Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды

Содержание От издателя М.А. Кальнев Вместо предисловия. По поводу неправильных суждений о сектанстве. Вл. Ник. Терлецкий Часть 1. Секты рационалистические Секта духоборов. Вл. Ник. Терлецкий I II III Секта молокан. А.Л. Высотский Секта штундомолокан, именующих себя «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами». А.Л. Высотский Молокане секты «общих» в Закавказском крае. Свящ. А. Дунаев Секта назареев в Закавказье. Свящ. А. Дунаев Иеговисты. А.И. Обтемперанский I II III Пашковцы, или «христиане евангелического исповедания». Д.И. Боголюбов I II Бессмертники Штундобаптизм. Свящ. Н. Бортовский Секта Адвентистов. Н.А. Белогорский Жидовствующие. М.А. Кальнев Часть 2. Секты мистические Хлысты. М.И. Третьяков Скопцы. М.А. Кальнев I II III Секта «прыгунов» в Закавказье. Свящ. А. Дунаев I II Секта мормонов в Закавказье. Свящ. А. Дунаев I II Новохлысты Кубанской области. М.А. Кальнев Малеванцы. Свящ. С. Потехин «Новый Израиль». А.А. Афанасьев Мелкие виды хлыстовства. М.А. Кальнев Еноховцы. Свящ. В. Смирнов Иоанниты. Свящ. Ф. Кирика Часть 3 Отношение заграничного протестантства и его миссий к русскому сектантскому движению. Д.И. Грацианский Современные способы сектантской пропаганды. Св. Ф. Кирика Что делать? Современные задачи Православной внутренней миссии. М.А. Кальнева I II III От издателя М.А. Кальнев ВСЕРОССИЙСКИЙ миссионерский Съезд в Киеве, обративший внимание на многие стороны жизни Русской церкви, не ног, конечно, не уделить исключительного внимания вопросу о борьбе церкви с многочисленными видами ополчившегося на нее сектантства. Но вследствие кратковременной подготовки к занятиям Съезда и слишком большой спешности его работ, многочисленный, весьма ценный научный и миссионерский материал остался далеко не весь использован Съездом. Многие из докладов членов Съезда по вопросам сектоведения и противосектантской миссии представлены были ему в совершенно необработанном, незаконченном виде, как сырой материал: иные доклады поступили в Съезд в виде кратких конспектов по рассматриваемым вопросам, другие сделаны б виде устных сообщений, и только очень немногие были доложены ему, как вполне или приблизительно исчерпывающие материал по рассматриваемому предмету. Всестороннее освещение современного сектантства, в отношении его учения, культа и способов пропаганды, является, без сомнения, необходимым условием успеха нашей миссии, ибо в борьбе с врагом, особенно тайным, первым условием победы над ним, при наличии необходимых сил, является достаточное, всестороннее ознакомление с силами врага, занятым им положением, планами и средствами осуществления его враждебных целей Между тем, при постоянном дроблении сект на новые из них вырождающиеся виды, при появлении некоторых новых и самобытных по своему происхождению сект, при их взаимном влиянии друг на друга, многие не только из священников, но и миссионеров, особенно начинающих, смешивай секты и не разграничивая их по вероучению и культу, ошибочно принимают в борьбе с ними не те меры, какие следовало бы принять, ибо как от правильного диагноза болезни зависит, главным образом, лечение ее, так и от правильного определения секты зависит успех борьбы с ней соответствующими пастырско-миссионерскими и духовно-просветительными мерами. Понимая всю ценность и пользу опытом добытого, но поступившего в Съезд в неразработанном вид материала, и будучи убежден, что большая часть его совершенно напрасно погибла бы, не будучи использована, в целях миссии, я предложил членам III (противосектантского) отдела Съезда заняться на досуге более тщательной и подробной разработкой их докладов, чтобы потом издать их одной книгой, Члены III отдела охотно согласились с моим предложением и оказали мне высокую честь, поручив редактировать и издать особым сборником их доклады, освещающие современное положение сектантства в его учении и жизни, культе и способах пропаганды. Результатом продолжительного и несколько кропотливого труда и явился предлагаемый просвещенному вниманию интересующихся и посвятивших себя делу православной миссии братский труд, вносящий, без сомнения, и нечто новое в сокровищницу противосектантской литературы, а главное, – освещающий в достаточной мере современное состояние разновидного нашего русского сектантства, с указанием каждой секте ее надлежащего места в ряду многочисленных русских сект и мер борьбы с нею. При изложении сведений о каждой секте авторы не останавливались на подробной истории ее возникновения и дальнейшего развития, так, как это не входило в задачи их трудов, при существующих специальных в этом отношении исследованиях. Исключение сделано ими только для недавно появившихся и совершенно новых сект, история появления и развития которых изложена более или менее подробно. Все внимание авторов докладов было обращено на раскрытие современного положения русских сект в отношении их учения, культе и пропаганды, с указанием мер противодействия последней. Изданная нами книга иллюстрирована с трудом добытыми картинами сектантских радений и портретами вожаков некоторых сект, что делает ее, конечно, более интересной для чтения. Делится она на три части: в первой рассматривается современное состояние сект рационалистических, во второй – мистических. а третья посвящена способам пропаганды заграничного и местного сектантства, с указанием мер борьбы с ней. Мы питаем полную надежду, что изданный нами братский труд, как результат практического, широкого опыта выдающихся и известнейших деятелей нашей миссии, даст пастырям и миссионерам более точные знания о современном сектантстве и тем значительно облегчит их тяжелую борьбу с многочисленными врагами Христовой Церкви. М.А. Кальнев Вместо предисловия. По поводу неправильных суждений о сектанстве. Вл. Ник. Терлецкий В наше время, время переоценки всяких ценностей, когда так часто белое представляют черным, а черное – белым, мы едва ли удивимся, встретив в известной части общества и светской литературы совершенно превратный взгляд на сектантство. По этому взгляду, сектанство есть явление светлое, симпатичное, свидетельствующее о прогрессивном движении народной мысли о творческой, продуктивной деятельности духа народного. Сектанты – это люди передовые, это «культурные пионеры», они просудились от той религиозной спячки, в которой пребывают православные, и идут вперед; они стремятся к свету, «алчут и жаждут правды» и устрояют жизнь свою на евангельских началах – равенства, любви и братства. В самом деле, говорят, посмотрите на жизнь сектантов, она гораздо выше и лучше, чем жизнь православных: сектанты грамотны, честны, трудолюбивы, не пьют, не курят, не бранятся, помогают друг другу, одним словом, это самые симпатичные люди. Если так, за что же их преследовать? или ограничивать их нрава веры и пропаганды? Не преследовать и искоренять сектантов надо, а наоборот – радоваться и содействовать его распространению. Если сектанты порывают связь с Церковью, то в этом виновата сама же Церковь , это только указывает на слабость и бессилие ее удовлетворить пробудившиеся религиозные потребности народа. В Церкви православной господствует, говорят, бездушный формализм, она не в состоянии ответить на запросы развившегося религиозного сознания народа, поэтому лучшие, передовые люди из народа, не находя удовлетворения в Церкви, уходят в сектантство. Увлекшись таким взглядом, некоторые писатели впадают в пафос и рассыпаются в восторженных похвалах сектантству, в сектантстве видят залог силы и величия русского народа, залог его светлого будущего, шлют по адресу сектантов всяческие благопожелания, поют им панегирики. Таков новый, принятый обычно в светской литературе и достаточно распространенный в светском обществе, взгляд на сектантство. При первом, поверхностном в отношении к нему, взгляд этот может, пожалуй, показаться справедливым, но достаточно небольшого напряжения серьезной вдумчивой мысли, и ясно обнаружится его полная несостоятельность. Не трудно видеть, что взгляд этот представляет собою крайнюю идеализацию сектантства. Сущность сектантства здесь не понята, значение его безмерно преувеличено, сектанты возведены на пьедестал, им не подходящий, окружены ореолом величия, им не принадлежащим, – здесь все раздуто, разукрашено яркими красками, представлено в блестящем, но фальшивом, ложном свете. Чтобы яснее видеть несостоятельность этого взгляда, обратим прежде всего внимание на то, когда и при каких условиях он возник. Новый взгляд на сектантство впервые был высказан писателями-народниками в 60-х годах прошлого столетия. Известно, что 60-тые годы – знаменательное время в истории нашего народа – то было горячее время реформ. Великая освободительная реформа произвела большое оживление и движение в обществе, обратила взоры всех к народу и вызвала много толков о нем, толков разнообразных до полной противоположности. Одни говорили: «не разнуздывайте зверя, не давайте народу свободы, он не сумеет воспользоваться ею, для его же блага покрепче натягивайте вожжи»! Другие, наоборот, утверждали: «сбросьте позорное иго рабства с народа, давайте ему возможность быть человеком, он прекрасно воспользуется дарованною ему свободою, потому что в груди своей он таит скрытые, могучие, жизненные силы, служащие ручательством дальнейшего преуспеяния, дайте свободу этим силам, – и народ быстро двинется вперед по пути прогресса». И, как обычно бывает при этом, те и другие впали в крайность. Если одни видели в народе зверя, то другие воспылали самыми горячими симпатиями к нему, закрывая глаза пред всеми действительными его недостатками и пороками. Народ чуть не боготворили, пред ним благоговели и преклонялись, в нем видели таинственного, непонятного сфинкса, скрывающего в себе могучие жизненные силы. Под влиянием такого настроения, обращаются к изучению народного быта, к разгадке этого таинственного сфинкса; появляются исследования различных сторон народной жизни, журналы наполняются стихотворениями, рассказами, очерками, романами, исследованиями из народного быта; мужик занял видное место в салонах народнической беллетристики, его разбирали, как говорится, чуть не по косточкам – и что ест, и как пьет, во что одевается и проч. Конечно, все это имело свое значение и принесло большую пользу, так как содействовало изучению народной жизни. Но вместе с пользой был и вред. Вред происходил от того, что изучение народной жизни велось не беспристрастно, оно было вызвано чрезмерным увлечением народом и велось в пылу увлечения, под влиянием предзащитой идеи, что народ таит в себе могучие жизненные силы. Этих сил искали всюду, во всех явлениях народной жизни, поэтому некоторые из них были поняты и освещены неправильно. Так именно случилось с сектантством. С точки зрения предзанятой народнической идеи, на сектантство посмотрели, как на продукт самостоятельной творческой деятельности духа народного, как на выражение того процесса творческой деятельности, который незримо совершается в тайниках народного духа и служит ручательством самостоятельного, самобытного развития народа. В сектантстве народники увидели подтверждение свой предзанятой идеи, поэтому признали это явление светлым, симпатичным, а между тем не обратили внимания на то, что самодеятельность духа народного, которую всюду искали и которой так восхищались в сектантстве проявляется в созданиях грубых, нередко чудовищно-уродливых (бегуны, скопцы, хлысты, морельщики, красносмерты и др.). Таким образом, высказанный светской литературой, новый взгляд на сектантство имеет источник свой в том крайнем, чрезмерном, и постольку ошибочном, увлечении народом, которое охватило наше общество в 60-х годах. Под влиянием этого увлечения, в народе видели одно лишь хорошее, одни лишь светлые стороны. Неудивительно, поэтому, если и в сектантстве, – явлении по существу своему болезненном, нездоровом, – увидели явление светлое, идеализировали его, разукрасили яркими красками представили в красивом, эффектном, но ложном свете. Однако, защитники рассматриваемого нами взгляда не голословно высказывают его. В подтверждение правильности своего суждения они ссылаются на жизнь сектантов и говорят: «дерево познается по плодам, не гложет дерево худое приносить плодов добрых, жизнь сектантов и в умственном, и в нравственном, и в экономическом отношениях стоит гораздо выше, чем жизнь православных, поэтому сектантство нельзя не признать явлением светлым, симпатичным» ... По поводу этого, по-видимому столь несокрушимого, аргумента можно сказать следующее. Прежде всего не нужно быт легковерным, нужно осторожно относиться к восторженным отзывам и похвалам, которые щедрою рукою рассыпаются идеализаторами сектантства по их адресу. Наблюдение над жизнью сектантов дело очень трудное, так как сектанты скрытны и крайне лицемерны, и в этом случае легко можно обмануться и впасть в ошибку. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» ( Мф.7:15 ). В этих словах Спасителя кратко выражена самая сущность сектантского типа. Действительно, всегда и все – сектанты таковы. При первом поверхностном знакомстве, они кажутся благочестивыми, кроткими, смиренными людьми, которые стремятся расположить свою жизнь и деятельность по заповедям Евангелия; внешняя показная сторона их жизни представляется вполне благоприличной, даже привлекательной, так что первое впечатление легко получается в их пользу. Всякого нового посетителя, особенно, если он человек интеллигентный, сектанты примут очень любезно, заведут речь об оскудении веры в людях, выскажут немало укоров и упреков православным, сопровождая их смиренно-лукавым замечанием, что «это-де говорится не в укор, не в осуждение», не забудут пожаловаться на те мнимые гонения, которым они подвергаются со стороны православных за свою веру, за то-де, что они не посещают с ними кабаков, не хотят пьянствовать и т. п. Неудивительно, поэтому, если случайный посетитель, пробыв у сектантов лишь день-другой, выйдет очарованный их любезностью, здравою, сознательною верою, внешнею показною добропорядочностью и, целясь своими впечатлениями с публикой, выскажет радость по поводу того, что «среди мрачной, грязной жизни наших крестьян встречаются дорогие перлы»... Но если ближе познакомиться с сектантами и пожить среди них подольше, если войти к ним в доверие и проникнуть в их закулисную жизнь, то окажется, что видимая привлекательная оболочка скрывает нравственный облик очень невысокого достоинства. В действительности, в жизни сектантов можно встретить много фальши, лицемерия внешнего показного благочестия, много гордости, кичения и самохвальства, прикрытых личиною смиренно-лукавства, много вражды и ненависти к православным и других пороков, которые тщательно прячутся под маской внешнего благоприличия и добропорядочности. Поэтому нужно осторожно относиться к восторженным отзывам светских писателей о высоконравственной жизни сектантов, так как отзывы эти, в большинстве случаев, основаны на недоразумении, и авторы их легко могли быть введены в заблуждение. Однако было бы несправедливо безусловно порицать сектантов и не признавать того хорошего, что они имеют. В отзывах светских писателей о жизни сектантов есть, конечно, доля истины, но нужно только очистить ее от примеси ложной идеализации и представить и настоящем ее виде. Факты показывают, что нередко православные, переходя в сектанство, испытывают как бы некоторое перерождение, круто изменяя прежний порочный образ жизни, бросают пить водку, учатся грамоте, читают Евангелие и т. д. В молодых сектантских общинах, действительно, замечается повышенное настроение религиозного чувства, сопровождающееся более строгим образом жизни и выгодно выделяющее сектантов из среды их православных односельцев. Сами православные иногда хорошо отзываются о сектантах, как о людях работящих, честных, на слово которых можно положиться. Но те же факты говорят, что такое настроение бывает в сектантских общинах только на первых порах и продолжается недолго: обычный у юных неофитов религиозный пыл скоро остывает, сменяясь религиозным индифферентизмом и холодностью, высокие требования нравственности ослабевают и под разными якобы благовидными предлогами нарушаются, оставаясь все же обязательными лишь в видах пропаганды и для рекомендации, так сказать, сектантства. Интересы веры постепенно отходят на второй план, уступая место интересам практическим, житейским: вырабатывается столь обычный в сектантстве, несимпатичный тип кулака коммерческого пошиба, который, начав проповедью о незаконности платы за требы и обвинением православных пастырей в корыстолюбии и мздоимстве, оканчивает тем, что с ловкостью стрижет своих овец... Прикрытые маской благоприличия, прежние пороки снова проникают в среду сектантов, умножая собою количество новых. Такое явление, наблюдаемое обычно в жизни сектантских общин, станет понятным, если обратит внимание и проследить его внутренний психический генезис. Происхождение сектантства почти всегда стоит в связи с недостатками и пороками, наблюдаемыми в жизни православных и представляет собою протест против них. Выступая с протестом, сектанты, естественно, на первых порах стараются удаляться и избегать тех недостатков и пороков, какие они замечают и порицают в жизни православных. И насколько они этого достигают, настолько, действительно им удается осуществить в жизни своей Евангельские начала, настолько, конечно, сектанство не может не вызвать к себе некоторых симпатий. Но дело в том, что всякий протест имеет значение лишь тогда и постольку, поскольку он основывается па положительных данных и имеет под собою реальную почву. Между тем, начатый сектантами протест не удерживается в должных границах. Все более и более увлекаясь и руководясь духом оппозиции, сектанты, погрешая против правил логики, от части делают заключение к целому , от недостатков и пороков, наблюдаемых в жизни православных, они заключают, что и вся Церковь православная, как состоящая из людей порочных, есть церковь неистинная. Несправедливо, таким образом, обвиняя всю Церковь в том, в чем повинны некоторые ее члены, сектанты отделяются от нее и порывают с нею всякую связь. Теперь протест, доведенный до крайности, теряет под собою положительную реальную почву, переходит в одно голое, чистое отрицание и принимает характер явления болезненного, ненормального. Отделившись От Церкви и отвергнув тот широкий прочный авторитет общецерковного сознания, на котором они доселе утверждались, сектанты лишаются твердой точки опоры, теряют устойчивость и вступают на скользкий путь субъектизма. Не легко, не сразу происходит что отделение от Церкви, тяжелою внутреннею борьбою сопровождается оно. Естественное при всякой перемене религиозных убеждений возбуждение религиозного чувства сопровождается более строгим образом жизни, в котором сектанты, отделившись от Церкви и лишаясь ее освящающих благодатных действий, стараются найти для себя якорь спасения. И вот, взволнованное, тревожное, колеблющееся религиозно-нравственное чувство отщепенцев достигает сильной степени напряжения и дает пышный цвет. Но – это напряжение ненормальное, болезненное, и потому скоропереходящее. Этот цвет напоминает собою красивый цвет румяного яблока, сердцевину которого подтачивает червь. Это – пустоцвет, который, не успев расцвести, увядает… Такова тайна жизни сектантов, столь прославленной многими светскими писателями. Здесь же объяснение той противоположности, какая существует во взглядах и суждениях о ней. Двуликая жизнь сектантов представляется разным наблюдателям с разных сторон: одни останавливают свой взор на румяном цвете яблока и видят в сектанстве явление светлое, симпатичное; другие же идут дальше, берут глубже, и за красивой, обольстительной внешней оболочкой усматривают одну лишь пустую червоточину... Итак, рассмотрев новые взгляды части общества и светской литературы на сектантство, мы убеждаемся в его несостоятельности: взгляд этот представляет собою крайнюю идеализацию сектантства, вытекает из источника нечистого, опирается на основании непрочном. Правда, по своей новизне и видимой заманчивости этот взгляд получил большую распространенность среди светского общества, незнакомого близко с сектантством. Но, как взгляд неправильный, произвел лишь путаницу в понятиях о сектанстве и нисколько не подвинул вперед дела изучения его. А между тем сектанство давно уже ждет своего научного исследования и объективного освещения современного его состояния. Преподаватель Полтавской духов. Семинарии Вл.Ив. Терлецкий Часть 1. Секты рационалистические Секта духоборов. Вл. Ник. Терлецкий I ВОПРОС о происхождении и первоначальная история секты духоборов остаются доселе еще неразъясненными. Секта эта делается исторически известною сравнительно поздно, около половины XVIII века, прячем она является в это время в виде сформировавшегося общества с более или менее определенным вероучением. Первыми известными организаторами и главными вожаками духоборов были: Силуан Колесников среди Екатеринославских духоборцев, Илларион Побирохин и Савелии Капустин среди Тамбовских. В начале XIX в., по распоряжению Императора Александра I, все духоборы были переселены на Молочные воды, в Мелитопольский уезд Таврической губ. Здесь, при пособии со стороны правительства, духоборы устроились очень хорошо, и основанные ими по течению реки Молочной поселения: Терпение, Горелое, Богданова, Тамбовка, Спасское и др. приняли вид цветущих колоний. Во главе переселившихся стал Савелий Капустин, который управлял духоборами, как «пророк, царь и Христос». Личность Савелия Капустина в истории духоборов имеет огромное значение и стоит на такой высоте, до которой не поднимался ни один из духоборческих вожаков. Под его верховным управлением духоборы на Молочных кодах образовали как бы особое «духоборческое государство» в государстве. Всеми делами он распоряжался бесконтрольно и управлял деспотически, его решение считалось окончательным и безапелляционным. В помощь себе Капустин установил особый совет, состоящий из 30 лиц, из которых 12 исполняли обязанности апостолов. Управление совета, руководимого Капустиным, было построено всецело на систем страха, шпионства и деспотизма. Желая власть свою закрепить за обоим потомством, Капустин стал учить, что душа Иисуса Христа переходит преемственно от отца к сыну в одном и том же роде Капустиных. Вследствие этого в духоборческом обществе явилась наследственная верховная правительственная власть, которая почти в течение столетия принадлежала священному роду Капустиных-Калмыковых. По смерти Капустина (ок. 1820 г.) должность пророка и высшее управление духоборами перешли к сыну его Василию, принявшему с целью лучшего укрывательства от гражданской власти фамилию нареченного отца – Калмыкова. Но Василий, не быв похож на своего отца ни по уму, ни по характеру, кроме того, он предался пьянству и распутству. По его же следам пошел и преемник его Илларион, ставший во главе духоборов с 1832 года. Вследствие этого в духоборческой общине возникли большие беспорядки, и она лишилась того цветущего состояния, в котором находилась прежде. Совет 30-ти, захватив тактически власть е свои руки, стал гнездом преступлений и обратился в трибунал жестокой и кровавой инквизиции; достаточно было легкого подозрения в измене духоборству, чтобы подвергнуться самой жестокой пытке. Комиссия, назначенная правительством и производившая расследование с 1835 г. по 1839 г., открыла здесь множество злоупотреблений и страшных преступлений. Вследствие этого, в 1839 г. последовало Высочайшее повеление: «чтобы все духоборы переселены были из Молочных вод и водворены в закавказской провинции под строгий надзор». В начале 40-х годов духоборы переселились в Закавказье и основали свои поселки, главным образом в губерниях Тифлисской, Ахалкалакск. у., Елисаветпольской и Карской. Здесь так же, как и на Молочных водах, они представляли особое «духоборческое государство», на Россию смотрели, как на соседнюю дружественную державу, все отношения к которой ограничиваются с их стороны лишь уплатой «дани». Верховная власть в этом государстве принадлежала потомкам наследственной «священной династии» Калмыковых, сначала Иллариону, скончавшемуся вскоре после переселения, потом сыну его Петруше Калмыкову, а после его смерти (1864 г.) жене его «богородице» Лукерье Васильевне, которую духоборцы обычно титуловали «их милость» Луша. Лукерья Калмыкова Резиденцию свою духоборческие управители имели в с. Горелом, в так называемом Сиротском доме, который сосредоточивал в себе и отправлял все функции высшего государственного учреждения. Главным советником и правой рукой правительницы Луши быв старшина Алеша Зубков, на которого возложена была трудная обязанность вести сношения с органами правительственной власти, носящими у духоборов название «халдеев». Все искусство его «внешней политики» заключалось в умении поставить дело так, чтобы власть была духоборами всегда довольна и поменьше всматривалась, и вмешивалась в их внутреннюю автономную жизнь. И действительно; с начальством Зубков удивительно умело ладил и считался образцовым старшиною. Местная интеллигенция метко называла его «духоборческим Бисмарком», и это название, характеризуя общественное значение Зубкова в духоборчестве, вполне подходило к нему и по внешнему сходству. Благодаря хитрой, ловкой политике Зубкова, духоборы приобрели особое благоволение власти и им делались всякие льготы и попущения. Так, напр., управительница их Луша завела свой вооруженный конвой, в несколько десятков всадников, в костюме чуть не конвоя Его Величества. Конвой этот мчался за Лушей всегда и везде, по городам и селам, даже, когда она появлялась в Тифлисе, на глазах у высшей власти. Суд и расправу чинили по кодексу духоборческих законов, утверждала решения суда сама правительница. При всяком случае уклонения от установившегося режима применялись система жестоких наказаний: кошки, плеть, подземелья; духоборов пороли, как нигде в мире, но жаловаться никто не смел и в силу верований в непогрешимость власти правителей, и в силу страха подпасть большим наказаниям. К своему суду и расправе духоборы допускали даже и туземцев, имевших какие-либо столкновения с сектантами. Вследствие этого естественно, что в течение 50-ти лет не возникла ни одного дела по жалобам духоборов на своих членов ни в административных, ни в судебных