесятницы есть важнейший и древнейший; и свят. апостолы, установившие литургию преждеосвященных для постных дней, имели в виду этот именно пост. Симеон солунский в 56 ответе: «не совершаются преждеосвященные во иных постах, зане сей (пост Четыредесятницы) паче иных един первый есть, и изящный, и Господний пост, и к том едином сие предадеси действовати в больший нам подвиг». §7. Почему она соединяется с вечерним богослужением? Потому что в дни поста вкушение пищи разрешается только к вечеру – в десятом часу дня по восточному счету, а по-нашему – в третьем. ( Амвросий мед. в 26 слове ). Симеон солунский: «о девятом убо часе совершаем сию службу, соблюдая предел поста». §8. Как начинается литургия преждеосвященных? Хотя литургия преждеосвященных начинается с вечерни, но начальный священнический возглас говорится тот же, что и на полной литургии, то есть – Благословенно царство… И это бывает по следующей причине. Так как на литургии преждеосвященных в предложенных Тайнах является совершенное домостроительство Нового завета, то и славится благодатное царство Лиц пресвятая Троицы. – На возглас священника лик отвечает аминь (т. е. так, истинно так!) – и затем совершается обыкновенным порядком вечерня. После великой ектении, бывает стихословие 15-ти псалмов Давидовых, так называемых «песней степеней». Это псалмы 119 – 133. §9. Почему те псалмы называются песнями степеней, и чтение их стихословием? Называются они степенными потому, что в ветхозаветном храме пелись они на ступенях храма. Все же они исполнены чувства, пламенеющего к Богу, и весьма прилично молиться словами их людям, которые, стряхнув греховную тину с духовных очей своих, сознают себя странниками и пришельцами в мире сем, оплакивают свои заблуждения и бедствия, и воздыхают о мире горнего отечества. А чтение означенных псалмов называется стихословием потому, что в древней христианской церкви эти псалмы пелись преемственно двумя ликами по стиху. §10. Как разделяется это стихословие? Все стихословие разделяется на три части, из коих каждая заключается славословием пресвятой Троицы и песнею «Аллилуия». После каждого славословия бывает малая ектения. §11. Что священнодействующий совершает внутри алтаря во время стихословия? В начале стихословия священник взимает преждеосвященный Хлеб из дарохранительницы, полагает его с великим благоговением на дискос, поставленный на распростертом антиминсе, творит поклоны и каждение, и с дискосом переносит на жертвенник предложения; при этом, молящиеся земным поклоном являют благоговение свое к Святыне переносимой. На жертвеннике предложения вливает во св. чашу вино, растворенное водою, ничтоже глаголя, кадит звездицу и покровы, и покрывает дискос и чашу, со словами: молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас! §12. Что совершается после стихословия? Поется 140-й псалом – Господи, воззвах к Тебе… и положенные стихиры, коими верующие возбуждаются к посту, или ублажают святых, добре скончавших подвиг земной жизни. Во время пения стихир кадятся алтарь, иконы и народ: затем бывает малый вход с кадилом, а в праздники и с Евангелием. §13. Что означает малый вход? Означает пришествие Христа на землю, Его ходатайственное служение для нашего спасения и видимое отшествие Его на небо. «Когда священник исходит и низходит, являет снисхождение и смирение Христа; когда облечен в священнические одежды – воплощение Его; когда, став посредине, преклоняет главу, изображает покорность воле Отца небесного, распятие, смерть и снизшествие во ад» (Сим. Сол. 333 гл.). Кадильный фимиам означает благовонную жертву, принятую Отцом за спасение наше, а знамение креста и воздвижение Евангелия указывает на искупление нас крестною смертию Богочеловека и просвещение спасительным Его учением. §14. Что бывает по малом входе? Поется «Свете тихий»… и бывает чтение из книги Бытия. Обычай читать книгу бытия во время Четыредесятницы – древний; известно, что св. Василий В. в Четыредесятницу во время вечернего богослужения говорил свои беседы на первую главу Бытия, которые известны под именем «Шестоднева»: равно и св. Златоуст говорил свои беседы на книгу Бытия в продолжение двух Четыредесятниц. После чтения из книги Бытия священник, после диаконского возгласа повелите! , осеняя предстоящих свещою и кадилом, говорит: Премудрость, прости! Свет Христов просвещает всех! Этим осенением и возглашением внушается нам, что Христос, Божия Премудрость, просвещает нас и очищает, а мы обязаны отрешаться от земных пристрастий и прямо к Богу устремлять свои мысли, желания и дела, чтобы соделываться светом о Господе и благоуханием Христовым. После священнического возглашения бывает чтение из книги