Толкование на пророка Малахию (406 г.)

Глава 1 2 3 4 Пролог Мы хотим толковать последнего из двенадцати пророков – Малахию, имя которого LXX перевели словами: Ангела Его , говоря: Пророческое слово Господне на Израиля в руке Ангела Его ; в еврейском вместо этого читается malachi ( טלאכי ), что более выразительно и правильно передается словами Ангел , т.е. вестник Мой . И не должно думать, – согласно мнению некоторых (последователей Оригена ), – что с неба пришел ангел и принял тело человеческое, чтобы возвещать Израилю повеления Господни. В самом деле, если необходимо истолковывать имена и на основании их составлять не духовное понимание, а [сочинять] события, якобы действительно бывшие; тогда и Осия , что значит Спаситель , и Иоиль , что значит Господь Бог или начинающий, и остальные пророки не должны быть рассматриваемы как люди, но или как ангелы, или как Господь и Спаситель, потому что это значение имеют их имена. Наконец, другие толкователи, – кроме Семидесяти, – перевели так, как в еврейском – Малахия. А под Малахиею Евреи разумеют священника Ездру, потому что все, содержащееся в книге его, упоминает и этот пророк, говоря: «Уста священника будут сохранять познание, и от уст его будут искать закона, потому что он есть Ангел Господа воинств» ( Мал.2:7 ). Время и оглавление книги также совпадают; соответственно этому мы и относительно псалмов, у которых нет надписаний, говорили, что они принадлежат, – должно полагать, – тем писателям, именами которых отмечены псалмы предшествующие. Итак, нужно думать, что Малахия, т.е. Эздра, был после Аггея и Захарии, которые пророчествовали при Дарии. И книга [эта] не имеет надписания, потому что надписание находится в книге того писателя; из нее мы узнаем, что во время персидского царя Артаксеркса Ездра, сын Сераии... и прочих, до того места, в котором говорится: сын Финеса, сына Елеазара, сына Аарона, священника, сначала вышел из Вавилона , и что царь дал ему вследствие бывшей над ним руки Господа Бога его все по желанию его. И с ним пошли некоторые из сынов Израиля, сынов священнических и сынов левитов и певцов, и привратников, и Нафинеев в Иерусалим в седьмой год царя Артаксеркса, и пришли они в Иерусалим в пятый месяц. В тот же самый седьмой год царя в первый день первого месяца он начал путь из Вавилона и в первый день пятого месяца пришел в Иерусалим. Минервий мой и Александр, близкие мои не столько по крови, сколько по вере, это я сказал во вступлении кратко, чтобы, не оставляя предпринятого труда, посвященного пророческим книгам, не обременить себя чрезвычайным трудом ради вас. Имея в виду излагать слова Малахии сначала по еврейскому тексту, а потом по тексту Семидесяти, я укреплюсь содействием молитв ваших, чтобы раскрыть значение того, что нужно. На эту книгу Ориген написал три свитка (volumina). Но прошедших событий он не коснулся, а по своему обычаю весь отдался иносказательному значению пророчества, не сделав ни одного указания на Эздру, и думая, что написавший книгу был ангел, соответственно тому, что мы читаем об Иоанне: «Вот Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим» ( Мф.11:10 ). Этого мнения мы решительно не принимаем, чтобы не быть вынужденными признать падение душ с неба. Я не помню, читал ли я другие толкования на книгу этого пророка за исключением краткой книги Аполлинария, которую должно назвать скорее не толкованиями, а замечаниями на книгу. Мы хотим толковать последнего из двенадцати пророков – Малахию, имя которого LXX перевели словами: Ангела Его , говоря: Пророческое слово Господне на Израиля в руке Ангела Его ; в еврейском вместо этого читается malachi ( טלאכי ), что более выразительно и правильно передается словами Ангел , т.е. вестник Мой . И не должно думать, – согласно мнению некоторых (последователей Оригена ), – что с неба пришел ангел и принял тело человеческое, чтобы возвещать Израилю повеления Господни. В самом деле, если необходимо истолковывать имена и на основании их составлять не духовное понимание, а [сочинять] события, якобы действительно бывшие; тогда и Осия , что значит Спаситель , и Иоиль , что значит Господь Бог или начинающий, и остальные пророки не должны быть рассматриваемы как люди, но или как ангелы, или как Господь и Спаситель, потому что это значение имеют их имена. Наконец, другие толкователи, – кроме Семидесяти, – перевели так, как в еврейском – Малахия. А под Малахиею Евреи разумеют священника Ездру, потому что все, содержащееся в книге его, упоминает и этот пророк, говоря: «Уста священника будут сохранять познание, и от уст его будут искать закона, потому что он есть Ангел Господа воинств» ( Мал.2:7 ). Время и оглавление книги также совпадают; соответственно этому мы и относительно псалмов, у которых нет надписаний, говорили, что они принадлежат, – должно полагать, – тем писателям, именами которых отмечены псалмы предшествующие. Итак, нужно думать, что Малахия, т.е. Эздра, был после Аггея и Захарии, которые пророчествовали при Дарии. И книга [эта] не имеет надписания, потому что надписание находится в книге того писателя; из нее мы узнаем, что во время персидского царя Артаксеркса Ездра, сын Сераии... и прочих, до того места, в котором говорится: сын Финеса, сына Елеазара, сына Аарона, священника, сначала вышел из Вавилона , и что царь дал ему вследствие бывшей над ним руки Господа Бога его все по желанию его. И с ним пошли некоторые из сынов Израиля, сынов священнических и сынов левитов и певцов, и привратников, и Нафинеев в Иерусалим в седьмой год царя Артаксеркса, и пришли они в Иерусалим в пятый месяц. В тот же самый седьмой год царя в первый день первого месяца он начал путь из Вавилона и в первый день пятого месяца пришел в Иерусалим. Минервий мой и Александр, близкие мои не столько по крови, сколько по вере, это я сказал во вступлении кратко, чтобы, не оставляя предпринятого труда, посвященного пророческим книгам, не обременить себя чрезвычайным трудом ради вас. Имея в виду излагать слова Малахии сначала по еврейскому тексту, а потом по тексту Семидесяти, я укреплюсь содействием молитв ваших, чтобы раскрыть значение того, что нужно. На эту книгу Ориген написал три свитка (volumina). Но прошедших событий он не коснулся, а по своему обычаю весь отдался иносказательному значению пророчества, не сделав ни одного указания на Эздру, и думая, что написавший книгу был ангел, соответственно тому, что мы читаем об Иоанне: «Вот Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим» ( Мф.11:10 ). Этого мнения мы решительно не принимаем, чтобы не быть вынужденными признать падение душ с неба. Я не помню, читал ли я другие толкования на книгу этого пророка за исключением краткой книги Аполлинария, которую должно назвать скорее не толкованиями, а замечаниями на книгу.