учреждениях. Такое своеобразное поведение духоборов, по-видимому, нравилось местной власти, возбуждало симпатии и вызывало горячие похвалы спокойному, трудолюбивому духоборческому муравейнику, – как образцовым плательщицам податей (дани) и тихим скромным людям. А того, какие жестокости производились в подземельях и на конюшне Лукерьи Васильевны, никто и знать не хотел... В течение целых десятилетий духоборы привыкли слепо повиноваться своим правителям; строжайшая дисциплина, закрепленная еще на молочных водах терроризмом, отучила их от собственной мысли и воли. При том же, так как грамота и просвещение в течение столетия подвергались остракизму их вожаками, то духоборы представляли собою массу темную, слепую, суеверную. Как пчелы около своей матки, так и они группировались около своего «Сиротского дома», – называемого ими также «Сионом», «Лаврой», – слепо и беспрекословно исполняя веления своих правителей, как бы под час прихотливы, нелепы и даже прямо незаконны они ни были. В 1986 г. умерла духоборческая «богородица» Лукерья Калмыкова. С этого времени в жизни духоборов начинается период смут и неурядиц. Прямого наследника и преемника умершая «богородица» не оставила, и духоборы из-за выбора нового управителя разделились на две партии. Одна партия желала иметь своим правителем Петра Веригина, молодого духоборца, секретаря и фаворита «их милости Луши»; другая же партия стояла за Алешу Зубкова. Поэтому, когда Веригин пожелал было силою овладеть «Сиротским домом» и таким образом захватить в свои руки общественное достояние и капиталы, а вместе с ними и верховную власть над духоборами, то меньшая партия, во главе с старшиной с. Горелого Алешей Зубковым, обратилась к помощи правительственной власти, прося у нее защиты от Петра Веригина с его сообщниками. Гражданские власти, действительно, не допустили насильственных действий Петра Веригина, и сам Веригин, как виновник внутренних смут и волнений, открыто выдававший себя за пророка и называвший себя «царем над царями», был выслан в административном порядке в г. Шенкурск, Архангельской губ. Так духоборы разделились на две партии: большую «Веригинскую» и меньшую «Гореловскую», или, как называли ее в насмешку, «правительственную». В это же время среди духоборов началась пропаганда Толстовского учения. Толстовщина совершенно выбила из нолей духоборческую массу Веригинской партии и послужила источником позднейших беспорядков и волнений. Находясь в ссылке, Веригин был совращен в толстовство и чрез ходоков, которые по временам являлись к нему от духоборов из Закавказья, он передавал свои новые убеждения и этим последним. Но особенно энергично пропаганда толстовства среди духоборов велась в начале девяностых годов административно высланными в Закавказье толстовцами кн. Хилковым, Бодянским, Дубченко, Прокопенко и др. Хилков и Бодянский, записав исповедание веры духоборов и найдя его крайне извращенным, принялись за исправление духоборческого катехизиса и издали его в новой исправленной редакции, под названием «Исповедная песнь христианина». Здесь, применяясь к прежней духоборческой форме изложения и распорядку вопросов, авторы ввели в духоборческий символ Толстовское толкование религиозных истин и внесли ряд новых социально-политических вопросов, ответы на которые даны в духе чистой анархии. С целью пропаганды агитаторы объезжали все духоборческие селения, везде устраивали богомоления, после которых велись продолжительные увещания и проповедь новых, во многом сродных и приятных духоборам, воззрений. Читались письма и наказы якобы от Петра, устная проповедь подкреплялась чтением Нового Завета и книг толстовских, «вычитывали в смыслах», как выражались духоборы. Проповедники проживали по неделям в каждом селе, беспрерывно по утрам, днем и вечером собираясь для молитв и бесед. Такая назойливая, настойчивая, экзальтированная проповедь быстро овладевала умами и сердцами духоборов и неудивительно, если духоборы-веригинцы, предоставленные сами себе, лишенные твердой и сильной власти, с которой они свыклись в течение вековой жизни, стадно ринулись в омут анархии. Пропаганда, однако, велась б хитрою постепенностью, отправляясь от более знакомых духоборцам коммунистических начал. Сначала стали заводиться артельные мастерские, кузницы, швальни и т. д.; затем артельная запашка и обработка полей, причем вымолоченный хлеб отмеряли по количеству едоков; далее запрещено было заниматься извозным промыслом и торговлею, наниматься в услужение и иметь у себя слуг, требовалось во всем обходиться личным трудом. Потом решено было, что не должно быть ни богатых, ни бедных среди духоборов, и вожаки потребовали продать весь скот лишний и уравнять имущество и деньги. С этого момента начались уже протесты со стороны более зажиточных и здравомыслящих духоборов, которые поняли, что новое учение слишком явно пошло в разрез с воззрениями и бытовыми обычаями старых духоборов и угрожало полным разорением. В среде веригинской партии произошел раскол, образовалась новая партия воробьевская, во главе с Алешей Воробьевым, другом Веригина, которая свою оппозицию фанатическому увлечению веригинцев построила на следующих соображениях: «по духоборческому учению, Христос может воплотиться только в духобора, а так как Веригин принял новое учение, то он уже не духобор, следовательно, и Христос не мог в него воплотиться, а раз он не Христос, то и повиноваться ему не следует». Однако, более Фанатичные веригинцы пошли далее вслед за вожаками толстовцами, которые предписывали все новые и новые правила. Требовалось бросить есть мясо, по заповеди «не убий», прекратить брачное сожитие, чтобы убить плод и прекратить род, ибо наступают времена, когда не женятся и не выходят замуж; требовалось бросить службы двум господам и служить одному Богу, т.е. не повиноваться начальству и не делаться «рабами человеков», отказаться от взносов податей, не давать рекрутов и т.д. С 8 Ноября 1894 г. постники, – так стала называться партия, принявшая всю до мелочей толстовскую теорию, с вегетарианством включительно, – прекратили употребление мясной и рыбной пищи, чаепитие, водкопитие, курение табака и сожитие с женами. Последняя заповедь и вегетарианство отразились у духоборов страшным потрясением семьи: отец восстал на сына, дети на родителей, жены на мужей, мужья на жен; происходили потрясающие сцены совершавшейся в духоборчестве трагедии. Постники перестали иметь общение с женами, кто ел мясо, кто нет, жены скрывались от мужей, оставляя их беспомощными с грудными младенцами, в каждом селе находилось по нескольку десятков семейств, совершенно разбитых. В то же время началось практическое применение идей противоправительственных, анархических. В начале 1895 т. постники заявили правительственному старшине, что описка по воинской повинности составлять не надо, так как они решили не признавать более царя и властей, а воинской повинности отбывать не будут, Избранный в старшины духобор заявил, что неправедному кесарю служить не будет, я не захотел принимать дел волости. Царские портреты духоборы- постники повынесли все из своих домов. В ночь на 29 июня они заранее условились сжечь все находящееся у них оружие и произнести торжественное отречение от убийства, войны и воинской повинности, после чего должна начаться сдача ополченских свидетельств и выход из рядов войск, состоящих на действительной службе солдат. Таинственная, секретная подготовка к обряду торжественного сожжения оружия страшно разожгла фантазию темной обезумевшей массы, породила множество суеверных толков и навела панику на все духоборье. Среди женщин ходили нелепые толки, что Кавказ сгорит, что будет новое небо и грешная земля обновится, наступит новое царство, где будет «пища неистощимая, рубахи неизносимые», в это царство скоро введет их Петруша, явившись в облаках на белом коне, он опустится на землю и будет восседать среди трех царей и судить неверных, а для духоборов начнется в 29 июня царствие Божие и благодатная райская жизнь на земле. Сожжение оружия совершено было с большою торжественностью. Горели ночью на горах облитые керосином кучи хвороста с положенным на него оружием. Далеко видно было это зарево, и в тишине ночной разносились громкий треск и выстрелы от заряженных ружей и револьверов. Духоборы-постники, собравшись тысячной толпой, от мала до велика, к месту сожжения оружия, в праздничных одеждах, стояли внизу горы, читали и пели псалмы всю ночь и совершали свою «литургию». Таинственными приготовлениями к этому грандиозному ауто-да-фе встревожены были местные власти, тем более что среди духоборов гореловской партии разнесся слух, что постники хотят сделать нападение на «Сиротский дом». И можно только пожалеть, что губернатор избран этот неподходящий момент для непосредственного воздействия на обезумевшую массу духоборов, явившись с казаками во время моления у священной пещеры нафантазированной тысячной толпы. Происшедшие здесь при встрече беспорядки были крайне острого анархического характера, так что казакам пришлось употребить в дело нагайки. Духоборы при этом так были экзальтированы, что видели целою толпою на небе видение. Подняв глаза к небу, они пали на колени и кричали: «вот Петруша, наш спаситель, вот он, батюшка» !.. Иллюзия до того была реальна, что и губернатор, и свита его также начали смотреть вверх и искать в облаках «Петрушу». После событий 29 июня во всем духоборье ополченцы начали производить сдачу свидетельств, бывшие же в рядах войск сложили оружие к ногам своих командиров. За свое преступное поведение духоборы-постники (около 4-х тыс.) были расселены маленькими группами по 2–3 семьи среди туземного населения, где и пробыли около двух лет. В это время главные виновники постигших духоборов бед и разорений – толстовцы стали агитировать в пользу переселения духоборов за границу. Духоборы с восторгом приняли эту мысль и поспешили испросить разрешение Правительства. Последнее, чтобы прекратить бесцельную борьбу с упорством фанатизированной темной массы, а, главное, – чтобы освободить спокойное население духоборья от мятежной части, решило на препятствовать заграничной эмиграции духоборов-постников. Дело приискания удобных для поселения духоборов земель и потребных средств принял на себя кн. Д. Хилков и В. Чертков, поддерживаемое самым жилым образом со стороны Л.Н. Толстого. Выбор их сначала пал на о. Кипр, и осенью 1897 г. сюда переселены были 1100 духоборов. Но климатические и другие неблагоприятные здесь для духоборов условия заставили их искать другого, более удобного места дня поселения. Зимою 1898 г кн. Хилков с двумя ходоками-духоборами отправился в Америку. Здесь ловкие агенты эмиграционного комитета Канадской железной дороги завлекли его в Канаду, где им и были выбраны места дня духоборческих поселений, При этом кн. Хилков оказался человеком крайне непрактичным, действующим и судящим обо всем с узко-сектантской точки зрения. Помимо того, что осмотр намеченных для поселения земель производился зимою, когда ничего нельзя было хорошо видеть, кн. Хилков не обращал никакого внимания на местные условия быта и жизни и выбирал наиболее пустынную местность, заботясь главным образом о том, чтобы она была удалена от городских соблазнов и «тлетворной цивилизации». И вот дан был сигнал по всему духоборью, что духоборческие ходоки обрели новый рай в Америке. Агитация подняла в эмиграции не только расселенных постников, но и оседлых, т. е. карских и елисаветпольских; началось новое стадное движение духоборов. Все лето духоборы готовились к переселению, распродавая имущество. Настроение у всех было приподнятое, восторженное; главный источник радости заключался в дорогой мечте, что там, под державою Петруши Веригина начнется новая, давно желанная жизнь, устроится настоящее «духоборческое царство». Однако же, далеко не все духоборы с легким сердцем расставались с кавказскою оседлостью. Об этом свидетельствуют те слезы, которые пролиты были при выезде карских и елисаветпольских постников. И как ни странно, но «постники» с горя решились разделить с провожавшими их «мясниками» духоборами чашу горькую и до самого Батума вегетарианцы страшно пьянствовали. В конце 1896 г. и в начале 1839 г. духоборы партиями переселялись в Америку. За перевозку они заплатили часть из своих средств, а часть собрана была комитетом для переселения духоборов, куда, между прочим, Л.Н. Толстой пожертвовал весь гонорар, полученный им за «Воскресенье», в размере 30 тысяч руб. Всех переселившихся в Америку духоборов было 7400. Почти все они принадлежали к партии веригинцев-постников. Духоборы же других партий – гореловской и воробьевской (около 10 тысяч) остались в России. Переселившиеся, при материальной и нравственной поддержке толстовцев, духоборы, встретили в новом отечестве своем одно горе, лишения и стеснения со стороны американского правительства. Об этом свидетельствует не только наш консул в Канаде г. Струве и частные наблюдатели жизни переселившихся духоборов, как, напр., писатель г. Тверской, много лет живущий в Америке, и другие, но и сами духоборы-эмигранты, писавшие не раз на родину о своем безотрадном положении в Канаде. Вот что, напр., пишет оттуда своим родным в Закавказье один из переселившихся духоборов, некто Гончаров: «Возлюбленные и дорогие братцы и сестрицы, живущие на Кавказе! Вы жалуетесь на скуку, а между тем лучше бы я и весь век свой прожил на Кавказе между армянами и татарами, чем переселился в Канаду. У меня голова кружится, и руки опустились. Жизнь наша в Западе очень горька и полна лишений . Лес у нас таскают на людях, для чего к бревну привязывают несколько человек мужчин и женщин; в плуг при распашке земли также впрягаются люди. На днях я отправился в поле размыкать горе, и вижу в одном месте пашут два плуга, в каждый из которых впряглись по семи пар мужчин и женщин. То были наши гореловские (из села Горелого, Ахалцыхск. губ.), причем в первой паре ходили Савва Астафуров и Семён Яшин (прежде были люди весьма зажиточные и владевшие крупными стадами овец и другого скота); в другом месте пахало несколько плугов, которые таскали троицкие (из села Ново-Троицкого); в третьем месте несколько стариков лопатками ковыряли землю. Между всеми происходят споры и раздоры, порождаемые нуждою. Земля тут совершенно негодная – мелкий, как пыль, песок морской, едва прикрытый тонким слоем чернозема от навоза. Местные жители говорят, что здесь родятся только овес и картофель, часто побиваемый морозом. Худобы (скота) нет: пара лошадей стоит на русские деньги 400–600–700 р., пара быков стоит 250 р., корова – 125–150 p., пуд муки первого сорта стоит 3 р., 2-го сорта 2 р. 40 к. и 3-го сорта 1 р. 50 к.; пуд овса стоит 80 к.–1 р., ячменя вовсе нет, сена также нет, есть какая-то скверная трава, «ясак», ни на что не годная. Если бы наше кавказское сено да в Какаду, – ему цены бы не было. Так как жителей в Канаде мало, то летом рабочий стоит в месяц 30, 40 и даже 50 р.: зимою же рабочие вовсе не нужны. Милые братья, не приведи вас Господь Бог бросить русскую землю и ее разноцветные поля. Хорошо было нашим, сидя в тюрьме на казенном продовольствии расписывать о прелестях Канады; теперь же в Канаде они мечтают о русской земле. Похлопочите, братцы, чтобы меня обратно приняли, и если напишете, что правительство разрешает мне вернуться, приеду и все вам расскажу, все горе наше вам поведаю. Если же меня обратно не примут, поеду в Америку или в Англию, но в Канаде не останусь». Гончаров, спасаясь от голода и нужды, бежал из Америки в Закавказье! 1 Такое безотрадное положение американских духоборов еще более усилилось вследствие сурового отношения к ним канадского правительства, принудительно изолировавшего сектантов, как анархистов от американских граждан. Но в этом виноваты уже сами фанатики-духоборы, напрасно полагавшие, что их капризам и своеволию американские власти будут потакать так же, как и русские. Группа духоборов Недавно по словам корреспондента «Русск. Слова», канадский министр внутренних дел высказался о духоборах следующим образом: «Когда мы впервые услышали о преследовании духоборов за их религиозные убеждения, мы приняли их с распростертыми объятиями. Они трудолюбивые, трезвые и честные; очень скоро поднялись они материально. Но частные вспышки фанатизма и их коммунистические тенденции подрывают их благосостояние. Властям приходится прибегать к принудительным мерам, чтобы заставить их подчиняться действующим законам. Эти меры не всегда дают положительный результат. Так, до сих пор не удается заставить духоборов подчиниться закону о браке. Вообще правительство, говорит Оливер, охотно помогло бы духоборам вернуться на родину, да и сами они тоже не прочь вернуться». II Секта духоборов принадлежит к разряду сект мистико-рационалистических, с уклоном больше в сторону рационализма. Вместе с сектами рационалистическими духоборы отвергают авторитет Церкви, иерархию, таинства и всю внешнюю обрядовую сторону религии – иконы, посты, крестное знамение и т. д. Вместе с сектами мистическими они признают руководящим началом в деле веры и в жизни непосредственное откровение, внутреннее просвещение от Бога-Слова, обитающего я душе каждого духобора. Название свое духоборы понимают и объясняют в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа, борцами за дух. «Иже духом Богу служим, говорится в одном из духоборческих псалмов, хвалимся мы о Христе, Иисусе, духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем». Противники всего внешнего, духоборы не имеют никаких писаний, не признают ни Евангелия, ни Библии, ни книг св. отцов. Все то, говорят они, от человека, а все, что от человека, не совершенно. В противоположность Библии, как состоящей из мертвых букв, духоборы основывают свое учение на живом, устном предании, которое «возвестили им отцы» и которое хранится в памяти и сердцах всех духоборов. Предание это, по верованию духоборов, есть плод внутреннего откровения и просвещения от Бога-Слова; оно составляет, так называемую «книгу животную», состоящую из духоборческих псалмов. Псалмы духоборческие составлены частью из отрывочных стихов и слов псалмов Давида, изречений Св. Писания, молитв и ирмосов православной церкви, большею же частью из собственных духоборческих вымыслов. Псалмы эти, называемые ими Давидовыми, – единственные молитвы, общеупотребительные у духоборов, они читаются и поются во время их молитвенных собраний. Так как духоборческие псалмы передаются в семействах, от отца к сыну, только устно, то неудивительно, что, при совершенной безграмотности народа, многие слова и целые фразы искажены и обессмыслены до смешного. Духоборы же уверены, что каждое слово этих псалмов идет по преданию от самого Псалмопевца; они всецело и слепо верят в божественное достоинство своей «животной книги», несмотря на встречающиеся в ней противоречия, нелепости и бессмыслицу. Зазубривая наизусть слова псалмов, они часто не понимают их смысла и, когда их просят объяснить, большею частью отвечают так: «кто ж его знает, премудрость Божия, не достигнешь всего этого», или: «так родители наши читывали, так и мы читаем; так маленьких приучили – Господь знает, что там и к чему», «не наше дело рассуждать об этом, довольно верить тому, что передано от отцов». Кроме мистического начала, положенного в основу учения духоборов, в духоборчестве заметно ещё отражение идеи пантеизма (в учение о боге) и дуализма (в учении о человеке). Бог, по воззрениям духоборов, представляется не самостоятельным существом, лично и самобытно существующим, но как бы слитно и нераздельно пребывающим в мире и в их избранном духоборческом роде. «Бог один, но в трех лицах, говорят духоборы, и поясняют троичность в смысле проявления различных сил в природе и в человеке: «Троица в природе: Отец – свят, Сын – движение, Дух – покой; в человеке: Отец – память, Сын – разум, Дух – воля; Бог – троица едина». Таким образом, Бог пребывает в человеке, как память, разум и воля, и Троица Божественная не имеет бытия самостоятельного, она существует в роде человеческом, и особенно пребывает в роде избранных и праведных, т. е. духоборов. Об Иисусе Христе у духоборов нет ясного и определенного учения. Одни, не признавая Иисуса Христа личным и ипостасным существом, считают Его силой божественной, проявляющейся в природе и в людях праведных, в Ветхом Завете – в патриархах, пророках и других благочестивых людях, а в Новом Завете в духоборах; Он рождается, страдает, умирает и воскресает в сердце каждого верующего. Другие говорят, что Христос был Сыном Божиим в том же смысле, в каком и духоборы называют себя «сынами Божиими». «Наши старики, говорят духоборы, знают еще больше, чем Христос». Цель страданий Христа состояла в том, чтобы, подать пример страдания за истину. Распяли Христа жиды, т. е. православные. Это видно из того, что Христа распяли первосвященники и книжники, а православные имеют у себя священников, умеющих читать книги, следовательно, они то и есть потомки первосвященников и книжников, распявших Христа. Потом они одумались, сознали свою вину и, чтобы загладить ее, стали поклоняться Христу мертвому, то есть кресту и иконам. А живой Христос, скрывшись от них, переселился в избранный род, духоборческий. Души человеческие, по учению духоборов, существовали до творения мира видимого и пали вместе с другими павшими тогда духами. Причиною падения была гордость человеческая и его стремление к славе. После своего падения человеческие души стали посылаться на землю и облекаться плотью именно в наказание за это падание. Таким образом, внешний видимый мир и тело – это темница души. Сюда душа посылается для того, чтобы чрез стремление к добру получить прощение грехов, или же чрез стремление ко злу подвергнуться осуждению на целую вечность. Так как земные тела, в которые облекаются падшие души, недолговременны, то духоборы полагают, что души по смерти одного тела, переходит в другое; души добрые переселяются в души других люден, а души злые – в животных. По переселении душа ничего не помнит из прежней жизни, потому что «дни человека, как трава, как цвет полевой, так он цветет; пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его» ( Пс.102:15–16 ). Будущая жизнь будет заключаться не в воскресении бренных тел, а в воскресении падшего духа. Мир не окончится, а останется вечно; при кончине века грешники истребятся с лица земли. Церковь , по учению духоборов, есть собрание тех, кого сам Бог выделил из среды людей мирских. Сии избранные не отмечены никаким особенным символом, не соединены в одно отдельное общество, с определенным учением и богослужением, они рассеяны по всему миру и принадлежат к разным исповеданиям. В более тесном смысле под церковью духоборы разумеют именно самих себя. «Мы – живые храмы Божии, престолы, седалища Бога. Церковь – это мое личное я». В каждом духоборе воплощается св. Троица; он есть и священник, и жертвенник, и жертва. Сердце есть алтарь, воля – мертва, священник – душа». Из такого определения само собою следует, что в церкви не может быть особых лиц иерархических. «Богослужебные обряды всех наружных церквей в мире, говорят духоборы, различные учреждения, одежды и действия вымышлены после апостолов; сами по себе они – мертвые знаки, действия безразличные и для чад Божиих не нужны». Кроме религиозного элемента, в учении духоборов довольно явственно выражен и элемент социально-политический. По мнению духоборов, не нужно быть на земле никаким властям, – ни духовным, ни светским, потому что все люди между собою равны. Власти, если и необходимы, то для сынов мира сего, чтобы злые не истребили друг друга. Но чада Божии, т. е. духоборы исполняют сами, что следует, без принуждения, поэтому власти для них не нужны. И судебные расправы не нужны для сынов Божиих; на что тому суды, говорят они, кто сам не захочет кого-либо обидеть? Не позволительна, по их мнению, и клятва, не позволительно носить оружие и сражаться против врагов. При встрече с начальствующими лицами духоборы на имеют обыкновения снимать шапок в разговоре вместо титулов употребляют: «господин» или «почтенный». Молитвенные собрания духоборов происходят таким образом. Собравшись в просторную горницу, мужчины располагаются с одной стороны, женщины с другой, постарше летами сидят на лавках, остальные стоят. Заседающий в переднем углу начинает читать псалом (наизусть) по собственному выбору; после него читает свой псалом сосед первого, и, таким образом, идет чтение псалмов поочередно сначала в мужском ряду, потом в женском. Хотя псалмы читаются по собственному выбору, но повторяться не должны. Если кто ошибется, его тотчас поправляют: «не так те говоришь!» – «Как не там, как же еще?» – «А вот как» … и поправляющий, в свою очередь, ошибается, – опять со всех сторон раздаются поправки. Чтение псалмов продолжается довольно долго, пока не истощится весь запас их, или, что бывает в рабочую тяжелую пору, пока не начнется сказываться в присутствующих усталость, послышатся с углов и укромных местечек всхрапывания... Тогда кто-нибудь приглашает собрание перейти к пению. «А что, господа, тяжко (душно) что-то, не выйти ли на двор попеть-то». Все отправляются на двор, где опять мужчины становятся в одну сторону, а женщины в другую, этим, по мнению духоборов, исполняется заповедь: иметь пред собою во время молитвы образ Божий. Поют также довольно долго, на один и тот же заунывный и такой грустный напев, что непривычному тоскливо делается. Впереди мужчин всегда стоит запевала, который и начинает выпевание псалма: «зачинает псаломчик», как говорят духоборы. Только запевала и, может быть, еще несколько человек при пении следят за словами, остальные же просто вторят воем. Пред окончанием собрания становятся полукругом и начинают кланяться и целоваться друг с другом, мужчины поочередно обходят всех мужчин, женщины – женщин. Взявшись за правые руки и поклонившись один другому два раза, целуются, затем еще два раза кланяются; последний поклон, особенно низкий, обращен со стороны мужчин к женщинам и к мужчинам – с женской стороны. Поклоны отвешиваются как-то неуклюже и немного в сторону. Во все время поклонов пение не прерывается. В этом образе, по мнению духоборов, заключается поклонение Богу, и они называют это поклонением «неоцененному живому лику, образу Божию, внутрь нас сияющему». III Секта духоборов отличается большем консерватизмом. В вероучении их в последнее время никаких перемен не произошло. Отрицательно относясь к Св. Писанию, духоборы также, как и прежде верят только своему преданию, «животной книге», которая в виде изустно заученных псалмов хранится в памяти и сердцах духоборов и передается из рода в род. Религиозные понятия этой секты отличаются темной спутанностью и даже явной бессмыслицей, как это видно, напр., из следующего. Вместе с пророком Давидом три ветхозаветные личности пользуются у духоборов большим почетом – Анания, Азария и Мисаил, и почему же? – потому что они достояли при кресте до конца: «на что уж ап. Петр слыл близок ко Христу, и тот отрекся от Него, а они выдержали», говорят духоборы. На замечание, что живя гораздо раннее Христа, они не могли присутствовать при его страданиях – отвечают, что «не их дело рассуждать об этом, довольно верить тому, что передано от отцов». На вопрос: «не известны ли им кроме Давида и другие ветхозаветные пророки, также много предсказывавшие о Христе, как, напр., Исаия?» – отвечают: «какой это, батюшка Исай? Это что Авраам. Исай, Иаков-то?.. Где же их знать, да и много их всех, и давно они очень жили». Вообще религиозное развитие духоборов стоит очень невысоко. В умственном отношении духоборы до последнего времени представляли поразительное невежество и темноту. Во всем духоборье, не было ни одной школы, ни одной книги; всюду кругом царила тьма непроглядная и видна была загрубелая косность мысли. Старики и сами грамоты не знали и детей своих не учили, так как в школьном учении не видели никакой пользы. «Важна, говорили они, книга духовная, умственная, содержимая в сердцах и душах человеческих, а ее-то знают у нас и ребята». И действительно, подростки читают отрывки изложенного в вопросах и ответах духоборческого катехизиса, но чтение это крайне монотонное, заунывное и плаксивое, без всякой решительно осмысленности, так что впечатление от него получается очень тяжелое. Но в последнее время и в темное духоборье начинают проникать лучи света. В с. Славянке. Елисаветпольского уезда существует уже школа, в которой в 1904 г обучалось до 80 подростков. Местный духоборческий наставник Е.