Притчей. Но в страстную седмицу читаются другие паремии, именно: одна из книги Исход, а другая из книги Иова. И это – с особенною целью, в книге Исход описывается рабство и бедственная участь израильтян в Египте, а также и избавление от египетского рабства Моисеем. Моисей же был образом Иисуса Христа, спасшего нас от рабства греховного и изведшего в свободу славы чад Божиих. Книга Иова изображает испытания и страдания сего праведника, коего бедствия были предизображением страданий Христовых, а прославление от Бога образом прославления Христа и торжества Его над диаволом. §15. Что совершается по окончании паремий? Бывает с коленопреклонением пение стихов из 140-го псалма. Коленопреклоненные молитвы – существенная часть великопостного богослужения издревле, как видно из свидетельства св. Василия В. в книге о св. Духе. А о пении 140-го псалма так заметил св. Златоуст: «много можно найти псалмов, приличных вечернему времени, но не потому отцы избрали сей псалом, а как некое спасительное врачевство, как очищение прегрешений, узаконили воспевать его». По совершении этого коленопреклоненного моления, священник возглашает, а за ним и вся церковь повторяет, молитву препод. Ефрема Сирина : Господи и Владыко живота моего… Этим и оканчивается собственно вечернее богослужение, а начинается далее литургия. §16. Какими молитвенными священнодействиями начинается собственно литургия преждеосвященных? Начинается сугубою ектенией, после которой следуют молитва об оглашенных. В древности крещение совершалось в день Пасхи по преимуществу, и Церковь, приготовляя к нему оглашаемых, усугубляла о них молитвы. Эти оглашаемые назывались «готовящимися к просвещению». За тем следуют две ектении о верных: сим верующие возбуждаются и приготовляются к достойному предстоянию Царю царствующих и приобщению св. Таин. §17. Как совершается и что означает великий вход? Великим входом называется перенесение св. Даров с жертвенника предложения на престол. Священник полагает дискос верху чаши и в половине песни «ныне силы небесные» переносит их, предшествуемый диаконом, который кадит. Все присутствующие повергаются на землю, в знак благоговения к Царю славы, шествующему во св. Дарах. Один священнодействующий берет и дискос, и чашу, чтобы не казалось, что воздается честь вину освященному. Сей великий вход представляет торжественное явление нам Царя славы, обещавшего пребыть с нами до скончания века – и отличается от входа на полной литургии тем, что здесь воздается честь самому Христу в его истинном Теле и Крови, а там – только образу Тела и Крови Его. В древности перенесение св. Даров совершалось с пением «аллилуиа»: но с 615-го года патриарх константинопольский Сергий установил петь «ныне силы небесные»: к этой песне присоединено и «аллилуиа». §18. Что бывает после великого входа? Священник, поставивши чашу и дискос на престол и покадивши их, произносит в алтаре молитву препод. Ефрема, с поклонами. Затем следует ектения – исполним молитву нашу Господеви! По окончании ектении и по возгласе священника – и сподоби нас, Владыко… поется молитва Господня: Отче наш… После сего бывает возглас – вонмем! и священник, влагая руку под воздух и с благоговением касаясь св. Хлеба, произносит: преждеосвященная Святая святым! На что лик отвечает: Един Свят, Един Господь, Иисус Христос .. После того, во время пения стиха: вкусите и видите, яко благ Господь , священнодействующий раздробляет Святый Хлеб «со многим вниманием» и произнося те же слова, что и на полной литургии, то есть: «раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и николиже иждиваемый, но причащающиеся освящаяй». Частицу св. Хлеба с именем «Iи» влагает священник в чашу, не говоря ничего, а диакон вливает в чашу теплоту, равно не произнося никаких слов. Затем бывает приобщение, по указанному в чине литургии Преждеосвященных. §19. Что поется по отверзении царских врат? По возглашении диаконом «со страхом Божиим и верою приступите» лик поет: «благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих. Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите, и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». И затем следуют те же священнодействия, что и на полной литургии до молитвы заамвонной. §20. Какое содержание заамвонной молитвы? Молитва сия приспособлена к дням великого поста. Священник молит Творца и Промыслителя, благоволившего ввести нас во всечестные дни сии, укрепить нас в святом подвиге, явить победителями греха и диавола и сподобить неосужденными достигнуть поклониться и святому Воскресению, т. е. в светлый день Пасхи. За сим бывает конец священнодействия с обыкновенным благословением и отпустительною молитвою.