Г. Котельников, состоящий сельским писарем, окончил четыре класса гимназии, хотя ему пришлось выдержать из-за этого большую борьбу со своим отцом и всей «духоборческой нацией», дальнейшее образование ему было запрещено. Он сдал экзамен на звание учителя, но не был определен на эту должность, как сектант. Сделавшись писарем, он начал вести дневник и составил обширные записки о духоборо-толстовском анархическом движении, о духоборческих верованиях и обычаях. Среди духоборов имеются теперь книги: «В Америку с духоборами» Л. Сулержицкого, издание «Посредника», иллюстрировано фотографиями с натуры. «Духоборы Елисаветпольскаго уезда» местного мирового посредника И.Е. Петрова, издано в виде оттиска из XVIII т. «Извест. Кавказ. Отдел. Имп. Рус. Геогр. Общ.». В нравственном отношении духоборы стоят довольно низко. Замечаемое прежде стремление к улучшению нравственной жизни, выражавшееся в честности, трезвости, взаимопомощи, христианском провождении воскресных дней – теперь почти отошли в область преданий. Одна духоборка с. Н.-Спасского, вдова, имевшая детей, жаловалась, что старики ее обирают, не помогают в нуждах, почему она и решила уехать в Америку. У духоборцев с. Славянки и с. Горелого имеются открытые духаны, так как доставать водку на стороне надоело. Воскресные дни проводятся с водкой и гульбой. К православным духоборы относятся недружелюбно. Духоборы с. Славянки, когда был поднят вопрос о водворении к ним, вместо переселившихся в Америку, новых переселенцев из православных, приложили все старания и все меры, чтобы освободиться от переселения к ним кого бы то ни было, и не успев в этом, охотнее согласились принять к себе баптистов из с. Н.-Троицкого, чем вновь прибывших православных. Отношение духоборов к церкви враждебно, но не до фанатизма. В последнее время фанатизм ослабевает, сектанты выдают за православных своих дочерей с переходом этих последних в православную веру, бывают в храмах при богослужениях, особенно при браках, погребениях и присоединениях. Один духобор с. Н. Гореловки даже жертвовал на строившуюся православную церковь . В материальном отношении духоборы стоят выше других сектантов и православных. Источником материального обеспечения служит земледелие, скотоводство, пчеловодство и проч. Земледелие занимает видное место, на него обращено большое внимание. Почти каждый хозяин имеет железный плуг и по несколько борон; некоторые хозяева приобрели веялки и кукулеотборники, сеют преимущественно пшеницу, рож, ячмень, овес и т. д. В с. Славянке на 205 домов имеется тысяч до 7 крупного скота. Крупный рогатый скот прекрасный – помесь туземной породы с черноморскою. Замечательны также бараны, так называемые у них «шпанки», вероятно действительно испанской или южно-французской пород. Богатые духоборы имеют 800 голов овец, 80 лошадей, 30–40 рогатого скота, есть владеющие большими денежными капиталами. Насколько секта духоборов отличается консерватизмом, видно из того, что Высочайший Манифест 17 апреля 1905 г. не произвел на духоборов никакого впечатления и не вызвал среди них того усиленного подъема и оживления внутренней жизни, какое замечается ныне во всем сектантстве. В последнее время духоборы заняты были переговорами о новом, вторичном переселении в Америку. К этому их побуждали отчасти письма от Канадских духоборов, в которых последние усердно звали земляков в Америку, соблазняя их большим количеством земли, лучшими порядками, свободой и довольством. Духоборы с. Башкичет, по этому поводу говорили: «разное, конечно, пишут, кому понравилось тамошнее житье, тот и зовет нас к себе, а другие вот недовольны разными недостатками по хозяйству, малоземельем, плохими урожаями. Особенное оживление происходило среди духоборов, когда из Америки приехал вождь духоборов постников Веригин, с целью вербовать здесь рабочих на американскую железную дорогу. К счастью, предприятие это не имело успеха и вторичного переселения не последовало, хотя, частные случаи переселения бывают, и вообще с канадскими духоборами происходит самые деятельные и оживленные сношения. Духоборчество, отличавшееся доселе сравнительною устойчивостью, начинает колебаться и терять своих последователей. Некоторые переходят в баптизм, некоторые в православие. По отзыву местного священника и наблюдению епархиального грузинского миссионера о. Дунаева, духоборы в настоящее время представляют собою весьма удобную почву для насаждения православного учения, они находятся в переходном состоянии, так сказать, на распутье и, озираясь вокруг, раздумывают, куда им идти; возможно, что, если мы их не обратим в православие, то они уйдут в баптизм. В таком положении находятся имеющиеся в небольшом количестве духоборы Харьковской и Самарской губернии. В Харьковской губ. чистых духоборов в настоящее время весьма немного. В последней четверти прошлого столетия они слились с штундистами и баптистами, образовав особый вид сектантов штундо-духоборов, отчасти перешли в молоканство и даже хлыстовство, а некоторые вместе с закавказскими единоверцами переселились в Канаду. В чистом виде духоборов в Харьковской епархии можно встречать еще только отдельными семьями в некоторых местах, напр., в хуторах близ слой. Коломака, Волковск, у., в хут. Колесниковом, Змиевского у., близ слоб. Соколова и в слоб. Дементьевке Харьковского уезда. В Самарской губ. секта духоборов, не имея даровитых руководителей, влачит жалкое существование, так что и вероисповедные свободы не в состоянии были оживить ее. Однако, вместе с развитием в народе грамотности, и среди духоборов стал пробуждаться интерес к религиозным вопросам, и некоторые из них начинают почитывать Новый Завет. Самое ограниченное количество последователей этой секты имеется лишь в селе Новоузденске, слободке Орловом-Гаю и Кириловке. С сожалением можно сказать, что фанатизм духоборов, поддержанный и теперь питаемый учением и материальной помощью Л. Толстого, разорившего тысячи сектантских семейств и лишившего их родной страны, отодвинул, быть может, еще надолго возвращение заблудших в лоно Церкви и в среду семьи Русского народа. Преподаватель Полтавской дух. сем. В.И. Терлецкий Секта молокан. А.Л. Высотский (Вероучение молокан и положение молоканской секты в настоящее время) Секте молокан в настоящее время распадается на 4 толка; старо-уклеинский, донской, общих и прыгунов. Учение старо-уклеинского толка и в настоящее время то же, каким оно было прежде и каким оно известно в литературе по истории сект. Отличительною особенностью учения молокан этого толка служит то, что оставаясь последовательными своему основному принципу богопочитания чисто духовного, с отвержением всякой внешней обрядности, они отвергают наряду со всеми внешними религиозными обрядами и таинства, в смысле внешних действий, а понимают их в духовном, переносном смысле; крещение есть просвещение Христовой верой, причащение – духовное соединение со Христом чрез веру и добрые дела и проч. Интересно, между прочим, отметить, что учение о Св. Троице и о лице И. Христа и до сих пор не все молокане этого толка исповедуют в духе истинно-христианского учения. Некоторые из молокан этого толка и теперь еще в раскрытии этих догматов держатся первоначального еретического учения, как оно было проповедуемо основателем секты С. Уклеиным под влиянием духоборчества, из недр которого выделилось молоканство. Так, в отчете о состоянии сектантства в Астраханской епархии сообщается следующее: «Секта молокан делится в учении о лице И. Христа и Его Пречистой Матери. Одни из них признают Христа за истинного Бога, а Его Пречистую Матерь – за Богородицу, другие называют Его только Сыном Божиим, но далеко не равным Богу Отцу, а потому и Матерь Его признают не Богородицей, а только Христородицей. Равным образом расходятся и в убеждениях о Святом Духе, Которого одни считают Богом, другие – одним из проявлений Божественного естества, и таким образом выходит, что одни веруют в Бога Триединого и признают Св. Троицу, а другие утверждают, что Бог один, но в трех проявлениях: Отец, Сын и Св. Дух». Подобное же явления наблюдается в Тамбовской и Таврической губерниях. Старики-наставники защищают еретическое учение, что Сын Божий и Дух Святый хотя и божественного достоинства, но не равны Богу Отцу, а ниже Его. Но так учат лишь некоторые молоканские наставники, уже глубокие старцы, унаследовав такое учение от первого времени существования молоканства. Что касается остальных молокан, то они постепенно оставляют это еретическое учение основателя молоканской секты – Уклеина и обычно держатся истинного христианского учения о лицах Св. Троицы. Староуклеинский толк является и в настоящее время самым многочисленным в молоканстве; к нему принадлежит наибольшая часть молокан. Толк «общих» имеется лишь на Кавказе. Особенностью его в настоящее время является то, что в нем начинает преобладать мистицизм. «Общие» признают «Новое Евангение», которое содержат «в тайне». Это евангелие состоит главным образом из толкования на откровение Иоанна. «Новое Евангелие» общие называют Заветом Духа Святого, так что всего общие признают три завета: Ветхий, Новый и Духа Святого. Толк прыгунов и в настоящее время является с теми же особенностями в своем учении (еврейские установления, празднование субботы и пр.) и богослужебном культе (прыганья, вечерния, пророчества и пр.), с какими он был известен и прежде. Существует этот толк на Кавказе и в Таврической губернии. Что касается донского толка, то о нем должно сказать следующее. Прежде весьма многочисленный, распространенный почти всюду наряду с староуклеинским толком, в настоящее время он почти прекратил свое существование с прежним характером, как молоканский толк. Почти всюду толк этот подпал под сильнейшее влияние штундизма и переродился в новый по своему учению, богослужебному культу и внутренней организации толк, известный в одних местах под именем «ново-молоканства» (в Таврической губ. и на Кавказе), в других под именем «штундо-евангелизма» (в Самарской губ.), толка «евангеликов» (в Астраханской губ.) или «евангелических христиан». Сами себя эти сектанты называют «христианами евангельского вероисповедания», иногда также «пресвитерианами». Об этой новой фракции сектантства, являющейся по характеру своего вероучения, богослужебного культа и по своей организации штундо-молоканством, нами будет представлен особый доклад. Теперь же, говоря о молоканской секте, мы можем сообщить, что в Таврической губ. (именно в селе Ново-Васильевке) остался еще и в чистом виде молоканский донской толк, но только уже весьма немногочисленный. К нему принадлежит в настоящее время до 400 д. Остальные же сектанты, прежде принадлежавшие к этому толку в селениях Ново-Васильевке и Астраханке, числом до 2500 д., подпали под влияние проповедников штундобаптизма и штундопашковщины и составил и особую секту новомолокан (штундомолокан). То же случилось и во Владимирской губ. В отчете о состоянии сектантства во Владимирской епархии читаем: «община молокан донского толка, несколько лет тому назад превышавшая количеством своих последователей общину молокан уклеинцев, в настоящее время, благодаря развитию на ее почве (с 80-х годов истекшего столетия) штундобаптизма, состоит лишь из 200 человек. Нужно думать, что недалеко то время, когда от общины молокан донского толка останется одно лишь воспоминание». Молокане донского толка и в настоящее время признают пять таинств: крещение, покаяние, или исповедь, причащение, или преломление хлеба, брак и елеосвящение – с значением именно таинств, а не простых обрядов (Исповедание веры молокан донского толка 2 ), ч. 1, стр. 9; ч. 2, стр. 86. – Обрядник молокан донского толка 3 ). Крещение совершается над младенцами в три погружения во имя Отца и Сына и Св. Духа; вода, в которой должна быть совершено крещение младенца, освящается особыми молитвами, взятыми из православного требника, и признается святою (Обрядник, стр. 7); весь чин крещения, со стороны литургического состава, большею частью заимствован из православного требника (см, Обрядник мол. дон. толка). По внутреннему своему значению крещение, по учению молокан донского толка, есть благодатное действие «для освящения, очищения от грехов вольных и невольных, для обновления духа»; оно есть «баня пакибытия» (Обрядник, стр. 5, 7). Исповедь у молокан донского толка совершается пред пресвитером, причем пресвитер произносит молитву, которой разрешает кающегося от грехов: «Господь Бог, простивший Давида, пред Наеаном свои грехи исповедавшего, и Петрово отметание, когда он плакал горько, и блудницу, слезившую пред пречистыми ногами Его, и мытаря, и блудного, по сказанному: «исповедуйте друг другу согрешения, и аще исповедуем грехи наши, верен и праведен Бог, да оставит нам грехи наши и очистит нас от всякие неправды», Той Сам Спас наш Иисус Христос простит тебе все твои грехи, которые ты пред Ним, при моем недостоинстве, исповедал, и а будущем веке неосужденно тебя на судищи Его предстати сподобит, сый благословен во веки, аминь» (Обрядник, стр. 23). Причащение или преломление хлеба молокане донского толка совершают с значением таинства, признавая и прямо называя его «святым, страшным и великим таинством» (Испов. веры мол. донского толка, ч. 1, стр. 9; так же в обряднике, стр. 28 и др.); хлеб и вино признаются за «сущее Тело и Кровь Христовы» (по свидетельству Астраханского епархиального миссионера в отчете о состоянии сектантства Астраханской епархии, представленном IV всероссийскому миссионерскому Съезду). По выражениям обрядника молокан донского толка, они «приобщаются пречистого тела Христова» (стр. 28 об.); веруют, что «священнейшее и высочайшее таинство сие есть здравие душ и телес наших и врачевство всякого духовного расслабления», что «в нем пороки наши исцеляются, страсти умеряются, искушения побеждаются, или уменьшаются, обильнейшая благодать изливается» (стр. 29 об.). В преломлении хлеба они, по их верованию, вкушают «пишу небесную, хлеб небесный, который есть нечто другое, как Сам Господь, хлеб животворящий, сшедый с небеси и давый мирови живот» (стр. 29 об.). Посему в чине «преломления хлеба» молятся: «Ты Сам, Господи, благослови и освяти, да будет нам сей хлеб Тело Твое и вино в чаше сей честная Кровь Твоя…; не презри нас, Христе, взяти хлеб, Тело Твое, и вино, Божественную ныне Кровь, пречистых, Владыко, и страшных Твоих Таин сподоби нас причаститися» (стр. 35–36). Приступающие к таинству исповедуют свою веру, что «под видом сего хлеба есть самое пречистое Тело Твое, и под видом сего лозного вина самая есть честная Кровь Твоя» (стр. 37); веруют, что «святая сия» будут «в приобщение славного Тела Твоего, в приложение Божественныя Твоея благодати, в очищение и освящение душ и телес и в обновление будущия жизни и царствия, во оставление грехов и в жизнь вечную» (стр. 47 об. и 38 об.). Брак и елеосвящение так же признаются таинствами (Испов. веры мол. донского толка, ч. 1, стр. 10 и ч. 2, стр. 86). В чине совершения брака пресвитер произносит молитву, в которой молится: Господи Боже наш, ниспосли благодать Твою небесную на рабы Твоя сия (такого-то, и такую-то) ..., благослови их, Господи Боже наш…, пришед невидимым Твоим предстательством, благослови брак сей» ... (Обрядник, стр. 79). Елей для помазания больного в чине совершения таинства елеосвящения освящается особыми молитвами, в которых призывается благодать св. Духа. В молитвах на освящение елея пресвитер молится: «Простри руку Твою с высоты, Человеколюбче, и Твой елей, Спасе, освяти, подаждь рабу Твоему (или рабе) здравие и недугов всех исцеление … Сам, Владыко, освяти елей сей, како же быти помазующимся от него во исцеление и пременение всякия страсти, скверны плоти и духа и всякаго зла... Ниспосли Святаго Твоего Духа и освяти елей сей, и сотвори его помазующемуся Твоему рабу (или рабе) в совершенное избавление грехов его (или ея), в наследие царствия небеснаго» (Обрядник, стр. 47, 48 об.). Пресвитер помазует больного на лице, на руках и ногах, на груди и плечах, причем произносит: «помазуется елеем святым раб Божий (или раба) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (стр. 50). Затем он произносит молитву: «Отче Святый, врачу душ и телес… исцели и раба твоего от содержащия его душевныя и телесныя немощи и оживотвори его благодатию Христа Твоего... Простри мышцу Твою, наполнену исцеления и врачбы, и исцели его (или ее), воставляй ее от одра и немощи, и запрети духу злобы и отстали от него (или от нея) вояку язву, всякую болезнь, и всякую рану, и всякую огневицу или трясавицу, и аще есть в нем (или в ней) согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости Твоего ради человеколюбия; ей, Господи, пощади создание Твое во Христе Иисусе Господе нашем.. Отче Вседержителю, ради возлюбленного Сына Твоего, прости ему все грехи его и по милосердию Твоему даруй ему покорность воле Твоей; и если Тебе благоугодно будет взять его от сей жизни, то не обличи его яростию Твоею и не накажи страшным Твоим гневом, но покрой кровом крилу невещественной Твоей славы и удостой его пребывания со святыми Твоими; ежели же снова по великой милости Твоей благоволишь оградить его на земли миром, здравием и благоденствием: то да поживет Тебе, Господу и Богу нашему, уже не прогневляет и не раздражает Тебя: но творит токмо благоугодное Тебе с любовию и благодарением от всего сердца и души своей... Помилуй, Господи, болящего и спаси нас ради святого Его имени» (стр. 50, 51). Чины совершения покаяния, причащения, брака и елеосвящения, как они излагаются в обряднике молокан донского толка, оказываются во многом заимствованными из православных служебника и требника. Кроме таинств, молокане донского толка, как мы видели, имеют некоторые обряды, совершение которых сопровождается особыми богослужебными чинами. Таковы: изречение имени родившемуся младенцу, очистительные молитвы жен по истечении 40 дней после рождения младенца, или после смерти младенца, или когда сбросит младенца, молитвы на исход души, на погребение покойников, по возвращении в дом умершего, на погребение младенцев, об утопленниках, молитвы пред сеянием, пред отправлением в путь, на освящение дома, на призыв к жребию, при вступлении в должность. Из означенных богослужебных чинов, употребляемых молоканами, остановимся лишь на одном на чине погребения умерших. Известна, что молокане признают молитвы за умерших. Это – интересная особенность молоканской секты, выделяющая ее в ряду всех других протестантских рационалистических сект, существующих как на Западе Европы, так и у нас в России. Все другие сектанты – рационалисты, кроме молокан, в молитвах, произносимых при погребении усопшего, молятся не за умершего, а за оставшихся живых, особенно за близких умершему; а штундисты, кроме того, в своих молитвах при погребении умершего возносят молитвы, хвалы и благодарения И. Христу, что Он ради веры умершего избрал и привел его к спасению и блаженству. Только молокане молятся об отпущении грехов усопшему и об упокоении его со святыми в царствии небесном. Так за умерших молятся молокане всех толков. Такие молитвы (многие и умилительные) находятся в чине погребения умерших в обрядник молокан донского толка. Так уже в «молитвах на исход души», читаемых пресвитером, находятся между прочими следующие: «Даруй ему (возлежащему на одре болезни), тако возлюбленному чаду Твоему, пребыти вечно в благодати Твоей и сотвори над ним милосердие, пока он жив еще. А когда выйдет из него дух, то не лиши его небесного Твоего царствия и вечной славы ради возлюбленного Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, где упокоиваются все святые Твои» (стр. 53). «Помяни, что он есть бедная овца Твоя, а Ты – верный ее пастырь, возьми ее на Свои руки и внеси в рай, исполненный радостию; если хочешь взят его к Себе, дай ему зрети Божественное лице Твое со святыми Твоими и Твою вечную славу» (стр. 53 об.). «Молимся Тебе о страждущем рабе Твоем, да от всякой клятвы освободи его; повели убо, Владыка, разрешиться в мире душе раба Твоего и приими, да покоится в вечных селениях со всеми святыми Твоими» (стр. 54). В чине погребения умерших пресвитер молится: «бессмертную душу его в память вечную со святыми Твоими упокой в небесном царствии Твоем, где нет болезни, печали и воздыхания, но жизнь бесконечная. Сего ради молимся; милости божией, царства небесного н оставлений грехов его у Христа бессмертного и Царя, и Бога нашего просим. Подай Господи» (стр. 57). «Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивши, и живот миру Твоему даровавый, Сам, Господи, покой душу усопшего раба Твоего в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание, всякое согрешение, содеянное им словом, или делом, или помышлением, како 4 благий человеколюбец Бог, прости, како 5 несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо един кроме греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое истина. Как Ты есть воскресение, живот, и покой усопшего раба Твоего Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем» … (стр. 57 об.) «Молитвенный глас мой услыши, Боже триипостасный, и учини душу преставльшегося в недрах Араамлиных, идеже лица святых почивают, тамо вчини, Владыка, послужившего Тебе всем сердцем и воздвигшего иго Твое на рамена свои, как 6 един есть имеет власть живота и смерти». «Небесный Отче, Вседержителю и Сыне единородный и Душе Святый исходный, презри умершего согрешения и в церкви первенцев всели его славить Тебя со всеми святыми, Тебе угодившими, и сотвори ему вечную память» (стр. 58). «Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих, услыши и помилуй, и упокой душу усопшего раба Твоего и прости ему всякое согрешение вольное и невольное, идеже упокоиваются праведных духи, Божественных благ наследника покажи его и во дворах праведных в память вечную всели» (стр. 59 об.). «И ныне преставльшегося от нас приими там Христе Боже, где веселящихся есть жилище и глас чистого радования, утверди Божественную державу Твою. Господи Иисусе Христе Боже наш, и как Божественныя заповеди святым Твоим ученикам и апостолам дал Ты во еже вязати и решить падших грехи: услыши молитву нашу, и прости духовному брату нашему все согрешения его, какие он сделал в нынешнем веке волею или неволею, и упокой душу его во светлостях святых Твоих, как 7 и Тебе подобает всякая слава и держава с безначальным Твоим Отцем, и с пресвятым благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков» (стр. 60 об. – 61). «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде живота вечного представившегося раба Твоего, како благий и человеколюбец Бог отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вольная его согрешения и невольная, избавь его вечные муки и огня геенского, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благ, уготованных любящим Тебя» и т. д. (стр. 62). В чине погребения младенцев пресвитер произносит (по-русски, а не по-славянски, как и другие молитвы, взятые из православного чина погребения) известные нам, православным, молитвы: «С духами праведных скончавшихся душу раба Твоего» …, В покоищи Твоем Господи» … * * * Вся секта молокан в настоящее время не только не проявляет устойчивости и никакой жизненности, а, напротив, находится в состоянии крайнего разложения. Молоканство – секта вымирающая. В какой мере секта эта в настоящее время потеряла устойчивость, видно из того, насколько успешною всюду среди молокан оказывается пропаганда штундизма. На Кавказ, например, баптистский пресвитер В. Павлов крестил молокан целыми партиями, иногда многочисленными, за что даже прозван «новым Иоанном Крестителем». По сообщению Рязанского епархиального миссионера, молоканская секта в местах жительства штундобаптистов подверглась такому сильному воздействию пропаганды со стороны штундобаптистов, что в ней теперь остаются главным образом только старики. Молодежь же в большинстве случаев оказывается зараженною штундизмом. На молитвенные собрания молокане ходят неохотно, большею частью совсем даже не посещают их. В спорах с стариками молоканская молодежь защищает вероучение штундистов, и если еще держится формально молоканской секты, то более лишь по привычке и из уважения к старикам, а не в силу действительной преданности секте. В какой мере молоканская секта переживает теперь период разложения, видно, затем, из отзывов о нравственной жизни молокан и об отношении их к своей вере, молитвенным собраниям и пр. Так, в отчете о состоянии сектантства е Астраханской епархии делается такой отзыв: «Что касается нравственности молокан, то она давно не соответствует евангельскому учению, на которое так настойчиво ссылаются молокане, когда упрекают православных в неправости учения и в противонравственных поступках. Маленькое сообщение полиции дает полную иллюстрацию молоканской нравственности. Урядник одного села, где почти треть молокан, живущих отдельно от православных, говорил, то вся полиция, состоящая из 20 человек, целую ночь ходит только в той части села, которая населена молоканами, потому что там и почти только там совершаются ужасные разбои, грабежи, поджоги, всякий разврат и даже убийства». Грузинский епарх. миссионер пишет: «В откровенной беседе молокане села Александровки, Ново-Узенского уезда, мне передавали: «теперь у нас заметно сильное охлаждение к своим собраниям. Собираются на общую молитву только пожилые, да и то тогда, когда посланный объявит, что после собрания будет ужин. Мало теперь среди нас найдется таких, которые бы в точности исполняли правила веры». В газете «Тифлисский Листок» один из видных молокан Л.С. Белоусов напечатал Статью «Молоканин о молоканах», в которой, не скрывая от своих собратьев горькой правды, в самых ярких красках изрисовал картину современного разложения молоканства, а защитникам последнего, оптимистически смотрящим на настоящее и будущее молоканства, отвечает: «выдавать неправду за правду можно только тем, кто не знает порядков в молоканских общинах». Красноречивым свидетельством о разложении молоканства в настоящее время может служить доклад одного из самих же молокан – прогрессистов, некоего Н. Кудинова, предложенный им на съезде молокан в селе Воронцовке (на Кавказе) 22 июля 1905 года. Из отдельных фактов, относящихся к истории молоканства за последнее столетие, упомянем о следующих. 1) В 1905 г. молокане торжественно праздновали 100-летний юбилей со дня дарования и религиозной свободы при Императоре Александре I. Юбилейные празднования религиозного характера совершены были в с Воронцовке Тифлисской губ., в с. Астраханке Таврической губ., в с. Рассказове Тамбовской губ. и в других местах. Сообщения об этом своевременно были сделаны в печати. Интересно отметить, что юбилей этот, хотя он и совершен с разрешения правительства и даже в некоторых местах в присутствии представителей правительственной власти (напр., в селе Воронцовке в присутствии наместника Кавказа гр. Воронцова-Дашкова, в Таврической губ. в присутствии губернатора), своим основанием имел подложный документ, именно указ будто Императора Александра I, а на самом деле сфабрикованный когда-то самими сектантами. Сообщение об этом сделано было нами в «Миссион. Обозрении» за 1905 год; приведен был и самый текст подложного указа. Совершенными тогда юбилейными торжествами молокане думали пробудить и поднять религиозное одушевление в своей секте. Но цель оказалась мало достигнутой; в разлагающийся труп нельзя вдохнуть новой жизни. 2) У молокан в г. Баку открыты и существуют с 1906 года: а) общества абразованныx молокан (иначе называемое «союз Бакинских молокан прогрессистов»), б) общество самопросвещения духовных христиан. Особого внимания заслуживает последняя организация. «Общество самопросвещения духовных христиан» поставило своею задачею сближение молокан разных религиозных убеждений и взаимное содействие духовно-нравственному и культурному развитию, а также вообще поддержание своих членов как в духовно-нравственном, так и в экономическом отношениях. «Общество» это, очевидно, имеет целью поддержать молоканство против грозящего ему разложения. С этою целью «обществу», согласно его уставу, предоставляется право: а) открывать библиотеки, читальни, чайные; б) вести беседы и чтения, читать лекции; в) издавать книги, могущие способствовать духовному развитию молокан; г) учреждать общества благотворительные, взаимопомощи, потребителей и трезвости, д) учреждать ссудные кассы, е) распространять между молоканами, путем продажи, разные полезные книги и брошюры. 3) С тою же целью поддержать свою секту представители молоканства предприняли издание своих печатных органов. В конце 1905 года в Тифлисе вышел 1-й № (за ноябрь и декабрь) журнала «Духовный Христианин» под редакцией А.С. Проханова, врача по профессии, обучавшегося в Юрьевском университете, а затем окончившего протестантский богословский факультет в Париже. А.С. Проханов – сын богатого Владикавказского купца, перешедшего из молоканства в баптизм вместе с своим старшим сыном Иваном, который состоит теперь редактором Пашковского журнала «Христианин». Журнал «Дух. Христианин» издается и в настоящее время. Другой молоканский журнал под названием «Молоканский Вестник» издавался только с марта 1906 года до конца того же года; всего вышло 8 книг, после чего журнал был закрыт, и редактор его Н. Кудинов был выслан административным порядком из своего места жительства за противоправительственное направление журнала. Для характеристики направления журнала достаточно указать на статью: «У кого никогда не был Христос»? По мнению автора этой статьи, Христос никогда не был у одних только царей и князей. Излюбленном материалом редакции этого журнала были статьи, составленные толстовцами в духе учения гр. Л. Толстого, В заключение к характеристике молоканской секты скажем следующее. Секта эта, как сказано, находится в настоящее время в период крайнего разложения. Результатом его является массовый переход молокан в штундизм. Но еще более ужасным последствием такого разложения секты является усвоение молоканством атеистических и анархических учений Толстовских. Молокане-Толстовцы пришли к отрицанию не только молоканской веры, но и всякой религии, бога, как личности, и при том отдельной от мира, по убеждению последних, не существует, Бог есть любовь, рассеянная по частям в сердцах или совести людей, так что каждый человек носит в себе искру Божества, а совокупная, так сказать, совесть людская вмещает в себе всего Бога. Вне этой совести другого Бога не существует: «совесть – вот Бог». Спасение человека состоит в жизни в Боге, т. е. в покое совести. Достигает его тот, кто проявляет деятельную любовь в отношении своих ближних. Всякая религия, учащая об ином Боге, живущем отдельно от людей и требующем от них других подвигов, подвигов благочестия, есть выдумка людская. И Христос, по мнению сектантов, не есть Бог в христианском смысле этого олова. Называется Он Сыном Божиим, как нравственно-совершенный человек, вместивший в Себе и проявивший в своей жизни высшую любовь к людям. По своему происхождению, – он простой человек, сын Иосифа н Марии. Его смерть имеет для нас значение не искупления от грехов, а лишь образца твердого стояния за истину во время гонений. Признавая спасение человека в покое совести и в любви к людям, преследующей исключительно материальные удобства жизни, сектантская молодежь отвергает не только богоучрежденность, но и надобность видимой церкви с ее таинствами и обрядами. Отрицательно относится она и к книгам Св. Писания. Учение И. Христа ставят они не выше учения Будды и ниже учения Л. Толстого. Писания Апостольские признают искаженными и полными взаимных противоречий. Проникнутые атеизмом и социально-анархическими взглядами на современный строй общественной и государственной жизни, молокане-толстовцы являются моральною язвою в жизни окружающих их крестьян. (Учение молокан-толстовцев изложено нами на основании сведений, находящихся в отчетах, представленных в подготовительную комиссию съезда Самарским и Тамбовским епархиальными миссионерами 8 . Секта штундомолокан, именующих себя «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами». А.Л. Высотский В Таврической губернии есть секта, которой усвоено название новомолоканства. Сами себя в настоящее время новомолокане называют «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами». Во главе секты состоит землевладелец села Астраханки, Бердянского уезда, 3.Д. Захаров. Им изданы «Краткие правила веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан (называемых молоканами)». Брошюра представляет собою изложение вероучения секты. Секта эта существует и во многих других губерниях под разными наименованиями, о чем речь будет ниже. Но центром и главным средоточием ее является Таврическая губ. Что же такое наши «новомолокане», именующие себя «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами»? Новомолоканство выделилось из молоканства на почве движения молокан в штундизм, как последствия пропаганды среди них штундобаптизма и штундопашковщины. Таковая пропаганда штундизма среди молокан началась с 80-х годов истекшего столетия, продолжается и до настоящего времени. К молоканам всюду являются представители штундобаптизма и штундопашковщины с проповедью своего вероучения. Пропагаторская деятельность их среди молокан имеет чрезвычайный успех. Одни из молокан совращаются в штундобаптизм и таким образом совершенно сливаются с штундизмом с наиболее распространенной его фракции – штундобаптизма. Другие же молокане, слушая проповедь штундобаптистских и щтундопашковских учений и выражая ей сочувствие, принимают, однако ж, лишь некоторые учения штундистские, отвергая в то же время другие. Так, с начала 80-х годов истекшего столетий из молоканства выделилась новая фракция сектантства, ставшая на путь сближения с штундизмом, но не сливающаяся с ним вполне. В лице этой фракции сектантства мы имеем пред собою и можем наблюдать процесс перерождения молоканства в штундизм. Как выделившаяся из молоканства и возникшая путем перерождения молоканства в штундизм как являющаяся со стороны своего вероучения, богослужебного культа и в отношении прозелитизма с характером штундизма, эта фракция сектантства должна быть признана штундомолоканством. Но в разных местах она носит разные названия. В Таврической губ. и некоторых других местах она называется «новомолоканством»; в Астраханской – «сектою евангеликов»; в Самарской – «штундоевангелизмом»; во Владимирской губ. этих сектантов называют «штундистами»; в Харьковской, Кишиневской и других губерниях эту фракцию сектантства так же, по-видимому, совсем не отличают от «штундизма»; напротив, в некоторых других местах ее трактуют еще как «молоканство». Но всюду констатируется факт, что фракция эта появилась, как результат влияния штундизма на молокан, в особенности на донской молоканский толк. Тысячи молокан этого толка изменили своей вере. В продолжение каких-нибудь 25 лет молоканский донской толк переродился в новую секту, с характером штундистским. В большинстве губерний от молоканства донского толпа не осталось и следа. В некоторых губерниях, напр. в Таврической и Владимирской, от этого толка остались лишь жалкие остатки; верными молоканскому учению из тысячи остались лишь немногие сотни. Главным центром штундомолоканства является Таврическая губ. Здесь в селениях Ново-Васильевке и Астраханке до 80-х годов истекшего столетия находился огромный по численности молоканский донской толк. С начала 60-х годов сюда являются многие проповедники как штундобаптизма, во главе с Павловым, так штундопашковщины, во главе с самим Пашковым. Последний жил здесь целыми месяцами 9 . Под влиянием пропаганды штундобаптизма и щтундопашковщины большинство молокан донского толка (до настоящего времени до 2500 д.) изменило своей вере. Молоканский донской толк остался лишь в с. Ново-Васильевке. Число оставшихся верными молоканскому донскому толку самое незначительное – до 400 д. Центром вновь образовавшегося толка (новомолоканства или штундомолоканства) стало село Астраханка, где весь молоканский донской толк совратился в этот новый толк и где, как сказано выше, живет (хотя не постоянно) стоящий во главе секты 3.Д. Захаров. Сюда стягиваются все нити организации секты. Здесь же открыта школа для приготовления учителей и проповедников секты. Что же такое штундомолоканство, в Таврической губ. известное под именем ново-молоканства. а в других местах под разными другими названиями? Как же к настоящему времени определился результат того процесса перерождения в штундизм. какой в молоканском донском толке совершался в продолжение последних 25 лет? Каковы в настоящее время вероучения, богослужебный культ и внутренняя организация секты штундомолокан? Что в ней осталось от молоканства и что воспринята от штундизма? В отчете о состоянии сектантства в Самарской епархии читаем: «штундоевангелизм» появился в Самарской епархии в 30-х годах прошлого столетия; по существу учения и культу это – секта однородная с баптизмом. Все различие заключается в том, что последователи штундоевангелизма крестят и детей, а штундобаптисты – только взрослых. В отчете по Астраханской епархии говорится то же: «учение евангелистов приблизилось к настоящему баптизму, имея разницей лишь то, что они (евангелики) удержали крещение младенцев». С своей стороны мы изучали эту новообразовавшуюся секту в самом ее центре, в Таврической губ., изучали как чрез непосредственное знакомство с сектантами, так и чрез рассмотрение письменного изложений их вероучения, изданного Захаровым: «Краткие правила веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан (называемых молоканами)». Ближайшее знакомство с штундомолоканством привело нас к заключению, что эта фракция сектантства ближе всего подходит к штундопашковщине. В своем вероучении и богослужебном культе, совершенно сходясь с штундистами (разумея под ними как штундобаптистов, так и штундопашковцев), штундомолокане имеют лишь ту особенность, что допускают крещение детей. Но, как известно, и в штундопашковщине вопрос о крещении детей разрешается неустойчиво, не везде одинаково. Смотря на крещение, лишь как на простой обряд, не имеющий никакого существенного внутреннего значения, пашковцы, признавая более правильным крещение, совершаемое над верующими по достижении зрелого возраста, не возводят, однако ж, это в обязательное непреложное требование, как то делают штундобаптисты. Поэтому пашковцы по местам допускают крещение детей и, во всяком случае, не настаивают безусловно на необходимости перекрещивания тех, которые крещены в детском возрасте. Учение о крещении детей в штундомолоканстве осталось унаследованным от молоканства донского толка. Но самый обряд совершения крещения штундомолокане изменили; они стали совершать крещение не в три погружения, как крестят молокане донского толка, а в одно погружение, как крестят штундобаптисты и штундопашковцы. Все остальное вероучение в штундомолоканстве раскрывается как чисто штундистское, приближаясь то более к штундобаптизму, то более к штундопашковщине. Именно: 1) Учение о грехе в «кратких правилах веры» Захарова, изложенное здесь в 3-м «правиле», представляет собою почти дословное повторение 2-го члена «вероучения русских евангельских христиан-баптистов» (напечатанного сперва в журнале «Баптист», а затем и отдельным изданием). И там, и здесь, т. в. и у штундомолокан, и у штундобаптистов, учение о грехе излагается в лютеранском смысле, чего никогда не было и нет у молокан. В 3-м «правиле веры» Захарова говорится: «все зачинаются и рождаются во грехе и по природе суть чада гнева, неспособны к добру и не имеют к нему никакого стремления, но склонны, способны ко греху и ко всему плотскому». 2) Штундомолокане содержат учение об оправдании человека единою верою, раскрывая его в духе штундопашковщины. В этом отношении штундомолоканство примыкает ближе к штундопашковщине, а не к штунцобаптизму, где учение об оправдании человека единою верою не привилось еще вполне. В «кратких правилах веры» Захарова 4-е «правило» – о спасении – представляет собою перифраз IV члена «вероучения русских евангельских христиан-баптистов» – об искуплении. Но затем вместо V-го члена «вероучения русских евангелистов христиан-баптистов» – об избрании к блаженству (выражающего учение о предопределении) в «кратких правилах веры» Захарова находится правило 5-е об оправдании. Здесь учение об оправдании излагается так: «Мы веруем, что человек оправдывается праведностию Божиею чрез веру во Христа Иисуса, получая оправдание даром, искуплением во Христе Иисусе, благодатию Его чрез веру, не от дел, чтобы никто не хвалился, ибо мы Его творения, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Они должны быть как плоды веры и суть непременный плод живого присоединения ко Христу. Ибо вера без дед мертва». Полагаем, что приведенное учение штундомолокан об оправдании верою и о добрых делах, как «непременном плоде живого присоединения к Христу», изложено в духе штундопашковщины, как оно, например, излагается в 7 и 8 членах символа веры Петербургских пашковцев: «верую, что только Христова праведность оправдывает нас пред Богом верою… Верую, что всякий христианин должен вести святую жизнь..., и что только такая жизнь есть доказательство, что мы чада Божии». Нечего и говорить, что такого учения об оправдании никогда не содержали и не содержат молокане. Они учение об оправдании содержат согласное с учением православной церкви. 3) О средствах к получению человеком благодати штундомолокане рассуждают так же, как и штундобаптисты. 6-е «правило веры» Захарова – о средствах к достижению благодати и об установлениях Божиих о сем –- в основных мыслях воспроизводит IV член «вероучения русских евангельских христиан-баптистов». Штундомолокане «благодатные средства, чрез которые Господь привлекает к Себе грешников и присваивает им приобретенное Христом Спасителем нашим благо», обозначают так; «во 1-х, употребляется слово Божие, Св. Писание; во 2-х, живая сердечная молитва; в 3-х, покаявшийся чрез слово Божие при действии Св. Духа приходит в себя, молится и затем присоединяется к церкви чрез крещение; в 4-х, члены этой церкви в преломлении хлеба делаются общниками Тела Христова и Крови Его Святой, за нас пролитой на кресте, и вместе воспоминают искупительную за нас смерть Христову. В этом общении Церковь верующих получает свое высшее значение». Такие же и с таким же значением благодатные средства указываются и у штундобаптистов (см, VI чл. «вероучения р. е. хр. баптистов»). 4) Штундомолокане крестят детей. С этой стороны они существенно отличаются от штундобаптистов, но не так резко отличаются от штундопашковцев, которые вопрос о том, следует ли крещение, совершаемое над детьми, признавать правильным, разрешают неустойчиво, а в некоторых местах прямо допускают крещение детей. Но, сохранив практику крещения детей, унаследованную от молокан донского толка, штундомолокане существенно отличаются от последних 1) в отношении обряда или способа совершения крещения, 2) в отношении учения о значении крещения. С этих сторон штундомолокане опять сходятся с штундистами. а) Крещение, как сказано было уже выше, штундомолокане совершают чрез единократное погружение, сходясь в этом с штундистами и, наоборот, резко отличаясь от молокан донского толка, которые крещение совершают в три погружения. б) На крещение штундомолокане смотрят, как на простой обряд, служащий внешним знаком прощения грехов», «внешним знаком возрождения»; оно есть «плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и принятие в церковь ». «Оно должно быть совершаемо только один раз, между тем как другие средства к достижению благодати могут возобновляться и повторяться в жизни христианина; а потому и особенно нужно, чтобы крещение совершалось по точному указанию Св. Писания» (8 «правило веры» Захарова). Также о значении крещения говорится и к VIII члене «Вероучения русских евангелистов христиан баптистов»: «крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и его церковь. Крещение есть торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божией в том, что его грехи омыты и что он возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец. Крещение имеет ту особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати повторяются и обновляются во всю жизнь христиан, посему весьма важно, чтобы сие действие было совершено правильно». Что же касается молокан донского толка, то они крещение признают за таинство, оно, по их верованию, есть благодатное действие «для освящения, очищения от грехов вольных и невольных, для обновления духа»; оно есть «баня пакибытия» (Обрядник молокан донского толка, стр. 5, 7). Вода, в которой должно быть совершено крещение младенца, освящается особыми молитвами, взятыми из православного требника, и почитается святою; весь чин крещения со стороны литургического состава заимствован молоканами донского толка из православного требника. 5) Учение о «вечери Господней» в 10-м «правиле вере» Захарова излагается согласно IX члену «вероучения рус. еванг. христиан-баптистов». Именно, в 10 «правиле веры христиан ев. вероисп., пресвитериан» говорится: «все искупленные должны возвещать смерть Господню», которая есть единственное основание нашего спасения. Этим возвещением смерти Господней возобновляется воспоминание Сына Божия в сердцах верующих, и Он является их душам снова в своей окровавленной красоте. Мы веруем, что воспоминанием смерти Господней достойно вкушающие становятся общниками Тела Христова и Крови Его за нас пролитой на кресте, и что верующие должны этим святым установлением возвещать смерть Господню до пришествия Его». В IX члене «Вероучения рус. еванг. христиан баптистов»: «сим возвещением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание о Сыне Божием, и Он снова является их душе в Своей кровавой красоте. Искупленные Господом должны, по данному Им святому и благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать сею вечерею Его смерть, как единственную причину нашего спасения. Мы веруем, что в сем святом знаке Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое Тело и Свою Кровь». Отсюда видим, что штундомолокане так же, как и штундобаптисты, учение о таинстве причащения раскрывают в смысле, наиболее близком к реформаторскому учению. Самые выражения, в которых излагается учение штундомолокан и учение штундобаптистов, оказываются большею частью сходными. Что же касается молокан донского толка, то у них причащение совершается с значением таинства; хлеб и вино признаются ими за «сущее Тело и Кровь Христовы». Установив на «вечерю Господню» взгляд, что «этим св. установлением верующие должны возвещать смерть Господню до пришествия Его», штундомолокане перестали допускать детей до причащения. В этом отношении они опять отступили от практики молокан донского топка. Молокане донского толка последовательно себе допускают детей до причащения так же, как и до крещения. А штундомолокане передали допускать детей до причащения, последовав за штундобаптистами. Но то, что является последовательным у баптистов, но допускающих детей до причащения так же, как и до крещения, является очевидною непоследовательностью у штундомолокан, слепым лишь подражанием баптистам. Интересно отметить, что штундомолокане продолжали допускать детей до причащения, согласно практике, унаследованной ими от молокан донского толка, до самого последнего времени. И только лишь лет пять – семь тому назад и в этом отношении изменили молоканскому учению и пошли за баптистами. в) Штундомолокане так же, как и баптисты, отвергли молитвы за умерших. И тут они являлись изменившими молоканской секте как всей вообще, так и в частности донскому толку: все молокане признают молитвы за умерших, молятся Богу об отпущении умершему грехов и об упокоении его в блаженной жизни. Таково учение штундомолокан по главным вопросам веры. Но в вероучении штундомолокан встречаем еще одну особенность, на которую необходимо обратить внимание, это -– учение о пресвитерах. В «Кратких правилах веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан», изданных Захаровым после 8 «правила веры» – О св. крещении, следует 9-е: Кто может совершать крещение. Ответ на поставленный вопрос здесь дается такой: «Мы веруем, что крещение должно быть совершаемо только рукоположенным для служения пресвитером, призванным быть домостроителем тайн Божиих». В тех же «кратких правилах веры» за 10 «правилом» – о вечери Господней – поставлено 11-е, где на вопрос; Кто может совершать вечерю Господню, ответ дается такой: «Мы веруем, что вечерю Господню, так же, как и крещение, должен совершать только рукоположенный пресвитер, призванный быть домостроителем тайн Божиих». 13-е «правило веры» посвящено раскрытию учения о должностях в церкви. Оно говорит: «мы веруем, что Сам Господь наш И. Христос есть единственный глава церкви. Видимых глав на земле церковь не имеет. Церковь из числа своих членов избирает пресвитеров, которым поручает их должности чрез рукоположение. Под рукоположением мы понимаем тот обряд, о котором свидетельствует св. писание, что епископы той же или другой церкви возлагали руки свои на избранных к служению лиц и молитвою посвящали их к исполнению сих обязанностей. Мы того убеждения, что названия, упоминаемые в св. писании: епископ и пресвитер, одно и то же, и не означают особых чинов. Диаконы в церкви должны иметь свойства, требуемые по св. писанию. Они помогают пресвитерам в исполнении их обязанностей. Им поручаются дела о нуждах церковных, в особенности попечение о бедных». Из приведенных 9, 11 и 13 «правил веры» видим, что по учению штундомолокан в церкви должны быть пресвитеры; пресвитеры не отличаются от епископов; избранным на должность пресвитеров лицам церковь поручает их должности чрез рукоположение; рукоположение совершают епископы той же или другой церкви и молитвою посвящают их к исполнению своих обязанностей; только рукоположенные пресвитеры имеют право совершать крещение и вечерю Господню. По отношению к диаконам рукоположение не требуется. Учению о необходимости в церкви рукоположенных пресвитеров, как посвященной иерархии в церкви, штундомолокане придают, очевидно, существенное значение, – настолько существенное, что ради этого учения сами себя называют «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами». Относительно пресвитерианского принципа у штундомолокан сделаем следующие замечания, а) Учение штундомолокан о пресвитерах, посвящаемых при рукоположении молитвою, несколько подходит к учению штундобаптистов, как оно выражено в «Вероучении русских евангельских христиан-баптистов». Здесь в X члене, в отделе о должностях в церкви, говорится: « Церковь избирает из числа своих членов старцев (пресвитеров), учителей и служителей, которые посредством посвящения облекаются саном. Под посвящением мы разумели обычай, которому учит нас священное писание и который состоит в том, что избранные общиною для служения лица, старцами этой или другой общины, при возложении рук и молитве, отделяются для дел их звания». Но, как видим, здесь говорится о посвящении, при возложении рук и молитве, в сан не только старцев (пресвитеров), но также и учителей, и служителей (диаконов). Отсюда видим, что пресвитерианское учение штундомолокан имеет, по-видимому, свой особый смысл, какой едва ли может быть усвояем штундобаптистскому учению, б) Пресвитер штундомолокан в сел Астраханке Ячменев на одной из бесед с Таврическим епархиальным миссионером свящ. о. Н. Бортовским, доказывая законность своего священства в лице пресвитеров, говорил, что он, Ячменев, рукоположен во пресвитера Яковом Делаковым, а тот в свою очередь получил рукоположение у пресвитериан в Англии. Это сообщение не может ли наводить на мысль о некоторой генетической связи пресвитерианского учения штундомолокан с учением (по вопросу об иерархии) английской секты пресвитериан, в) С штундомолоканами Таврической губернии имеет частые сношения, от времени до времени наезжая к ним и лично, известный у нас в России мистер Истон, состоящий в пресвитерском сане, агент Американского пресвитерианского миссионерского общества, г) Учение о необходимости в церкви посвящаемых чрез рукоположение пресвитеров могло возникнуть у молокан, как последствие бесед с православными миссионерами, т. е. тем же путем, какой приводит в настоящее время и известную часть штундобаптистов к сознанию необходимости иметь в церкви рукоположенных пресвитеров, учителей и диаконов 10 . Вывод из сказанного относительно пресвитерианского принципа в штундомолоканстве можем сделать такой. Оставляя вопрос о происхождении у штундомолокан этого учения открытым, мы должны признать его существенною особенностью, отличающею секту штундомолокан, от каковой особенности секта эта усвоила себе и самое наименование «пресвитериан». Итак, вероучение штундомолокан представляет собою смешение элементов учений штундистских и молоканских, с огромным преобладанием первых (штундистских). От молоканства в секте штундомолокан осталось лишь учение, допускающее крещение младенцев. Все остальное учение: о грехе, об оправдании верою, о средствах к достижению благодати, о крещении, как внешнем лишь знаке прощения грехов, возрождения и принятия в церковь , о совершении его чрев единократное погружение, о причащении, как таинстве, в котором «воспоминанием смерти Господней достойно вкушающие становятся общниками Тела Христова и Крови Его», о недопущении детей до причащения, отвержение молитв за умерших, – раскрывается как чисто штундистское, причем одни вероучительные положения раскрываются в смысле более близком к учению штундобаптизма, другие – в смысле более близком к учению штундопашковщины. Посмотрим теперь, каков богослужебный культ штундомолокан. Богослужебный культ штундомолокан – чисто штундистского характера. Молитвенные собрания их происходят так же, как и у штундистов. В состав богослужения входят: чтение Священного Писания и изъяснение; его молитвы импровизированные, или. как сами они выражаются, сердечные, от сердца произносимые 11 . Основное содержание импровизированных молитв, произносимых на молитвенных собраниях штундомолокан, то же, что и у всех штундистов. Молитвенное настроение сопровождается такими же действиями, как и у всех штундистов. Для молитвенного пения употребляются те же сборники духовных стихотворений, что у штундобаптистов: «Гусли», «Голос веры», «Собрание духовных стихотворений для христиан евангелистично-лютеранского исповедания». «Любимые стихи», «Песни Сиона» и др. Нечего и говорить, что богослужебный культ штундомолокан, определяемый по своему составу и характеру как штундистский, совершенно не похож на богослужебный культ молокан. Наконец, характеризуя секту штундомолокан, мы должны отметить, что секта эта отличается сильным прозелитизмом, наклонностью к пропаганде своего вероучения. И с этой стороны штундомолоканство должно быть характеризуемо, как секта, не похожая на молоканство в настоящем его положении. Молоканская секта, как известно, не только не проявляет никакой жизненности, а, напротив, является теперь сектою разлагающеюся. Штундомолоканство, наоборот, проявляет большую жизненность. Штундомолоканские проповедники часто разъезжают по разным местам, пропагандируя свое вероучение, особенно среди молокан. В селе Астраханке Таврической губ., представляющем собою центр и главное средоточие штундомолоканской секты, стараниями стоящего во главе секты 3.Д. Захарова учреждается семинария для приготовления образованных проповедников и пресвитеров. «Семинария должна выпустить проповедников, исполненных познания истины, веры, мудрости и Духа Святаго, понесет в мир полноту знания истины и чистое слово учения Христова, чтобы семинария свободно могла сказать: «идите по всему миру и научите все народы» (Баптист, 1908 г, № 8, стр. 22). Семинария эта фактически уже открыта и существовала уже в продолжение 1907-го учебного года. Во главе ее на положении директора стоял в истекшем учебном году г. Жак, окончивший богословский протестантский факультет одного из заграничных университетов, прибывший год тому назад из Германии в Астраханку по рекомендации представителя германской восточной миссии, д-ра богословия Ф. Лепсиуса. Законное разрешение на открытие в селе Астраханке «учебного заведения 2-го разряда по программе учительских семинарий» учредителям школы 3.Д. Захаровым получено, и официальное открытие ее уже состоялось 9 июня 1908 года. Итак, как сектантская организация, противостоящая православной церкви, штундомолоканство должно быть признано сектою, отличающеюся прозелитизмом, и в следствие такого своего характера представляющею значительную опасность, – хотя, может быть, и не такую большую, как штундобаптизм, но во всяком случае гораздо большую, чем старые рационалистические секты. Опасность эта впоследствии может стать еще большею 1) по мере выпуска из открытой в селе Астраханке сектантской семинарии «образованных пресвитеров и проповедников», 2) если последуют объединения штундомолоканства с штундобаптизмом и штундопашковщиной, стремление к каковому объединению было и есть, начиная с С.-Петербургского сектантского Съезда, происходившего под председательством Пашкова в 1683 г. Секта штундомолокан заслуживает с миссионерской точки зрения серьезного к себе отношения. Преподаватель Таврической духовной семинарии А. Высотский Молокане секты «общих» в Закавказском крае. Свящ. А. Дунаев Секта «общих», или «акинеиевых», основана в 1820-х годах крестьянином Самарской губ., Николаевского уезда, с. Яблоневого Врага Михаилом Акинеиевым Поповым, учение которого изложено в его сочинении «Устав упования общего учения» или «Обряд общей молоканской веры». По своему собственно религиозному учению «общие» сходствуют с молоканами «постоянными», с тою лишь разницею, что у «общих» не допускается свободы в толковании каждым св. Писания, лежащем на обязанности особого «судьи». Вообще «общие» деспотически подчинены представителям своих общин, образующим особую коллегию из 12 чинов (по числу 12 Апостолов); чины этой коллегии избираются самою коллегией. Непокорность чинам есть самый высокий проступок, за который определена высшая мера наказания, т. н. «слезная». Главную особенность секты «общих» составляет ее учение об общности имуществ и труда, сходное с таковым же учением некоторых протестантских сект (гутеров, библейских коммунистов, мормонов и т д.) и с западноевропейскими социалистическими теориями (Сен-Симона и др.). На первых порах пропаганда Попова имела большой успех в нижнем Поволжье, но была прекращена высылкою Попова с его последователями в 1830-х годах из Николаевского уезда, Самарской губ., в Закавказье, где в Ленкоранском уезде, «общими» основано было с. Николаевка, в котором введен был общинный строй, согласно уставу Попова. Сам Попов впоследствии выслан был из Закавказья в Мензелинский округ. Енисейской губ., где проживал еще в 1877 году. Преемник Попова Денис Никитин Шепилов, он же Клеманов, переселенный в Закавказский край из Оренбурской губ. в 1834 году, ссылаясь на полученное будто бы от ангела откровение, поставил себя главою общины, под именем «духовного смотрителя и истолкователя слова Божия», ввел в общину некоторые строгие правила в образе жизни и отлучил от церкви отказавшихся исполнить эти правила богатых членов общины, которые образовали «вольную церковь » на Поповом обряде. С течением времени «общие» в Закавказье отказались от коммунального строя и разделили общее имущество между собою, но обязались вносить в общественный магазин, предназначенный для оказания помощи бедным, десятую часть от всякой прибыли. В конце 60-х годов «общих» в Ленкоранском уезде было до 645 домов, находившихся главным образом в с. Николаевке (до 120 домов). Тогда же у них была школа («Записка о пропаганде протестантских сект в России и, в особенности, на Кавказе», Тифлис, 1900 г., прибавление № 4, стр. 6–7). Один ученый исследователь так рассказывает о появлении сектантов «общих» в Закавказском крае. В 1855 году выслано по суду из Самарской губ. в Закавказский край 23 семейства молокан «за новые между ними толки». Их поселили в Шемахинской губ., в Ленкоранском уезде, в 37 верстах на север от Ленкорани, при почтовой станции Кизил-Агач, близ Каспийского моря. Переселенцы, по прибытии в Закавказье, кроме «новых толков», принесенных из внутренней России, стали держаться еще нового учения – отрицания личной собственности. Все имущество движимое и недвижимое должно бело принадлежать общему «братскому союзу». Жилища также строились этим братским союзом и принадлежали ему. Помещались в них партиями в несколько человек, с подразделением холостых семейных, вдовцов, вдов и т.д. Союз выбирал старшин, гражданских и духовных, которые заведовали хозяйством и имуществом братства и распределяли занятия его членов. Свои нравственные и общественные правила «общие» извлекали, как расследовало начальство, из произвольного толкования некоторых мест св. Писания, именно: Пс.6:7–10 ; Рим.16:4 (дом, в котором они живут, есть церковь или дом молитвы); Деян.4:32 –-37 (имение у всех должно быть общее); 1Кор.5:9–13; 16:18–24 (ни с кем из порочных людей не должно сообщаться); 2Кор.5:18,20–21 (во время молитвы должно давать друг другу залог взаимного примирения и прощения); 1Кор. 12 гл. (как одно тело имеет многие члены, так и в церкви должно их быть много, поэтому выбрано между ними 12 членов); Втор.16:18 (о судьях и надзирателях по коленам); Мф.5:30 (об отсечении соблазняющих членов); Рим. 12 гл. (о многих членах одного тела – церкви); Мк. 13 гл. (о предании в судилища и терпении за имя Христово); 1Тим. 3 гл. (церковь есть дом Божий, в нем епископы и диаконы). «Общие» считали себя единственными христианами и избранным от Бога народом для распространения истинной веры Христовой. Церковь свою они называли Христовой. По смыслу 20 гл. Апокалипсиса, «общие» ожидали скорого наступления 1000-летнего царствования, которое будет основано именно около Ленкорани, и «общие» будут первые, которые наследуют это царство. В с. Николаевке, составлявшем главный центр «общих», учреждена была школа для детей от 7 до 12 пет, где обучались читать, писать и вере «по своим правилам», «Общие» имели своего специального мученика, в то же время своего Мессию. Это был Михаил Акинеиев Попов, основатель секты, уже сосланный в Сибирь. По верованиям «общих», он то и будет со временем их царем и освободит их от ига. «Общие» считались, по отзывам местных властей, вреднее молокан, собственно, потому, что 1) правила их учений сближаются с учением о коммунизме: 2) что последователи секты этой находятся под деспотическим гнетом своих старшин и наставников, и 3) потому, что, по правилам учения, у них гласно поощрялось присоединение к ним из других сект. По добытым на месте сведениям в 1853 г., всех последователей учения «общих» было в Закавказском крае 130 мужчин, 170 женщин; в 1854 году было мужчин – 305, женщин – 340, всего 545. Кроме того, 185 душ находилось в других местах, именно в Самарской губ. и частью в ссылке в губерниях Енисейской и Томской; и вот все, что «общие» считали своими. («Правосл. Путеводит.» 1904 г. март, стр. 380, июль-август, стр. 81; «Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту Николая Дингельштедт, 1885 года стр. 54–55). Так говорят о секте «общих» наши ученые исследователи. Теперь послушаем, что скажут нам об этой секте сами сектанты. «Старец наш, родоначальник Михаил Акинеиевич, основал дело Божие в Самарской губернии, Новоузенском уезде, там устроили наши старцы общину: пример взяли с апостолов, сложили все имущество вместе и стали жить вместе. Начальство века сего сослало за это Михаила Акинеиевича со многими другими в Сибирь; иных сослали в Закавказье. Наши старцы говорили, что по пророчествам ссылка Михаила Акинеиевича была необходима, ибо она была предсказана: он должен прожить в ссылке столько-то лет, а затем вернется на Кавказ. К нему применяли старцы наши слова у пророка Даниила: «князь Михаил, который стоит о людях своих». А в Евангелии от Луки есть притча: «некий человек доброго рода, отходя в дальнюю сторону, призвал десять рабов и дал им таланты». Этим предсказана ссылка Михаила Акинеиевича. Зятя Михаила Акинеиевича были отданы в солдаты в Закавказье, на службе были музыкантами; потом вышли в отставку и сильно распространяли понятия наши промеж других духовных христиан на Кавказе. Зятья эти назывались «рабы» Михаила Акинеиевича, и они учили по откровению, что все «общие» духовные христиане должны быть собраны в селение Николаевку, Ленкоранского уезда, Бакинский г., это наш Сион, где, как они по откровению учили, должны жить духовные христиане и ждать своего царя Михаила Акинеиевича. И многие братья духовные христиане тогда переселились в Николаевку из Воронцовки, Ново-Ивановки, Елизаветпольской губ., Ново-Саратовки и Михайловки, с. Надеждина, Эриванской губ. И здесь, в с. Николаевке старцы устроили было жизнь «общих» на началах коммунизма: земля обрабатывалась сообща, были общие столовые, общие склады платья и проч.; село представляло одну гигантскую семью; власть была сосредоточена в руках 12 членов. Правительство обратило на это внимание, и многие старцы попали за это в Сибирь, а молодые – в солдаты, в селе Николаевке некоторое время обитали только женщины и дети. Но, по ходатайству бывшего наместника Кавказа, Воронцова, сосланным было даровано помилование. Одновременно с коммуной наши старцы установили такой церковный строй. Церковь наша состоит из 12 апостолов, или 12 постоянных членов. Члены эти называются разными именами, согласно своему служению в церкви. Они называются «старшими чинами». Первый чин – судья, правитель церкви, его дело читать и толковать слово Божие и разбирать распри членов общины, подлежащие духовному суду, как только доложит ему о том церковный распорядитель. Второй чин молитвенник; его дело смотреть за порядком молебствия, он же приказывает молиться по домам и в общем собрании начинает молиться вслух. Третий чин жертвенник; его дело заботиться, чтобы братья приносили жертву, дары и церковь, и хранить эти жертвы (кассир). Богоугодные жертвы эти в общем собрании кладутся на стол, именуемый «престолом», потому что на него кладется библия. Этому же члену каются в грехах, и он молится за грешников. Четвертый чин – распорядитель; по его распоряжению все делается в церкви, и без его приказа ничто не начинается в церкви: ни пение, ни моление; к нему доходят первые жалобы по духовным распрям, который он должен разбирать, причем, если не может восстановить согласие, то доводит до сведения судьи; этот же чин посещает дома единомышленников, если услышит, что там ссора, и вообще наблюдает, мирит и доносит, в общем же собрании отделяет недостойных, которых и не допускает до святого лобзания. Пятый чин видител ь; он должен смотреть за всеми порядками в церкви, чтобы каждый правильно сидел или стоял, не разговаривал, не дремал, не вешал голову, сидел прямо и даже не плакал; он же наблюдает, чтобы ни на улице, ни в домах не говорили неугодного Богу; если будут преступившие в этом, доносит старшему, а раскаивающихся допускает до святого лобзания. Шестой член словесник ; его дело наблюдать, чтобы в общем собрании не было шума, он говорит всему собранию: «привстаньте, други!» – когда кто-либо входит в молитвенный дом и начинает молиться; он же говорит собранию «кланяйтесь, други!» – когда вошедший кланяется, окончив свою молитву; он же устраивает скамьи и ковер для отдыха, потому что псалмы поют стоя, чтение же и толкование библии делается сидя; словесник также принимает и выдает обратно шапку и одежду от каждого входящего и уходящего. Седьмой член – член певчего хора; указывает певцам, что петь, строго наблюдает за «тайником» и «мысленником», чтобы не было упущения в пении; ошибающихся и рассеянных мыслями не допускает до святого лобзания. Восьмой член – тайник – слаживает голоса певцов. Девятому члену – мысленнику , каются в мысленных погрешениях, он молится и прощает именем Божиим, не кающихся не допускает до святого лобзания. Женские члены (10-й, 11-й й 12-й) стыд, голос и разум – собственно только поют. Эти 12 членов имеют помощников, помощники – своих помощников и т. д., так что вся церковь состоит из чинов; без чина никого нет в ней. Двенадцать старших чинов в продолжение молитвы в собраниях признаются святыми особами, их чествуют поклонами, получают от них благословение и наставления. С окончанием богослужения они остаются обыкновенными членами общества. Старцы наши объясняют такое устройство словами: «завещаем вам, братия, удаляться от всякого брата, бесчинно ходящего» ( 2Фес.3:6 ). Каждому из двенадцати чинов есть определенное место сидеть, ничто не вправе занимать их место; если высшие чины опоздали, то их место занимают низшие помощники по порядку, а когда приходят старшие, то низшие уступают им занятое место, так что передние места никогда не пустуют, а занимаются низшими. При входе первых чинов словесник в знак особого почтения кроме: «привстаньте, други!» говорит еще собранию: «посторонитесь, други!» Все чины называются также и другими именами: они суть тело Христа, а тело имеет разные члены: глаза, уши, ноги, руки, язык и так далее; даже один член называется «стыд» (это первый женский член). Последние два женские члена называются «голос» и «разум». Все эти чины имеют свой текст для подтверждения себя, например, к молитвеннику применяют текст псалма 73:23; «не забуди гласа молитвенник Твоих» 12 ). К чину – распорядителю применяются слова, сказанные в Кане Галилейской «несите распорядителю»: ( Ин.2:8 ). Все члены у нас от мала до велика должны изучать свои обязанности, чтобы за отсутствием старших могли исполнять порядок служения. Все наши очень дружно собираются в собрание и до окончания собрания никто не вправе уходить. Самое главное у нас в богослужении считается суд, ибо написано; «путь бо Мой есть суд». Суд таков: строго следят друг за другом, чтобы кто не пьянствовал, и не бранился, не лгал, не говорил неприличных слов даже против животных. Кто заметит за другим проступок, сейчас доносит первым чинам; таких донесений может оказаться на неделю несколько, один на другого, даже от мужа на жену и от детей на родителей. Как только собрание собралось, «судья» берет трех первых чинов и выходит из собрания под лабаз летом, а зимой в особую комнату и затем «словеснику» велят позвать по одиночке, на кого был донос. Вызов делается так: «словесник» стоит у дверей, скажет под ухо тихо ближайшему сидящему, тот передает следующему и так далее передают, пока дойдет до обвиняемого, и обвиняемый тут же выходит к «судье». «Судья» спрашивает: «виновен»? если сознается: «виновен», то могут простить, если вина большая, то скажут: не сидеть на своем месте и «под мир», то есть к святому лобзанию, не ходить. Тогда он, заходя в собрание, становится на так называемое место арестованных, или осужденных. Если он отрицает свою вину и скажет, кто был свидетель, то вызывают и свидетелей, и обвинителей... Таких дел бывает много; с утра до 12 часов дня ведут разбор; если поздно, то прекращают и возвращаются в собрание. Тогда «распорядитель» говорит: «управились други! к молению»! Тогда сейчас же скамьи все разбирают и певцы, стоя, поют (стоят при всяком пении): у молокан «постоянных» иногда при пении сидят. Утренняя молитва полная: пять-шесть раз становится на колени. Поют псалмы, но есть много «избранных» стихов, составленных наставниками. В послеобеденном собрании суд не бывает. «Молитвенник» не по своей воле молится, а смотря по обстоятельствам и по приказанию «распорядителя»: если «распорядитель» скажет: «два раза, други на колени», то «молитвенник» уже более двух раз не имеет права молиться. После моления совершается святое лобзание и пение, и собрание заканчивается. После последней молитвы никто не трогается с места, тут отдаются приказания старшими чинами, например, «судья» говорит: «имейте попечение, други, о домашней церкви»! «Молитвенник» говорит: «со грехом, други, не молитесь»! «Жертвенник» говорит: «имейте, други, попечение о жертве»! Или: «кто не хочет, други, отдыхать, приходите на учебную»! На «учебной» учатся пению и своим обязанностям. Когда все приказания отданы, распорядитель говорит: «свободны, други»! и все расходятся; остаются только те, кто должны пересчитать пожертвованные деньги и записать их. – Если осужденный и отказанный от места захочет опять занять место на собрании, то он должен получить «слезовую», выйти на средину собрания, стать на колени, плакать и просить о прощении. Он не может быть прощен до тех пор, пока все собрание не заплачет, а главное судья: если судья не заплачет, он должен поститься и опять просить слезовую. Ему помогают так: поют жалобным голосом избранный стих, дабы заставить плакать всех. Иногда прощают, но налагают пост: не есть ничего, решительно ничего, 7 дней и больше. Для облегчения поста, продолжающегося более 2-х дней, приходят к судье и просят объявить собранию: не желает ли кто принять тяготу брата на основании текста: «носите тяготы друг друга» ( Гал.6:2 ). Тогда многие заявляют: «я беру один день». – Очень хорошее установление еще следующее: каждый должен 10-ю часть от своего приобретения, от хлеба, от холста, от денег принести в церковную кассу: эти деньги всегда предназначались для своих бедных, страждущих. Всякий, получающий пособие, должен поститься 4 дня за каждый рубль. Если кому выдается много пособий, то этот пост также предлагают церкви облегчить с ним, и каждый берет на себя по одному дню поста. Прежде было строго теперь слабее наблюдается. Каждый член обязательно от стара до млада должен класть сколько-нибудь денег, кроме «десятины» на стол, каждое воскресение утром. Никто не имеет права отговариваться неимением денег; он должен заявить о неимении, ему выдают из церковной кассы рубль, и каждое воскресенье он должен класть по копейке, а за рубль должен отпоститься 4 дня. Богоугодное и святое лобзание и жертвоприношение суть главные и более всего почитаемые обряды. Затем каждый должен строго соблюдать воскресный день: нарушивший воскресный день обязан заплатить в виде штрафа 25 копеек или отпоститься 1 день. Поэтому содержатели почтовых станций, принужденные своим занятием нарушать воскресный день платят за каждое воскресенье 25 коп. Всячески поощряется труд: ленивых, как недостойных, не допускают до святого лобзания. – Прощение даруется «судьями» на основании текста: «кому свяжете, тому будет связано, кому простите, тому прощено будет» ( Мф.18:18 ). Все получившие прощение от «судей», находятся в полной уверенности, что им грехи прощены от Бога. Если умирает кто-либо у нас, то родные или хозяин дома обязаны известить только старших чинов; «распорядитель» назначает тогда певцов и чтецов дежурить у мертвого днем и ночью до погребения. Им назначаются смены. Их судят, если они это не исполняют. Хозяин дома должен указать скот и дать деньги; они все сами зарежут, купят; хозяин сиди только у мертвого. На погребение приглашают общество также старшие чины, а не хозяин. Подчинение друг другу чинов безукоризненное; младший при старшем не смеет ни говорить, ни рассуждать. Старцы наши считают большим грехом употребление в пищу чесноку, лука («от лукавого»), хмеля и сахара; ничего не едят с луком, а чай пьют с персидским камышевым сахаром или с кишмишем и хлеб не делают на дрожжах, и не едят базарный хлеб, а лишь домашний свой. Запрещается употребление свинины, красной рыбы и икры из нее, табаку, вина, водки, смех, песни и все подобное, Богу неугодное. С людьми, преданными пьянству, клеветниками не следует иметь сообщения, не обращать на них внимания, не допускать к святому лобзанию. – Для отличия от других христиан мужчины наши обрезают себе клоки волос на лбу. Женщинам не позволяется делать украшения на платьях, пришивать ленточки, подвязывать на шею платок, перстень, кольца; если кто с этим входит в собрание, то «Словесник» обрывает. Мужчинам запрещается иметь два ряда пуговиц на жилетах. – Общности имущества и жен теперь нет, прежде было; были и так называемые «отогревательницы» ... У старцев наших было и есть много-много разных тайн, тайных дел и тайных сочинений, и толкований на св. Писание и откровений. Все свящ. Писание старцы наши толкуют духовно и иносказательно и применяют его лишь к православным и к разным партиям духовных христиан, все св. Писание относится лишь к православным, к молоканам вообще и к «общим» молоканам. Например, «прежнее небо и прежняя земля» (послан. Пет. и Откров.) – это прежнее молоканство вообще, это прежние духовные христиане или другие «молокане», питающиеся лишь молоком (буквой св. Писания), как находящиеся в младенчестве и не знающие высших тайн и высшей мудрости. «Новое небо и новая земля», это мы, «общие» духовные христиане, питающиеся не молоком, а твердою пищею, то есть разными высшими тайными откровениями и толкованиями, высшею тайною мудростью, не содержащеюся в св. Писании. У наших старцев есть так называемое тайное «Новое евангелие» или «Завет Духа Святаго», написанное нашими древними старцами по откровению. Хранится оно в великом секрете. Оно содержит разные тайные наставления, откровения и тайные духовные толкования на святое Писание Ветхого и Нового Завета, главным образом – толкования на откровение Иоанна. Это евангелие называется Заветом Духа Святаго, так что всего три завета: Ветхий, Новый и Духа Святаго. По толкованиям этим, Моисей, как историческая личность, не существовал, Моисей есть мысль, море – мир, фараон – дьявол; все законы Моисея суть законы не Иеговы, а Молоха; жертвы еврейские и все обряды еврейские считают они за чашу и за трапезу бесовскую или Молохову и за учения бесовские, то есть Молоховы. Чаша и трапеза буквенных и обрядовых христиан также бесовская и Молохова, ибо происходит от Еврейской чаши и трапезы. Чаша же и трапеза Господня это страдание за веру, а не буквальная чаша и трапеза обрядовых христиан. Это «Новое Евангелие» или «Завет Духа Святого» знают только старцы, а другим его не увидать, так ревниво оберегают они свое тайное евангелие от непосвященных. Старцы многое жгут, но «Новое Евангелие» берегут, как зеницу ока. Было раз в старину так: старцы дали это евангелие одному писарю переписать для старцев, а он, прочитав его, на другой день в трепете ушел в татарский аул, принял там магометанство, одевался даже вроде муллы у татар и долго смущал нашу молодежь, приводя на память слова из «Завета Духа Святого». Мне попадались в руки несколько рукописей наших старцев, но все были на непонятном языке, и я ничего не понял из слов; бен турмак, тур тарлак и тому подобное. Это могут понять только ангелы; им и книги в руки. Это тайное «Новое Евангелие», или «Завет Духа Святого» существует, говорят, в нескольких разных частях или экземплярах с разным содержанием. Мне рассказывали странные, непонятные, таинственные дела. Религиозные основы, религиозная подкладка всех этих дел изложена подробно в тайном евангелии. В евангелии этом изложен между прочим особый тайный «обряд», по которому у общих совершается их «приобщение» ... Старцы верили, что это тайное «Новое Евангелие» будет обнародовано двумя свидетелями, которые будут облечены большою силою от Бога, так что даже все цари будут покоряться им. Эти два свидетеля обнародуют тайное евангелие тогда, когда явится из Сибири из ссылки праведный царь Михаил Акинеиевич. Все наши верили, что Михаил Акинеиевич никогда не умрет и когда возвратится из Сибири, то восстановит тысячелетнее царство и произведет суд: «верных рабов» поставит над десятью городами, а врагов своих повелит избить. Местом, где должен произойти этот суд и открыться 1000-летнее царство, старцами «общими» по откровению было объявлено с. Николаевка, Ленкоранского уезда, Бакинской губ., куда в 60-х годах 19 столетия и переселились многие духовные христиане из Эриванской губ., из которых и образовалось означенное селение, существующее и доныне. У него были две дочери: одна жила с ним в Сибири, другая потом в с. Николаевке, Ленкоранского у. 40 лет пробыл Михаил Акинеиевич в ссылке в Сибири: наконец, его выпустили и он приехал на пароходе в Ленкорань; сюда выехали встречать его все николаевские и, когда пароход подходил, все пели: «Царя со славою узрите» ( Ис.33 ); он остановился в Ленкорани на квартире для отдыха, и тут все приходили к нему и исповедовали грехи свои, говоря, что если кто утаит грех свой, то у того огонь на голове загорится. В дверях у него стояли швейцары. Я живо припоминаю то время! я был тогда еще молодой и пошел также на исповедь; когда я шел к Михаилу Акинеиевичу, то страх великий обуял меня; но, подойдя к дому, я заглянул в окно, и страх мой уменьшился, ибо Михаил Акинеиевич показался мне почти обыкновенным человеком. Я стал исповедоваться и нарочно утаил один грех; но он все-таки простил меня, и хотя у меня огонь на голове не загорелся, тем не менее я не стал сомневаться, царь ли он. Из Ленкорани Михаил Акинеиевич переехал в с. Николаевку и здесь начал строить мельницу всем на удивление, ибо все его ждали как царя с судом, а он занялся постройкой мельницы. Старцы приходили к нему и жаловались: «Михаил Акинеиевич, ведь мы ждали тебя с судом, а ты...» – На это он отвечал им; «а вы-то к суду готовы? Я вас все жалею». При постройке мельницы он имел столкновения и неприятности с некоторыми из своих. Чрез год заболел; это было на удивление старцам и старицам, которые не хотели верить, что он может болеть. Дочь его (он был богат), когда он стал плох, не допускала к нему никого, говоря, что он не позволяет. Когда же он умер, и дочь объявила об этом (он не сделал никакого завещания), никто не хотел верить в его смерть, ибо все думали, что он восстановит 1000-летнее царство и совершит страшный суд. Наши пророки и пророчицы говорили, что мы должны жить в с. Николаевке 40 лет, как евреи в пустыне, а потом будет 1000-летнее царство на подобие Ханаана. В конце концов Михаила Акинеиевича все-таки похоронили, памятника ему не поставили, ибо это у нас не принято. Между его родственниками было много неприятностей и огорчений из-за имения, и это поколебало веру теперешнего поколения в правдивость некоторых откровений (Духов. Христ. 1907 г. № 4, стр. 25–32, брат по духу Т., г. Асхабад). Другой сектант пишет: Старцы «общие» духовные христиане, подобно духоборам, решительно отвергли еврейскую букву, т. е. книги Ветхого и Нового Завета, и положили таким образом основание истинному, не буквенному духовному христианству. По учению их, еврейская буква отжила свой век и должна быть отвергнута и уступить место «новому тайному евангелию» или «Завету Духа Святаго», «духа премудрости и разума»; еврейская буква должна быть отвергнута потому, что она содержит лишь самые несовершенные и жалкие начатки истины и знания, содержит духовное молоко, годное питать лишь неразвитых и неразумных младенцев или плотских людей, и неспособное питать духовных христиан, ибо апостолы писали букву лишь несовершенным и не развитым язычникам, а настоящих, истинных, взросших духом, христиан они питали не молоком, т. е. не буквой, а твердой пищей, т. е. высшими тайными премудрыми откровениями разума, которая остались не записанными в букве: «Я приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости: мудрость мы проповедуем между совершенными... премудрость Божию тайную, откровенную... Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, но как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах» ... ( 1Кор.2:1,6,7; 3:1–2 ). «Вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» ( Евр. 5:12–14 ). «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» ( 1Пет.2:2 ). Итак, апостолы имели дело с плотскими, не духовными людьми, с младенцами, несведущими в «слове правды»; все послания апостолов и учение, содержащееся в них, назначены для плотских, не духовных младенцев и эти послания и другие книги нового завета содержат лишь начатки знания; в них нет «слова правды», или премудрости Божией; эту мудрость Божию, или слово правды, или «твердую пищу» апостолы скрывали, держали в тайне и открывали ее тайком лишь «совершенным», т, е. «духовным»; эта мудрость Божия или «слово правды» имеется таким образом ныне лишь у «духовных», не в букве, а в тайным живых разумных учениях и толкованиях: «духовные» не имеют таким образом нужды в еврейской букве Ветхого и Нового Завета; те, кто имеют ее и читают ее, этим самым доказывают, что они суть «плотские», суть «несовершенные», суть «бессильные младенцы», «несведующие в правде», немогущие «различить добро от зла». Духовные должны поэтому отвергнуть и отречься от еврейской ветхой и новой буквы и питаться не молоком (буквой), а твердою пищей, т.е. высшими невидимыми, не буквенными указаниями и откровениями разума, или «духа Господня, духа премудрости и разума» ( Ис.11:2 ). В виду всего этого старцы «общие» в своем «тайном новом евангелии», или в «Завете Духа Святаго» и отреклись от еврейской буквы Ветхого и Нового Завета; по их толкованию, «молокане» суть те плотские люди, которые питаются молоком, т.е. буквой; это, стало быть, суть младенцы несовершенные, несведущие в слове правды, плотские: истинный же христианин должен быть не «молоканином», питающимся молоком, а «духовным», питающимся твердою пищей. Молоканами мы духовные, были прежде, когда были плотскими язычниками, но это прежнее небо и земля миновали, теперь настало новое небо и земля, то есть царство не буквы, а духа разума, воплощенное в истинных, т. е. в «общих» духовных христианах. Так вот к какому результату привела старцев «общих» работа их разума над буквой нового завета. Что касается еврейской буквы ветхого завета, то работа разума заставила и здесь старцев «общих» отбросить прочь и изгнать от себя эту букву, как происходящую не от Иеговы, а от языческих богов, по совету апостола Павла, который называет Ветхи Завет и законодательства Моисея Агарью и советует изгнать ее, как рабу, язычницу, египтянку; «Два завета: один om горы. Синайской, раждающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве... Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ея»… ( Гал.4:24–25,30 ; Быт.21:10 ). «И взяла Сара служанку свою, египтянку Агарь» ... ( Быт.16:3 ). Итак, ветхий еврейский завет есть египтянка язычница Агарь, т.е. книги и законы Моисея даны евреям не Иеговой, а языческими египетскими и другими богами: Ремфаном, Молохом, Ваалом, и даже апостол Павел советует изгнать ветхий завет, как языческий. Поэтому-то старцы «общие» и изгнали от себя ветхий еврейский завет и понимают все пятикнижие Моисея иносказательно, как ап. Павел – имя Агарь, даже отрицая существование личности Моисея и толкуя, что Моисей есть мысль, фараон – диавол, море – мир… Так учат старцы «общие» относительно св. Писания и в частности относительно Ветхого Завета, чаши Господней и чаши бесовской. Но и среди молокан «постоянных», т.е. тамбовского уклеинского толка, у некоторых сознательных старцев есть непреодолимое влечение к отрицанию буквы и к освобождению разума от ее гибельной власти; к уничтожению буквы их заставляет идти непреодолимое отвращение к некоторым еврейским обрядам; к водному обряду крещения и к винному обряду преломления. Благодаря этому отвращению к обрядам, они под «чашей Господней», о которой говорит ап. Павел в первом послании к Коринфянам (10:21) понимают «страдание за веру», а не буквальную чашу, а под чашей бесовской ( 1Кор.10:21 ) они понимают буквальную чашу обрядовых христиан, а такие и еврейскую буквальную пасхальную чашу, от которой произошла христианская. Но если еврейская чаша есть бесовская, то, следовательно, она, как и весь закон Моисеев, установлена бесами, т е. языческими богами, ибо бесы, по писанию, суть языческие боги, – Ваал, Ремфан и Молох, ибо сам Веельзевул, князь бесовский ( Мф.12:24 ), был богом древних язычников филистимлян в Аккароне: «Охозия послал послов и сказал им: подите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского, выздоровею ли я»? ( 4Цар.1:2 ). Таким образом, старцы «постоянные» в конце концов ставят над ветхозаветной буквой такой же смертный приговор, как духоборцы и «общие» старцы (Духов. Христ. 1907 г., № 7, стр. 11–17, А. Антонов, Каял, Донской области). Но другой известный сотрудник «Духов. Христианина» Михаил Саяпин, учитель с. Николаевка, принадлежащий к секте «общих», восстал против такой идеализации Антоновым старцев «общих». По его мнению, «сообщения г. Антонова о том, что, теперешние «общие» не признают букву и что они идейнее духоборов и вся его идеализация их указывают на то, что г. Антонов видел древних «общих» и не знает их теперь». (Дух. Христ. 1907 г. № 12, стр. 23). Другой «брат» Д.В. Зайцев из Баку, восставая против этой идеализации старцев «общих», написал редактору «Дух. Христианина» письмо в таких резких выражениях: «Вы настоящий духовный Максим Горький, проповедующий духовное босячество, превознося «общих». «Общие» Ваши истые духовные декаденты: ища новых путей, пьют чай с горчицей и едят хрен с медом. Отрицая букву, они пришли к абсурду и стали опять-таки неумолимыми буквоедами: «если мол тело, так должен быть и «стыд»; если «лук», так значит «от лукавого». Саяпин составил чудесный литературный альбом, в котором ярко обрисованы персонажи этих «общих». Кроме грусти и улыбки сожаления тип эти ничего не внушают... Язычество гниет в доказательстве и публично заголяется все выше и выше» … (Дух. Христ. 1907 г. № 9, стр. 31). Жаль, что упомянутого литературного альбома г. Саяпина мы не увидим, так как под давленьем «общих» с. Николаевки г. Саяпин публично дал слово ничего не писать о них в «Дух. Христианине» (1907 г. № 12. стр. 24). А что действительно не одни старцы «общие» так лукаво мудрствуют о св. Писании, в частности о Ветхом Завете; о чаше Господней и чаше бесовской, а лжеучение их разделяли и разделяют и многие «сознательные» старцы молокан «постоянных» и других сект. Это наглядно показала одна публичная беседа представителей разных сект в г. Тифлисе, описанная в том же «Дух. Христ.» «братом по духу – Т., оруженосцем завета духа». Вот как этот «оруженосец» описывает означенную беседу. В истекшем году у нас в Тифлисе происходили оживленные собеседования наших братии, духовных христиан, с различными обрядовыми и буквенными христианами баптистами, православными, пресвитериянами и лютеранами. Беседы происходили в молитвенном зале шведского миссионера Сарвэ. Участвовали в них между прочим со стороны пресвитериан американский миссионер мистер Истен, православный чиновник Ломидзе, представитель британского библейского общества Штейнбергер. Предметом бесед были разные вопросы. Но мне и нашим братьям (духовным христианам) в особенности понравилась беседа о крещении и преломлении, на которой брат П.И. Л. с беспощадною откровенностью изложил толкование наших старцев о чаше бесовской. Эта откровенность показалась обрядовым христианам резкостью и многие обиделись, но, к сожалению, резкость зависит не от нас, уж таков сам по себе раз навсегда вопрос о чаше бесовской по толкованию наших старцев. Речь шла о знаменитом тексте великого древнего духовного христианина апостола Павла: «Не можете пить кашу Господню и чашу бесовскую» ( 1Кор.10:21 ). Буквенные и обрядовые христиане, чтобы отстоять и защитить свою буквальную и видимую чашу, утверждают, что в этом тексте под чашей Господней нужно разуметь еврейскую ветхозаветную, пасхальную чашу, а также буквальную, видимую чашу, современных обрядовых христиан, ибо она ведет свое начало от еврейской пасхальной чаши, совершенной и заповеданной Христом ученикам пред Своей смертью. Под чашей же бесовской, по словам обрядовых христиан, нужно разуметь древние языческие жертвы и возлияния, иначе говоря, буквальную чашу древних язычников, которую они пили при своих жертвоприношениях идолам, когда они ели идоложертвенные мяса и пили при этом вино. Так толкуют по букве обрядовые христиане. Но наши предки и старцы, духовные христиане, как известно, никогда не были согласны с таким буквальным толкованием: под чашей Господней, говорят они, нужно разуметь страдания за веру, за истину; это не буквенная, не видимая, а иносказательная, духовная чаша. Бесовская же чаша это есть буквальная, видимая, пасхальная еврейская чаша, а также чаша обрядовых христиан, происходящая от еврейской пасхальной чаши. Смотрите, какая большая разница между нашими старцами и обрядовыми христианами! По толкованию старцев выходит, что пасхальная еврейская жертва и чаша есть установление бесовское, то есть установлены не Иеговой, а бесами или языческими богами, так, как языческие боги называются в Писание бесами. Выходит, следовательно, что чаша еврейская и вообще все обряды и законы еврейские о жертвах, о Пасхе, о крещениях, содержащиеся в Пятикнижии Моисея, суть законы и обряды бесовские, Ваала, Молоха и Ремфана, а не Иеговы. Что под бесами нужно разуметь древних языческих богов, это видно из следующих текстов: «Богами чуждыми они (израильтяне) раздражили Его (Иегову) и мерзостями своими разгневали Его, приносили жертвы бесам, а не Иегове, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей» ( Втор.32:16 ), Здесь слово «бесы» означает: «языческие боги». Точно такое же значение имеет слово «бесы» и у пр. Варуха (4:7): «раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Иегове». Равным образом и в Псалме 105:36–38, под словом «бесы» разумеются древние языческие боги, идолы языческие: «Евреи служили истуканам языческим и приносили сыновей своих в жертву бесам, в жертву идолам ханаанским – и осквернилась земля кровью». Втор.12:31 : «язычники сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим». 4Цар.23:10 : «Иосия осквернил Тофет, чтобы никто (из евреев) не проводил (более) сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху». Итак, бесы, по Писанию, суть языческие боги Молох, Ваал и Ремфан; чаша бесовская это значит чаша, установленная этими древними языческими богами. Называя еврейскую пасхальную чашу бесовской чашей, ап. Павел был, следовательно, убежден, что еврейская пасхальная жертва и другие обряды и законы Пятикнижия установлены не Иеговой, а Молохом, Ремфаном и Ваалом, иначе говоря, все еврейские обряды и законы Пятикнижия заимствованы евреями у язычников. Наши старцы буквальную, видимую, пасхальную чащу евреев и происходящую от нее чашу обрядовых христиан называют еще «чашей блудодеяния» или «чашей, наполненной вином блудодеяния», основываясь на Откр.17:4 и понимая под блудодеянием идолопоклонство, язычество, служение языческими богам, или бесам. Откр. гл. 17 и 18: «я покажу тебе суд над великою блудницею (идолопоклонницею)..., и я увидел жену… жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями (мерзость есть идол) и нечистотою блудодеяния (идолопоклонства) ея… пал, пап Вавилон, великая блудница (идолопоклонница)... ибо яростным вином блудодеяния (идолопоклонства) своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали (идолопоклонничали) с нею». На этот текст любили беседовать незабвенный наши старцы с баптистами, при появлении их на Кавказе, например, воронцовский старец Антон Иванович Метелкин. Итак, чаша баптистская и чаша еврейская, от которой она происходит, суть ничто иное, как чаши, наполненные яростным вином блудодеяния, иначе говоря, суть чаши бесовские, чаша языческие, то есть происходят не от Иеговы, а от языческих богов, ибо под блудодеянием нужно разуметь служение языческим богам или бесам (Иеp.3:6–): Слушание языческим богам называется в Писании блудодеянием; пить вино блудодеяния из золотей чаши значит служить языческим богам; баптисты пьют вино блудодеяния из чаши своей, значит, этим они служат языческим богам; но свою чашу баптисты переняли от еврейской пасхальной чаши: значит еврейская пасхальная чащи есть чаша блудодеяния, то есть она есть идолопоклонство, служение языческим богам; значит, еврейские пасхальные жертвы, крещения и другие обряды и законы находящиеся в теперешнем Пятикнижии, все это происходит не от Иеговы, а от языческих богов. Итак, заметьте еще раз, какая громадная разница между обрядовыми христианами и нашими старцами: Обрядовые христиане «говорят: чаша бесовская и чаша блудодеяния это есть языческие жертвы и обряды, а чаша Господня это есть еврейская чаша, еврейской пасхальной Жертвы, или чаша теперешних обрядовых христиан, ибо она происходит от еврейской древней чаши. Наши старцы, наоборот, говорят: чаша Господня не есть буквальная еврейская и баптистская чаша, нет, это есть иносказательная духовная чаша, то есть страдание за веру, за истину. А чаша бесовская, или чаша с вином блудодеяния – это есть буквальная баптистская чаша и еврейская пасхальная чаша, ибо баптистская происходит от еврейской. Еврейская пасхальная чаша и жертвы, следовательно, установлены не Иеговой, а бесами, то есть языческими богами. Но если еврейская пасха, еврейские пасхальные жертвы установлены не Иеговой, а языческими богами, то, следовательно, и все другие законы и обряды, омовения, крещения и прочее, содержащиеся в теперешнем Пятикнижии, также установлены и изданы не Иеговой, а языческими богами, и кто исполняет эти обряды, тот служит не Иегове, а языческим богам, то есть идолопоклонствует. Кто исполняет обряд омовения, крещения, тот, следовательно, идолопоклонствует, служит не Иегове, а Молоху, Ваалу и Ремфану. Такого, именно, взгляда на крещение, как на идолопоклонство, держались наши лучшие древние старцы, в том числе и упомянутый Метелкин. В самом деле: не то же ли самое говорят нам древние пророки про Пятикнижие и про законы и обряды, содержащиеся в них? Иерем.7:21–23: «Отцам вашим я (Бог Иегова) не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который вывел их из земли египетской, о всесожжении и жертве». Амос. 5:21–27 : «Приносили ли вы мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение 40 лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду Бога вашего Ремфана... Ненавижу, отвергаю праздники ваши н не обоняю жертв» … Михей.6:6–8 : «Можно ли угодить Господу тысячами овнов и несчетными потоками елея?» ... Истинный Бог заявляет, следовательно, устами древних пророков, что евреи при Моисее не знали Его, что Он не давал евреям законов про жертвы, но что эти законы о жертвах и о жертвенной чаше суть законы бесовские, ибо они даны, очевидно, евреям Молохом, так как они носили в пустыне в течение сорока лет скинию не Бога, а Молоха. Но вопрос не исчерпывается этим. Евреи при древних пророках думали, следовательно, что они поклоняются Богу, пророки старались их разубедить в том. Во времена Христа евреи тоже думали, что они поклоняются своими обрядами истинному Богу (Иегове), знают Бога, но Христос старался, как и древние пророки, разубедить их, говоря им, что они не знают Иегову (Бога), что Он пришел открыть им Иегову, что Бог, которому поклоняются евреи, не есть истинный Бог, а какой-то другой, что евреи не имеют истинного слова Божия у себя. Так, напр., Христос говорит евреям: «Вы ни гласа Бога никогда не слышали, ни лица Его не видели и не имеете слова Его» ( Ин.5:37–38 ). Таким образом, Христос пришел в мир, чтобы проповедовать евреям Бога, совершенно Неведомого для них, совершенно неизвестного им. В этом отношении евреи не отличались во времена Христа ничуть от язычников: ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога, Бога древних пророков; евреи думали, что их обряды, их закон Моисеев, вся их религия, их Свящ. Писание, законы – все это происходит от истинного Бога. Но Христос говорит им, что они ошибаются: истинного Бога и истинного Слова Божия они никогда не имели, и Бог, которому они поклоняются, не есть истинный Бог, а какой-то другой; истинный же Бог им неизвестен, как он неизвестен язычникам, которым ап. Павел говорил: «Язычники, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу», Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». ( Деян.17:23 ). Христос, подобно древним пророкам, решительно заявил еврейскому народу, что вся еврейская религия происходит не от истинного Бога, что они не знают Бога, поклоняются не Иегове, а Молоху и Ремфану, от которых происходит вся еврейская религия, все обряды и все законы, и св. Писание евреев: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть» ( Мф.11:27 ). «Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть». ( Лк.10:22 ). Все усилия Христа открыть евреям истинного Бога не увенчались успехом, евреи предали смерти Его, как они убили и всех древних пророков, которые пытались доказать им, что они поклоняются не истинному Богу, а Молоху, что вся их религия и св. Писание происходит от Молоха. «Отче Праведный! и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя, и сии (ученики) познали, что Ты послал Меня: и Я открыл им имя Твое и открою» ( Ин.17:25–26 ). Таким образом, евреи не знали даже настоящего истинного имени Божия: у них было несколько богов с разными именами: Адонай, Элогим, Ваал, Эль-Шаддай, Саваоф Иегова и Молох. Но истинного Бога с истинным именем евреи никогда не знали. Пророки же и Христос знали истинного Бога и Его истинное имя. Христос старался убедить евреев, истинный Бог есть Отец, что истинное имя истинного Бога есть Отец. «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; я если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец, но Я знаю Его и соблюдаю слово Его» ( Ин.8:54–55 ). Итак, Христос заявляет еврейскому народу, что они лжецы, ибо они утверждают, что поклоняются истинному Богу, на самом же деле совсем не знают Его, а служат какому-то другому Богу – Молоху; они лжецы, ибо утверждают, что закон Моисеев, их обряды, св. Писание, их чаша будто происходит от истинного Бога, между тем как на самом деле, все это от Молоха, все это бесовское, а не Божье. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; и они сохранили слово Твое; ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, который Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли» ( Ин.17:6–8 ). Итак, апостолы, подобно всему еврейскому народу, не знали истинного, настоящего Бога, не знали и не имели истинного и настоящего Слова Божия; все это принес и открыл им Христос. 1Ин.5:20 : «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного». Итак, апостолы сами сознаются, что религия еврейская есть тьма и безумие и основана была на Боге не истинном, и что Христос пришел затем, чтобы дать евреям свет и разум и открыт Бога истинного. «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу: так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» ( Ин.16:2–3 ). «Мир потому не знает нас, что не познал Его» ( 1Ин.3:1 ). «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие» ( Ис.33:18 )? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» ( 1Кор.1:20–23 ). И так ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога; только Христос и апостолы открыли Его. Вся еврейская ветхозаветная мудрость оказалась безумием: все, что они заявляли и написали о Боге в Пятикнижии, оказалось неправдой. Пророки, Христос и апостолы заявляли евреям об этом, разъясняли им, что их религия не Божья, а бесовская, Молохова, что законы Моисеевы даны не Богом, а Молохом. Евреев, однако, трудно было убедить в этом; интересно видеть, что они тоже самое заявляли Христу об Его Боге, Которого Он им старался открыть; они заявляли, что Его Бог не есть Бог Истинный, а Бог языческий, или бес, или князь бесовский Веельзевул. «Фарисеи сказали; Он (Христос) изгоняет бесов не иначе, как силок веельзевула, князя бесовского» (Mф.12:24). Таков вкратце, в общих чертах, вопрос о чаше бесовской. Этот вопрос в высшей степени важен, ибо от решения его зависит вся судьба закона Моисеева и судьба обрядовых христиан, ибо в конце концов «надежда из виноградный сок обманет их» (Осия 9:2); наши возлюбленные старцы своим иносказательным толкованием бесовской чаши, применяя его к еврейской и баптистской чаше, сразу нашли ключ к истинному пониманию и суждению о законе Моисеовом, происходящем не от истинного Бога, а от языческих богов, или бесов; иначе говоря, наши старцы сразу снимают с закона Моисеева то покрывало, которое ослепляет очи буквенных и обрядовых христиан и которое пытались снять древние пророки, Христос и апостолы.. Это гениальное открытие, сделанное старцами, невозможно оценить словами. Таков, повторяю, вкратце вопрос о чаше бесовской, по толкованию наших старцев. Это толкование, говорят, изложено очень подробно в «Завете Духа» или в «Новом Евангелии» ленкоранских старцев «общих» молокан. Но достать его трудно: написано оно особым непонятным языком и держится старцами в строжайшей тайне, к тому же современные старцы многое жгут» 13 ). («Духов. Христ.» 1907 г. №3, стр. 53–61). Наконец, еще один сектант (А.С. Степанов, д. Андреевна, Камышинского уезда), в унисон с своими единомышленниками, на страницах того же журнала «Дух. Христ.» силится доказать, что будто бы все христианские общества первого века по Рождестве Христове, все древние христиане учили, что закон Моисея дан евреям не истинным Богом, а бесом, или языческими богами. Путешествие молокан секты «общих» с. Карабулах (ныне Карягино) в 1864 г. в Ленкоранский уезд для встречи Христа и для вступления в Его царство, является одним из выдающихся событий в религиозной жизни секты «общих». Передаем о нем со слов очевидцев этого события. «В селении Карабулах (ныне Карягино) было другое общество сектантов, молокан секты «общих», имевших во главе своей начетчика некоего Морозова. Морозов далеко превосходил собою Лучкина (в том же селении прыгунского начетчика), как по представительности своей, так равно и по природному уму и развитию. Это был человек около 40 лет, среднего роста, темно-русый, с приятным лицом. Он принял на себя роль как бы Моисея, окончившуюся для него весьма комично. В 1864 г. однажды Морозов с сознанием достоинства пророка, положа левую руку на раскрытую библию и высоко воздев перед собою правую, держал речь к своему народу, что в этом году, как якобы гласит библия, глубокий смысл которой до сих пор до него никто не постиг, близ г. Ленкорани (верст за 150 от Карабулаха), непременно наступит, так долго ожидаемое всеми, второе пришествие Мессии, а потому они, как излюбленные Его чада, должны, как можно скорее, спешить туда, чтобы войти первыми в обещанное им Царство Божие. С особенным напряжением паства Морозова слушала медоточивую речь своего премудрого и вдохновенного свыше проповедника и тут же решила немедленно скакать к Ленкорани, чтобы опередить всех других. Сказано – сделано. Живо они распродали за бесценок свои хаты и даже хлеб на корне; дело было, кажется, в мае. Как теперь смотрю на эти их роскошные, волнистые зеленеющие нивы, обещавшие обильный урожай, и на эту суету, бегание наэлектризованных райской перспективой темных, жалких людей, задаром сбывающих свое добро. В одном было они разошлись, но тут же сейчас пришли к соглашению. Кем-то был поставлен вопрос: в чем именно приличнее входить в Царство Божие? Одни говорили, что в белых рубахах, означающих чистоту души и тела, а другие в синих, небесного цвета, третьи стояли за зипуны, а старики за шубы; одни говорили все прочее побросать в огонь и даже самые деньги ожечь: «на что-де оне нам сдались теперь!» другие наоборот, доказывали, что деньги во всяком случае нужны, хотя бы по несколько рублей взять с собою на случай задарить привратника... Когда Морозовцы собрались в царство небесное, некоторые другие сектанты с завистью посматривали на эти сборы и переходили к Морозову, который в это время среди темной массы людей приобрел величайшее обаяние настоящего пророка; другие же, кто поразумнее, глядя на всю эту комедию, исподтишка лишь подсмеивались и довольно ядовито насчет их острили прибаутки: «коли что, пишите нам поскорее, тогда и мы к вам препожалуем покушать райские яблоки», говорили они. Наконец, Морозовцы натянули на свои телеги белые паруса и поскакали к Ленкорани в обетованное царство. Вначале дело пошло, как по маслу. Так как от Карабулаха, находившегося на Карабулахском плоскогорье, нужно было спуститься в долину реки Аракс, на северо-востоке, под уклон, то, благодаря усердному понуканию лошадей, они в первый же день проскакали более 100 верст, перевалили за Араксом известную по Кавказу муганскую степь и достигли Белясуварской таможенной пограничной заставы и Белясуварского казачьего поста и тут, переехав речку Белясуварку, в степи ночевали, предварительно построив свои колымаги в большой круг. Дело происходило на персидской границе. Вечернею и утреннею зарею сектанты всем хором читали какую-то предвступительную в Царство Божие молитву, сочиненную Морозовым, далеко оглашая воздух. Шествие Морозовцев, с их белыми парусами, походило на движение какой-то гигантской белой черепахи. От Белясувара до Ленкорани им оставалось не более как верст 60–70. После ночлега под Белясуваром, Морозов получил второе откровение, что пришествию Мессии быть непременно в селе Николаевском , не доезжая Ленкорани верст 30, – это на самом взморье Каспия, в самых болотах. Тут он и остановился с своими последователями, в ежеминутном ожидании Мессии, смотря по целым дням в небесную высь. В таком состоянии провели они месяц, два, три и, наконец, четыре; шеи заболели от оглядок, но ничего чудесного свыше для них не появлялось, и они уже начинали терять терпение и веру в своего предводителя Морозова. Но он очень ловко успел успокоить умы еще на некоторое время и пересоздать дело совсем на новый лад. В одно время днем вышел Морозов в поле, в полном чаянии найти Господа Бога в неопалимой купине, вдруг на его счастье налетела туча, сверкнула над ним молния и у самых ног его грянул ужасный гром, окутав его дымкой. Морозов, пораженный страхом, упал на колени; шедшие недалеко от него, его самые верные ученики бросились к нему на помощь и едва живого от страха подняли его на руки. Придя немного в себя, хитрый Морозов живо смекнул всю суть дела и из этого случая извлек для себя новую славу, поднявшую его в глазах его паствы на наибольшую высоту пророка, только что так наглядно удостоившегося беседы с Богом в громовом дыму, и отвратил от себя все возраставший ропот, при безнадежном, в течение 4 месяцев, ожидании Царства Божия. Не подавая виду, что перетрусил от грома, он скорчил мину, что был поражен видением «Величия Божия» и проч. «Ви-дел Са-мо-го», наконец слабо произнес он, сказал- объ-я-ви мо-е-му воз-люб-лен-ному на-ро-ду ид-ти на-за-д и ждать сле-дую-ща-го от-кро-ве-ния, ку-да со-би-рать-ся; а по-ка что све-ди-те ме-ня в ба-ню, на-дыть при-нять о-мо-ве-ние, та-ко над-ле-жит сей-час». После этого, в октябре или ноябре того же года, Морозов должен был уступить ропоту своего народа, – отвесги его назад в Карабулах, откуда его вывел. И вот, еду я, как-то днем, по Муганской степи, вижу спереди громадное облако пыли, и чрез несколько минут мы лицом к лицу встретились с нашими старыми знакомыми; как следует быть, на передней колымаге сидел их пророк – Морозов. Конечно, нельзя было не остановиться на несколько минут, чтобы не побеседовать таким интересным проповедником. «Ну, что, умные головы, нашли Царство Небесное»? – спрашивает Морозова с самою злою иронией мой начальник г. Павлов, «Только на одну «буквию» ошибся», отвечает Морозов. Эти собственные его слова передаю без всякого изменения, и по этой уже одной «буквии» читатель может совершенно безошибочно судить о степени развитости или начитанности сектантов и даже самого их пророка в таком чрезвычайном деле, как толкование мудрейшей библии, прозреть которую насквозь доступно только патентованным теологам. «Может на четыре» (буквии) – отвечает г. Павлов: раз – вы лишились домов, второе – в конец разорились, третье – родных «поховали» а Николаевке и четвертое – самое главное, куда теперь приедете и что будете есть?» Ужаленный таким образом в самое больное место, Морозов стегнул что есть мочи по лошадям и поехал далее. Четвертая «буквия» для Морозовцев оказалась действительно горше всех. Они явились в Карабулах решительно без всяких средств к жизни; – явились совсем не желательными гостями для оставшихся сектантов и притом под зиму. Кинулись они было выкупать свои брошенные за бесценок хаты, но новые хозяева оказались далеко не сговорчивыми, они им вовсе не хотели продать их обратно, или же, пользуясь случаем, заламывали за них двойные и тройные цены. Пожаловались морозовцы было бакинскому губернатору на невозврат им хат, но из этого ровно ничего не вышло для них хорошего. Вот каковы были в 60-х годах закавказские сектанты в их истинном, не прикрашенном никакою фантазией свете. Я передал о них лишь немногое из того, что сам видел и слышал, чему был свидетелем. Поэтому и заподозрить меня не в чем» (Мисс. Обозр. 1899 г. июнь, стр. 697–700). После древних покойных старцев осталось много рукописей и целая молитвенно-заклинательная литература, рукописи, как святыня, держатся в секрете. В рукописях этих есть много «некрасивого», как в талмуде, на них и должно смотреть как на талмуд у «общих». Праздники «общие» в настоящее время содержат следующие: Рождество Христово – 3 дня. Крещение – 3 дня. Пасха, Троица по 3 дня, Вознесение, Благовещение, Преображение, Петров день, Ильин день. Есть у «общих» писанный обрядник – как службу править. Пред общественными работами в с. Николаевке у «общих» бывает трехдневный пост и «жертва», которая состоит с том, что члены общины приносят деньги, на них покупают мясо и прочую провизию, хлеб приносят из домов, таким образом приготовляют и устраивают обед, который называется «жертвою». потому что на нем могут присутствовать и посторонние, проезжающие, некоторые даже нарочно приглашаются из других сел. Подобные жертвы устраиваются очень часто и у прыгунов, причем нужно сказать, «жертвы» последних отличаются особым обилием. По окончании рабочей поры (в сентябре) у «общих» бывает жертва «благодарственная». За умерших «общие» молятся. Хоронит, венчает, имя нарекает «жертвенник», за отсутствием «жертвенника» и его помощника, могут все это исполнить «молитвенники» или «судьи». Вообще нужно сказать, что «общие» в массе своей с религиозной своей жизни в настоящее время мало чем отличаются от «постоянных» молокан. Библию они признают, как и все другие молокане. Что же касается до их «тайного евангелия», то оно держится старцами в таком секрете, что даже многим очень влиятельным членам общины приходится слышать лишь случайные о нем сообщения. Отсюда очевидно, что «тайное евангелие» не имеет важного значения для религиозно-нравственной бытовой жизни «общих», оно не проникла в умы и сердца рядовых членов секты, ни в чем житейском не воплотилось и таким образом вообще слабо отражается на всех сторонах жизни секты. Подобные тайные рукописи с разными толкованиями и преданиями древних уважаемых старцев существуют и у других сектантов, напр., у «назареев». Единственная отличительная черта у «общих» в настоящее время это – строгая организация общины: все находятся в подчинении друг другу. Здесь личность всецело поглощается обществом. Главная власть фактически находится в руках одного. Такая подчиненность имеет много хороших сторон. Здесь, напр., не приходится бегать по дворам и собирать людей на похороны или на другое дело. Прикажет «член», и соберутся сами. Точно также и бедным не приходится попрошайничать по дворам: нуждающимся надо только заявить известным лицам. От коммунизма, впрочем, в настоящее время у «общих» осталось лишь одно приятное воспоминание. «Теперь лишь амбар с зерном общий, говорили мне сектанты, и жертвы кладутся на скатерть во время каждого богослужения». А один из представителей «общих» сказал мне по секрету (в Николаевке), что и амбар-то пустой. При этом он высказал сомнение в основательности учреждения 12 чинов … «где это, спрашивал он с недоверием, сказано, чтобы были «жертвенник», «мысленник», «словесник» и проч.? В нравственном отношении «общие» в прежнее время стояли высоко: они служили примером трезвости не только для субботним, всегда пьянствовавших и теперь пьянствующих, но и для молокан других толков; они были весьма набожны, кротки, покорны, гостеприимны и трудолюбивы; ложь, сквернословие, злословие, равно – пляски, игры и увеселительные песни считались у них великим грехом и строго воспрещались. В настоящее время, к сожалению, почти все это отошло в область преданий. При общем развращении нравов, в нравственном отношении изменились к худшему и «общие». Так в с. Николаевке развито пьянство и другие соединенные с ним пороки. По словам старцев, в Карягине в среде сектантов бывают «всякие пороки». Но справедливость требует сказать, что «общие» в массе своей, особенно старцы их, в нравственном отношении должны быть поставлены выше других сект. В 1906 г. старцы с. Николаевки постановили «сдать свои виноградники посторонним не «братьям», так как виноделие не согласно с духом учения Христа. Все духовные христиане сдали свои виноградники... («Дух. Христ.» 1906 г. № 7–8, стр. 90). Прозелитизмом «общие», как и все другие молоканские толки, с настоящее время не отличаются. Напротив, – другие секты, особенно баптизм и адвентизм, пользуясь индифферентизмом «общих» в вере, успешно вербуют среди них себе последователей. Успех баптистской пропаганды Саянин объясняет тем, что «общие» чересчур держатся обрядности, и живому слову у них места мало. Переходят «общие», кроме того, в адвентизм и православие, особенно молодые девицы, которые обычно выходят в замужество за местных православных стражников и др. Помимо Закавказья, «общие» существуют еще в восьми селениях Новоузденского уезда, Самарской губ. в количестве 860 душ; селения эти: Малый Узень, Ивановна, Романовка, Семеновна, Краснянка, Орлов-Гай, Киевка и Александров-Гай. Грузинский Епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев Секта назареев в Закавказье. Свящ. А. Дунаев Первые официальные сведения о секте назареев в Закавказье мы находим в отчете бывшего грузинского епархиального миссионера Александра Адриановича Левицкого за 1902 год. Из этих сведений видно, что секта назареев появилась около 40 годов в Бакинской губ. Основатель ее житель с. Джебаны, Шемахинского у., Бакинск. губ., Кузьма Алексеев Кабинетов. По заповедям Кабинетова, внешним отличием его последователей должны служить длинные волосы; кроме того, назареи не должны вкушать мяса и пить вина. Характерною особенностью секты назареев является то положение, что И. Христос, воплотившись только один раз от Девы Марии, Своею Божественною премудростью обитав от начала мира во плоти многих праведников, «постепенно переходя из одной плоти в другую по родам душ преподобных». Это положение сектанты основывают на 27 ст. 7 гл. кн. Премудрости Соломоновой: «Она (Премудрость), – одна, но может все, и пребывая в самой себе, все обновляет, и переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков». Так Христос обитал прежде во плоти Авеля, Ноя и других ветхозаветных праведников, затем Христос был во плоти Уклеина, Кабннетова, Семена Ефимовича Гулина, по смерти последнего в 1892 г. премудрость Христова перешла в его сына Алексея, который и состоит до настоящего времени во главе секты назареев в с. Хильмилли (Казлы-чай) в 18 вер. от Шемахи, Шемахинского у. В г. Баку руководителем секты является Павел Ионов Тарусов, подчиняющийся, впрочем, во всем Алексею Гулину. Семен Ефимов Гулин (с. Хильмилли, Шемахинского уезда) был преемником Кузьмы Алексеева Кабинетова, более всего разработавшего религиозные понятия назареев». Гулин имел обширную память, знал почти все св. Писание наизусть и толковал все духовно: Моисей есть мысль, фараон – дьявол, море – мир; законодательство Моисея происходит не от Иеговы, а от языческих богов Ваала, Молоха и Ремфана, ибо чаша бесовская есть чаша еврейская и буквальная чаша обрядовых христиан. Семен Ефимов Гулин был очень кроткий, так что многих удивлял своею кротостью: кроткий голос, незлобивая речь, любвеобильное обращение. Предшественник Гулина К. А. Кабинетов , умерший в 1896 г., был беглец, жил в г. Шемахе под чужой фамилией. Это был старец лет 70, небольшого роста, горбатый и лысый, хорошо грамотный. Вокруг себя он имел в Шемахе живших вместе с ним старушек и девушек, тоже очень кротких в обращении. К нему в Шемаху ходили из всех сел старцы, старушки и девушки с подарками и просиживали с ним целые дни, домой идти обратно приходилось через речку Бирсагадку, ночью, конечно, было страшно; но если К.А. скажет бывало своим посетителям, чтобы они шли, то все уходили всегда без всякого страха. Кабинетов умел делать монету. У Гулина был также круг старушек-вдовиц и девушек; безбрачие высоко ценилось; дочь Гулина долго оставалась девицей. В настоящее время она уже старуха, состоит в браке за двоебрачным Гавр. Алексеев. Калмыковым, выдающимся по начитанности и по уму наставников молокан «постоянных» в с. Астраханке, Шемахинского уезда. Мясо многие назареи не едят. Рыбу едят. Лук не едят (лукавый). Кабинетов занимался хиромантией (гаданием по рукам); одному, например, он предсказал, что у него будет богатая, хорошая память; так и оказалось потом. Когда Кабинетов умер, его несли пять верст на головах из г. Шемахи в с. Джебаны и поставили на его могиле памятник с надписью; «Дополнителю скорбей Христовых» ( Кол.1:24 ). Об этой надписи донесли приставу; он велел соскоблить надпись, сказав; «какие вы, мужичье, дополнители Христа?!» … В с. Джебанах были очень привержены к Кабинетову Маша и Дуня Щетинкины. У настоящего представителя назареев Алексея Семен. Гулина, вероятно, имеется, «рукописи», доставшиеся ему чрез отца от Кабинетова. От постоянных молокан назареев с. Хильмиллях окончательно отошли в 50 году при наставнике молокан Егоре Митрофанове Борисове и при наставнике назареев С.Е. Гулине, мать которого была родная сестра Борисова Е.М. По смерти С.Е. Гулина, отца нынешнего наставника назареев Алексея Семенова Гулина, общество назареев разделилось на два собрания, в одном из них руководителем состоит Алексей С. Гулин, а в другом собрании Иван Фаддеев Рядницкий. Представителями Гулинского собрания являются еще Данил Федотов Борисов, Иван Кодратов Веретенников, Яков Алексеев Гулин, дальний родственник Алексея Гулина, представителями собрания Рядницкого является, помимо Рядницкого, еще Игнат Иванов Гулин (двоюродный брат Алексея С. Гулина) и Егор Иванов Вологин. Гулины известны еще под фамилией «Финагеновы». Собрания Рядницкого посещают только дворов 10–15. Вскоре после отделения назареев от молокан в с. Хильмиллях произошло отделение назареев от молокан в с. Джебанах, отстоящем от Хильмиллей верстах в 18–20 на юго-запад и от г. Шемахи в 5 вер. Во главе назареев в Джебанах доселе состоит Илья Васильев Карабанов, помощники у него Евдоким Наумов Щетинкин и Афанасий Максимов Щетинкин. Карабанов, теперь уже глубокий старик, за свою степенную жизнь пользуется большим уважением. Он выходец из России. Сами местные старцы говорили мне, что Карабанов был близок к Кабинетову и Гулину. Разделение в Джебанах произошло при наставниках Емельяне Кузьмине Нистратове, Ермолае Антонове Голдыреве и Илье Васильеве Карабанове. Первые двое остались в старом собрании молокан постоянных, а Карабанов образовал новое собрание. В последствии кремень Болдырев перешел в собрание к Карабанову и умер, будучи членом его собрания. На отделении особенно настаивал Нистратов. Справедливость требует сказать, что принципы и доктрина назарейские не пустили глубоких корней в с. Джебанах и в настоящее время они не забыты лишь стариками, рядовые же члену собрания Карабанова почти во всем слились с молоканами. Таким образом назареи в настоящее время существуют только в двух пунктах, именно, в г. Баку и в с. Хильмиллях. Более широко секта «назареев» не распространилась потому, что столкнулась с рационализмом молокан, от которого получила сильный отпор. В периодической печати о секте назареев впервые появилось сообщение в молоканском журнале «Духовный Христианин» за 1906 г. (7–8, июнь–июль, стр. 80). Неизвестный автор статьи «Тарусовское молоканское собрание в г. Баку», несомненно сектант, дает здесь о назареях такие сведения. Учение «назарейское» называется иначе учением «кротким», или учением «об усумнившихся душах», или просто «собранием Гулина». Учение держится в тайне, его знают не все члены собрания, открывают только некоторым; не больше 30–40 душ во всей Бакинской губернии знают это учение. Учат: все в библии нужно толковать духовно: рождение, страдание и воскресение Христа нужно понимать духовно. Христос обитает только в известных душах преподобных, и это идет по наследству; Сразу в нескольких душах Христос быт не может, а лишь в одном; начиная с Авеля, Авраама, Ноя, Лота, Давида, пророков, Христа, апостолов, потом в Семене Матвеевиче Уклеине, потом в Кузьме Алексеевиче Кабинетове, потом в Семене Ефимовиче Гулине, потом в Алексее Семеновиче Гулине, эта премудрость – Христос переходит по родам душ преподобных. Этот род душ – души чистые, святые, это – ангелы небесные, а остальные все люди суть души усумнившиеся, то есть, ангелы, отпавшие, но возвратившиеся к Богу; это сомнение произошло там, на небе, и они теперь посылаются на землю в виде человеков «для очищения», но не могут быть очищены сами собой, а лишь чрез души преподобные, по их ходатайствам и молитвам; и в этом есть тайна премудрости Божией, которая понятна только душам преподобным. Все 30–40 братьев, которые знают гулиновское учение, суть души очищенные. Очищение совершается; 1) чрез веру в преподобного и 2) чрез его молитву; 3) с своей стороны усумнившийся должен поститься и молиться до тех пор, пока замолкнут в нем все плотские страсти, и тогда он услышит живой глагол Божий. Особенно преданные назарейству налагают на себя обеты. В с. Хильмилли (Казлы-чае) один старец Фаддей Гордиев приходил по обету к Семену Ефимовичу Гулину и вместе с ним молился, несмотря ни на накую погоду, дождь, снег, зиму и лето, каждый день утром и вечером и затем уходил домой, и в этом находил душевную отраду. У Семена Ефимовича Гулина было много своих сочинений, которые он некоторым своим единомышленникам читал. Особенно у назареев уважаются книги; 4 тома Ливанова, «Путешествие пилигрима» Джона Буньяна (ставится почти выше Св. Писания), мистическая книга Якова Бема. В январской книжке того же журнала «Духовный Христианин» за 1907 г. (стр. 61–64) о секте, назареев пишет уже один из членов этой секты, именно, житель с. Хильмилли Ефим Иванович Воронин, в статье своей «О Тарусейском собрании духовных христиан в г. Баку». Автор этой статьи говорит о назареях уже от своего лица. «Рождение, пишет он, страдание и воскресение Христа, а также все св. Писание мы толкуем духовно. Не отрицая естественных рождения, страдания, смерти и воскресения Господа нашего, мы подразумеваем под этим духовное рождение, страдание, смерть и воскресение внутреннего человека. – Духовное рождение начинается с того, что человек, как блудный сын, размотав все имение, ощутит в душе голод. Страдание заключается в том, что человек ощутив голод, начнет нуждаться. – Далее смерть означает то, что человек должен умереть плотским похотям, т. е. оставить дальнюю сторону и начать шествие к Отцу своему. А воскресение означает уже то положение, когда человек свергнет с себя то плотское иго которое приковывает его к земле, и в духе соединится с Отцем» (1Ин. 5:18 ). Далее автор отвергает приписываемое назареям «понятие о несовместимости Духа Христова сразу в нескольких душах», стараясь доказать из евангелия ложность итого понятия. «Помазанием Господа, пишет он, первенствующим апостолом назначен Петр. Что же скажем об остальных апостолах, неужели они не имели Духа Христова? Ап. Павел между тем говорит: «не я живу, живет во мне Христос». Значит, Дух Христов совместим единовременно в нескольких душах, и таково именно наше убеждение». То обстоятельство, что Дух Христов, или Христос идет по наследству и что Он обитал в Авеле, патриархах, пророках, апостолах и предках современных нам назареев, автор далее старается доказать следующими рассуждениями. «Ап. Петр пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего И. Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением И. Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, хранящемуся на небесах для вас». – Далее: «к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» ( 1Пет.1:3–4, 10–11 ). «Ограничимся пока этим доказательством, на основании которого присовокупляем, что нетленное наследство находится в живом уповании предков наших, каковые суть перечисленные Божии угодники». «Что Христос обитал во всех патриархах, пророках и апостолах, – подтверждает Петр апостол вышеприведенным текстам». «Что Христос обитал в дух всех великих столпов церкви апостольской, после их, видно из следующего: «но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля» ( Пс.21:4 ). «Благодатию Господа И. Христа, Израиль этот есть мы, духовные Христиане. А кто может истинно славословить Святого, как не великие подвижники Божии, столпы апостольской церкви, предки наши». «Раз нетленное наследство, т. е. Господь наш И. Христос, находится в живом уповании наших предков, а значит и в них самих, то Oн же обитает и во всех истинно находящихся в этом живом уповании, не ограничиваясь никаким числом душ. – Поэтому, мы веруем, что Дух Христов обитал в патриархах, пророках, апостолах, а также в Семене М. Уклеине, как великом столпе апостольской церкви, Кузьме А. Кабинетове, Семене Е. Гулине, как блаженных богоугодных старцах, доказавших это нам своею святою жизнию. «О втором пришествии, пишет тот же Воронин в другой статье своей «О понятиях тарусовского собрания духовных христиан в гор. Баку» («Дух. Христ.» 1907 г. №5, стр. 51), и страшном суде, понимаем неразрывно в буквальном смысле, на основании слов Господа Иисуса Христа» ( Мф.25:31–46 ). «О новом небе и земле понимаем духовно. Ап. Петр пишет: «а нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» ( 2Пет.3:7 ). Из сего мы должны понимать, что земля, на которой мы живем, и небеса, нас окружающие, погибнут, как и всякое материальное существо. Затем Господь наш И. Христос говорит: «ибо в воскресении не женятся, не выходят замуж; но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» ( Мф.22:30 ). Из сего разумеем, что стоявшие по правую сторону Господа на страшном суде Его, после погибели материального мира, будут как Ангелы Божии, которые, не имея плоти и будучи духами, ни в чем материальном не нуждаются. Следовательно, под новым небом и землей мы должны разуметь внутренний духовный мир, в котором, по словам ап. Петра, будет обитать правда ( 2Пет.3:13 ), т. е. все доброе соединится духовно с своим первоисточником – Богом, Отцом всех миров, началом всякого начала». «О Моисее скажем, что как бы ни представляли его в образе духовного понятия, т. е. что он есть мысль, море – мир, фараон – дьявол; – одно неопровержимо, что Моисей был в образе человека, как все пророки и Господь наш И. Христос, о чем свидетельствует все cв. Писание. Иначе, если мы будем отрицать Моисея, как человека, бывшего в свое время и угодившего Богу, а лишь представлять его себе духовно, то мы в сем мышлении легко уйдем и далее, отрицая земное пребывание всех пророков и даже Самого Господа, воображая всех их духовно». «Тысячелетнее царствие представляем так. Сторонники буквального, плотского царствия, ссылаясь на 20 главу Откровения Иоанна, утверждают, что Господь Иисус прежде страшного суда приидет на землю, воскресит верующих и будет царствовать с ними тысячу лет». «Наши старцы представляют это царствие духовно, руководствуясь следующим соображением». «Буквальный текст 20 главы Откровения Иоанна гласит (ст. 1–4) : «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, после мне сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» … «Здесь говорится, что Ангел взял дьявола и сковал его на тысячу лет, а верующие в это время будут царствовать с Господом И. Христом». «Если этот текст понимать буквально, то как мы объясним следующие места: «ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связал узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» ( 2Пет.2:4 ). Еще: «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» ( Иуд.1:6 ). «Здесь апостолы говорят, что сатана тоже связан Богом и соблюдается на суд для наказания». «Буквальный смысл апостольских слов позволяет полагать, что сатана обессилен Богом, что его злые действия в сем мире как будто парализованы Господом посредством заключения в вечные узы. – Между тем из бесчисленных примеров в св. Писании мы видим, что сатана в сем мире свободен совершенно. Значит давать буквальный смысл приведенным словам апостолов нельзя, а следует понимать их духовно. Буквальный смысл этих слов тождествен совершенно с текстом 2 стиха 20 гл. Откров. Иоанна, так, как и тут, и там говорится, что сатана связан, поэтому должен быть тождествен и их внутренний смысл». «Эти места старцы наши объясняют так: диавол действительно связан Богом от начала и до конца сего мира во святых Его над ними он власти не имеет, подтверждая это словами св. Иоанна: «всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» ( 1Ин.3:9 ). И еще: «мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» ( 1Ин.5:18 ). «Духовное толкование нашими старцами прописанных текстов 20 гл. Откровения Иоанна сводится к тому, что, руководствуясь словами св. Петра: «одно не должно быть скрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» ( 2Пет.3:8 ). и словами: «ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел» ... ( Пс.89:5 ), они, старцы наши, признают, что время, исчисляемое и определяемое человеческою мерою, для Бога значения не имеет. Царствия Его нельзя ограничить никакою мерою, оно вечно и нескончаемо. Св. Псалмопевец восклицает: «Господь царствует, да радуется земля» ( Пс.96:7 ). «Господь царствует, да трепещут народы» ( Пс.98:1 ). «Господь будет царствовать во веки» ... ( Пс.145:10 ) и пр. и пр. Св. Давид доказывает этим, что царствие Господне было в его дни и будет продолжаться во веки». «Фарисеи спросили Господа, когда придет царствие Божие? Он отвечал им: «не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот, оно здесь, или вот там. Ибо вот царствие Божие внутрь вас есть» ( Лк.17:20–21 ). «На сем основании мы полагаем, что сущность Царствия Божия на земле заключается в том, что Бог, являясь источником всех благ, как земных, так и небесных, представляет из Себя царство, изрещи которое на словах никто из смертных не возможет». «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» – говорит Господь (Mф.18:20). Раз Господь есть Царь, то где Он находится, там обитает и Его царствие». «Св. Давид говорит: «только в Боге успокаивается душа моя, от Него спасение мое» ( Пс.61:2 ). А чем иным может выражаться царствие Господне, как не погружением в покой Его. – Поэтому все великие угодники Божии, в своем земном существовании находившие покой в Нем одном, а не в благах мира, входили этим в Его царствие и царствовали в Нем духовно. – Значит, царствие это было, существует и будет во избранных Его, доколе стоит мир». «Ангел сказал Марии: «Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; а даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца» ( Лк.1:32–33 ). – Этими словами старцы наши доказывают, что царствие Божие нельзя ограничивать рамками времени; никакой срок, никакой объем, никакая мера не могут вместить его, оно неограниченно, вечно, беспредельно. – Для избранных Божиих оно начинается здесь на земле, как изложено выше, и переходя в будущий мир, – продолжается вечно». «Заканчивая этим настоящие строки, говорит в заключение автор, мы не желаем сказать, что сторонники плотского тысячелетнего царствия, неправильно понимают. Прение для нас чуждо. Выражаем здесь лишь мысль старцев, признаваемую нами за истину». Наконец, особенно интересные сведения о Гулинцах–Назарейцах» дает бакинский молоканин о своей корреспонденции «из Баку», помещенной с том же 5 номере «Духовного Христианина». По словам автора означенной корреспонденции, он «стоит к общине «Гулинцев – Назарейцев» очень близко и хорошо знает все то, что эта община имеет у себя и какие имеет особенности в сравнении с так называемыми постоянными духовными христианами – «Уклеинцами». Особенности эти, по словам автора, следующие: 1) «Они называются «кроткими назареями», и в знак своей назарейской кротости, как выдающийся народ из прочих духовных христиан, носят длинные волосы на своих головах, 2) В доказательство того, что они кроткие, постоянно опускают лице свое вниз и зрят больше на землю, нежели на небо, и поэтому узнают членов своей общины по внешнему своему поведению. 3) Они никогда не беседуют откровенно с теми людьми, которые по внешности своей не подходят под их внешний вид. 4) Когда они убеждаются по внешности в таком человеке, который по ихнему убеждению принадлежит к ним, то они его начинают любить, приветствовать, считать его своим членом и открывать ему свои тайны; главные же тайны их заключаются в том, что они вписывают его в свою книгу, и он состоит уже ихним преданным членом и, по их просьбе, возлагает на себя обязанность делать подарки ихнему «Старцу», который печется о них. И Бог, если вновь принятый член оказывается верен во всем, а именно: если соблюдает в строгости внешний вид Назарейства – кротость, и выполняет аккуратно подарки, то они такого члена считают особенно хорошим и для них дорогим. Есть у них еще тайны, о которых я не решаюсь пока говорить». «Из духовных христиан они любят особенно тех, которые имеют внешний вид, подобный им. Что же касается их понятия о св. Писании, то они понимают и считают И. Христа историческим Христом, и Он, по ихнему понятию, не был подобный нам человек, имеющий плоть и кровь, а был подобен Ангелу Рафаилу, который ходил с сыном Товита Товией в место, так называемое, «Раги Мидийские» к Гаваилу и во время этого путешествия содействовал женитьбе Товии на Сарре, дочери Рагуила, дяди Товита, и указал Товии средство излечить глаза Товита. Товит получил исцеление и за это хотел вознаградить Ангела за его труды, но Ангел отказался принять вознаграждение и сказал, что он один из семи святых Ангелов, который ничего не пил и не ел, а только это казалось глазам человеческим, что он будто бы пьет и ест, и стал мгновенно невидим глазам Товита ( Товит.12:15–18 ). Подобно тому они считают и Господа Нашего И. Христа, что Он не имел на Себе плоти и крови, а только все это казалось глазам человеческим. Кроме того они считают и признают, что души человеческие разделяются на три категории, а именно: 1) благородные, 2) средние и 3) самые низшие, и толкуют это разделение таким образом, что первого рода души считаются благородными, т. е. что, если бы они совсем и не молились Господу Богу, и то могут получить полное Царство Небесное, потому что они с начала своего не имели за собою никакого греха и иметь не могут; второго рода души, т. е. средние, обязаны молиться Господу Богу и просить Его помощи и милосердия не лишить их Царства Небесного, и если они будут жить по воле Божией, то также будут спасены, как и первые; что же касается третьего рода душ, т. е. низших, то они считаются заранее погибшими, и они, хоть молись, хоть и не молись Господу Богу, спасены быть не могут». «Затем, воскресение мертвых они не признают, а верят в загробную жизнь, признавая, что сказано ап. Павлом в послании к Ефесянам ( Еф.5:14 ): «Встань, спящий, воскресни из мертвых и освятит тебя Христос»; они понимают, что все это происходит в настоящем веке, а по смерти душа идет сейчас или в рай, или же в муку вечную, следовательно, они никакого воскресения тел не признают». «Они очень любят беседовать о спасении и о св. Писании, постоянно любят говорить о предках и о наследии; это для них самая приятная беседа. Есть ли у них какие-нибудь тайны, или нет, предоставляю судить другим». Так заканчивает свои сообщения «Бакинец». Край завесы, хотя и весьма прозрачной, все же лежащей пока на «тайнах» учения назареев, и я с своей стороны могу приподнять. В бытность мою в с. Хильмиллях (в июне 1904 г. и 5 февраля 1907 г.) я прилагал все старание к тому, чтобы узнать, а чем состоит различие в учении назареев от учения молокан. Спрошенные об этом мною представители местных назареев, естественно желая скрыть от меня «тайны» своего учения, настойчиво утверждали, что в настоящее время будто бы между назареями и молоканами никакого различия нет в учении веры и нравственности, но раньше один член их общины, правда, склонялся на праздники прыгунские, другой учил о Христе, как Арий, представители же других местных сект (молокан, баптистов и прыгунов), заметно, стеснились раскрывать мне «тайны» учения назареев, наконец, один из старцев не выдержал и сообщил мне при удобном случае, что, по учению назареев, в их общине Бог явился во плоти… Обряды у назареев совершаются такие же, как и у молокан, но они считают их не просто обрядами, как другие духовные христиане, но и таинствами: если кто изменяет обряд, тот лишается наследия святых. Поминки за умерших совершаются обязательно в следующие сроки: 1) при погребении, 2) через шести недель, 3) через год после смерти. Весь великий пост постятся, каждый день по вечерам бывают собрания, после собрания едят. Одежда непременно старинная «молоканская» со сборами сзади, воротники большие, высокие, длинные волосы намазаны маслом. В большом ходу было прежде посещение друг друга: Семен Ефимович Гулин с хорами певцов посещал селения. В Казлычае (Хильмилли) назареев 814 душ, в Джебанах душ 50, в Баку – 77; есть еще в Казмайдане (Астраханке) и Чахур-Юрте, Шемахинского уезда, но количество их там определить трудно, так как там «назареи» не выделяются в особое собрание. (Дух Христ. 1907 г. № 12. Стр. 45–46). В интеллектуальном и нравственном отношении сектанты села Хильмилли и Джебаны стоят вообще невысоко. Несмотря на то, что в обоих селах существуют школы (в Джебанах частная, а в Хильмиллях министерская двухклассная), жители этих сел пользуются репутацией отсталых, грубых, косных, крайних консерваторов, приверженцев молоканской старины. Для характеристики их в этом отношении достаточно указать хотя на то одно, что они под угрозою отлучения запретили своим членам присутствовать на всероссийском молоканском Съезде, бывшем в 1905 г в с. Воронцовке, Борчалинского уезда, Тифлисской губ., также под угрозою отлучения от общины старцы с. Хильмилли запретили руководимым ими сектантам приобретать для чтения «Справочную книгу» о. Попова, ту самую книгу, которую в соседнем селе Маразах, по совету своего наставника, молокане приобрели в четырех экземплярах и которую вообще сектанты всех толков в Закавказье весьма охотно приобретают равно, как и другие подобные книги. Как на особенность в религиозно-бытовой жизни сектантов вообще всех селений Шемахинского уезда (с. Мараты, с. Астраханка, с. Муравьевка, с Чухур-Юрт, с. Алты-Агач) и некоторых других местностей в Закавказье (например с. Славянки и других духоборческих селений Елисаветпольского уезда), нужно указать на то, что сектанты эти празднуют многие праздники вместе с православными в честь святых, в то же время, в принципе отрицая почитание святых угодников Божиих; – до того они запутались, до того омрачилось их религиозное сознание. Есть основание утверждать, что делают они это по традиции от Православия, но больше ради самого празднования, ради гуляния и пирования. У сектантов в селениях Шемаханского уезда существуют даже как бы свои сектантские «престольные» праздники, на которые, как и у православных, сектанты собираются из разных селений. Сами сектанты объясняют существование этих праздников целями взаимообщения, желанием повидаться и побеседовать с своими единоверцами, живущими в других селениях, и в тоже время Богу вместе помолиться. В с. Хильмиллях празднуют с этою целью Покров Пресв. Богородицы (1 окт.), в Маразах – Михайлов день (8 нояб.), в с. Джебанах прежде праздновали 1 ноября Космы и Дамиана, а потом старики «усоветовали» и стали праздновать день 23 октября ап. Иакова, брата Божия, в с. Алты-Агаче – евангелиста Луки 16 октября. Помимо 23 октября, в с. Джебанах празднуют Рождество Христово, Крещение, Пасху, Троицу, Преображение, «Первый Спас», Ильин день, Петров день, три последние дня масленицы. В с. Хильмиллях, помимо Покрова Богородицы, празднуют Рождество, Крещение, Благовещение, Пасху, Вознесение, Троицын день, Петров день, Ильин день, Преображение, первое Августа, по объяснению одного, празднуют в честь сами мучеников, а по объяснению другого, «в честь честных древ», два дня масленицы: великим постом одни устрояют собрания в течение всего поста, а другие в первую и последнюю наделю, некоторые в одну только последнюю. По нашему мнению, секта назареев представляет собою переходную градацию от молоканства к мормонам или монтано-молоканам. Из общих миссионерских мер духовно-нравственного воздействия на сектантов назареев следует рекомендовать все меры, содействующие к возвышению уровня религиозно-нравственного просвещения. Есть надежда, что с дарованием свободы слова завеса с «тайн» в учении назареев в недалеком будущем окончательно будет снята, и тогда точнее можно будет определить место «назареев» в ряду других сект. Грузинский Епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев Иеговисты. А.И. Обтемперанский I Секта иеговистов как общество верующих в Иегову и принимающих Его ветхозаветные установления кроме обрезания, известна еще под именем «Сионской вести», т. е. общества ожидающих царствия Божия в Сионе, или Иерусалиме. Сами иеговисты любят называть себя «новозаветными иудеями», «братопророческим и клевретоангельским братством» и «обществом десных», т. е. надеющихся во 2-е пришествие стать по правую сторону Христа. Простой же народ называет иеговистов «субботниками», так как они, согласно иудейскому закону, празднуют субботу. Первоначально эта секта появилась в 1846 году на Урале, в баранчинском заводе. Основателем ее был штабс-капитан артиллерии Николай Созонтович Ильин, незаконнорожденный сын шведского генерала Паткуля, человек, без сомнения, даровитый. Воспитание он получил в православной Церкви, но потом был недолгой время и в иезуитском коллегиуме в Полоцке. В 1832 году он поступил в военную службу и здесь сразу же обратил на себя внимание начальства изданием руководства по морской артиллерии. Но военная служба не удовлетворила Ильина. Он начал увлекаться религиозно- нравственными учениями и, наконец, впал в мистицизм. В 1843 г. он, не разрывая еще связи с православною церковию, выступает с проповедию о сущности христианства, обращенною к евреям. Переведенный через два года в Екатеринбург, он все еще увлекается исполнением уставов и обрядов православной церкви. Далее, в 1846 году, переселившись на жительство в Баранчинский завод, он усердно ходит к вечерне и утрене и почти всегда к литургии, причем его можно видеть стоящим большею частию на коленах у правого клироса. Но уже в это время Ильин начал обнаруживать непочтение к угодникам Божиим, а о некоторых высокопоставленных лицах начал отзываться с самой невыгодной стороны. В этом же году он разорвал связь с православною Церковию и выступил с пропагандою своего учения. В 1856 году его ссылают уже в Соловецкий монастырь, а затем в Спасо-Евфимиев Суздальский. Пред смертию он был переведен в г. Митаву, где и умер. Во время этих блужданий по тюрьмам Ильин знакомится со многими утратившими истинный путь к спасению, сообщает им свое учение, и оно мало-помалу начинает распространяться и по другим местам, кроме Урала. В настоящее время иеговисты есть на Кавказе, в губерниях Полтавской, Владимирской. Центром же иеговизма является, по-видимому, г. Митава. Учение Ильина, как оно содержится современными иеговистами и как оно изложено в сочинениях «Сионская весть», «Луч света рассвета», «Общечеловеческая истина» и др., представляет из себя смешение понятий кощунственно-рационалистических с мистическими, иудейских с христианскими и христианских с чисто материалистическими и социалистическими, в результате чего получается полное безбожие и глумление над православной церковию и всем христианством. О Боге Ильин учит, по-видимому, так же, как и христианство. Он заповедует верить в Бога Отца и Господа Иисуса Христа; упоминает и о Св. Духе. Но Бог Отец, «еврейский бог богов» – у него простой человек. Он говорит с патриархами, ест и пьет с ними, борется с Иаковом, имеет тело и душу. Он человеко-бог, т, е. имеет божеские и человеческие свойства. Тело его походит на камни аспис и сардис ( Откр.4:2,3 ). Он создал все прочие миры, кроме нашей солнечной системы, но не в шесть дней, как сказано в Библии. Бог–Отец больше Сына – Иеговы, управляющего нашим миром, которому и отдал всю власть над нашею солнечною системой. Он – Иегова только мудрейший из мудрецов и обладает всеведением, насколько знает все от особых вестников-ангелов. Иисус Христос – Мессия – тот же Иегова, только распятый. Дух же Святой – это не что иное, как состояние человека, пребывающего в обществе десных, или особая сила действия, находящаяся в распоряжении Иеговы человекобога, единого предвечно-бессмертного, – сила изучать разные премудрости и предсказывать будущее. Дух святый дается Иеговою людям; и, получив его, человек становится способным знать будущее. Имеет, например, человек способность к музыке, к какой-нибудь науке, или умеет предсказывать будущее, – это значит: такому человеку дан от Иеговы Дух Святый. Душа человека есть кровь его 14 . Бог, в буквальном смысле не есть Творец видимого мира, так как все сущее в беспредельном пространстве составилось и будет составляться из атомов, и потом опять превратится в те же непостижимые для нас элементы. Отсюда и назначение человека таково же, как обезьяны, животных и всего прочего: рождаться, возрастать и снова разлагаться 15 . При таком взгляде о промысле Божием не может быть и речи. Существо подобное человеку, – еврей Иегова, занимающий пространство в 2 аршина, не может управлять бесчисленными мирами, а тем более не может создать их в 6 дней. Библию Ильин признает за «сатанинский кавардак из лжей и истин». Первоначальную историю человеческого рода, а также историю Иеговы – Иисуса он признает, но все писанное велит проверять книгами пророков, всеобщей историей и здравым рассудком, а главное «книгою с неба», разумея под ней переделку Апокалипсиса, произвольно толкуемого, как объяснение судеб не только будущего, но и настоящего. Священное же предание и учение святых отцев Ильин называет «бабьими сказками, кои глупее, нежели талмуд жидовский или алкоран татарский» ... Только свое собственное предание, изложенное в «Сионской вести» он велит признавать безусловно, раздавать его всем народам и устно проповедовать. Пропаганда учения по нему – главная обязанность иеговиста. В этом отношении Ильин является непоследовательным: проповедуя любовь, он рекомендует даже насилие к лицам не иеговистам, а лиц, советующих не читать «Сионскую Весть», уподобляет псу, лежащему на сене, который и сам не есть и другим не дает. Церковь Православную Ильин и его последователи называют «всемирной Вавилонской блудницей», «блудницею Иезавалью» и изображают ее в виде жены, сидящей на звере багряном, облаченной в порфиру и держащей в руке своей чашу, наполненную мерзостями и нечистотами блудодеяния. Православная Церковь по его учению превратилась в горшее язычество («Сион. Весть»). Церковную иерархию иеговисты называют «порождениями ехидиными», людьми неверующими, «орудием дьявольским, скрывающим истину», «торгашами» и пр. Не лучшими представляет он и членов православной Церкви. Он называет их «имеющими вид блачестия, а не слушающими здравого учения»; избирающими себе учителей, кои чесали бы их уши тропарями и катавасными кондаками, именует их волками лютыми, зверями кровожадными, гробами поваленными, псами, проклятыми, чародеями, любодеями и пр. Таинства Ильин и его последователи отрицают. Крещение они считают простым обрядом, каким оно было при Иоанне Крестителе, и крестят не в Троицу, но во имя сущего, бывшего и будущего, во имя Иисуса, свидетеля верного. Крестит у них всякий верующий, а имена дают только из существующих в Библии. Исповедь признается только друг пред другом, как и молитва. Брак допускается, как простое сожитие, даже и не с десными. Вообще же рекомендуется безбрачие. Таинство св. Причащения иеговисты отрицают и кощунственно именуют его «сифилитическим ядом» и «чашею, наполненною всякою мерзостью». Внешнее богопочитание и способы его иеговистами отвергаются. Храмы они именуют «капищами», где кадят даже на черепа. Почитающих святые иконы они называют «доскопоклонниками». Но отрицая всю обрядность, Ильин все же не узаконяет религии чисто духовной. У иеговистов большим почитанием пользуется изображение имени Иеговы. Это имя обыкновенно изображается на доске, картоне, бумаге, причем буквы вырезывают или пишутся еврейским шрифтом. Знамя всех, приставших к вере в Иегову распятого, это – крест с изображением на треугольнике имени Иеговы. Ильин, этот великий, всемирный посланник Божий 16 , достойный по высоте своего служения называться Сыном иеговы, заповедует своим последователям неослабно молиться друг за друга, при чем мужчинам с непокрытою головою, с воздетыми руками, а женщинам с покрытою головою и с руками, сложенными ладонями вместе, стоять всем рекомендуется на коленах, лицом на восток или Иерусалим, взирая на небо, как молились пророки, апостолы и сам Иисус Христос. Молиться разрешается на всяком месте. Для общей же молитвы иеговисты собираются по домам друг у друга, в день субботний, по очереди. Здесь, в противоречие общему учению, совершается вечерня, обедня, обряд покаяний без духовника: читаются молитвы пред обедом и после обеда («Луч света рассвета»). Существенными частями этого служения является пение гимнов, музыки, коленопреклонения, земные поклоны, молитвенные обращения к Богу, взаимные благопожелания («Прав. Собес.» 1876 г. 3 май), безответственно человекообразному представлению, Бог прославляется здесь маршами 17 , песнями 18 . Отвергнув иерархию церковную, иеговисты отвергают и всякое чиноначалие. Сам уже Ильин, обозвав в 1887 году членов Екатеринбургского Окружного Суда «двуногими псами» 19 , провозгласив Сенат, (как и Синод), за сонм губителей, а царя православного за деспота и даже самого антихриста, который, как обладатель Московии и Тоболии (царь Росс), будет поражен от Господа вместе с ошуйными 20 в последний день. Он же объявил и все чины, и красные штаны за дурь и прелесть сатаны. Объявив полное равенство, Ильин отвергает существующий строй как церковный, так и гражданский и проповедует какое-то фантастическое братство в будущем Иерусалиме – республике. «Два равносильных человека–бога, говорит он, на планете: Иегова и сатана. Иегова есть Бог только бессмертных, а Сатана есть Бог смертных людей. По прошествии 6000 лет Иегова одолеет Сатану, закует его в цепи и ввергнет в глубокий провал (в А....ии), установит мир, свободу и благоденствие всем народам на 1000 лет под всемирным правлением в Иерусалимской республике». По истечении 1000 лет Иегова истребит из бытия Сатану со всеми его людьми, сделает новую лучшую землю и поселится на ней со своими бессмертными людьми на 280000 лет. И так по временам будет переделывать землю на лучшую и лучшую для своих бессмертных людей. Что за жизнь ожидает бессмертных людей в будущей Иерусалимской республике, можно судить по следующему «гимну всемирного Святителя Божия на вшествие бессмертных людей в вечный город Иерусалим на преображенной земле». * * * * * * Сей город Иерусалим будет спущен с неба, сделанный небесными людьми, т. е. жителями других планет, из драгоценных каменьев, а улицы из прозрачного золота. Окруженный огромною стеною из яшмы с 13-ю воротами из 12 жемчужин, город будет иметь по средине дворец Иеговы. Ни храма, ни жертвоприношений в нем не будет. Из-под дворца будет протекать река по всем улицам, а по берегам ее расти фруктовые деревья. От еды этих плодов люди не будут стариться, а будут пребывать в возрасте мужчины – 34, а женщины – 16 лет. Войны здесь не будет, волк и ягненок будут пастись вместе; лев станет есть сено, а змея землю. * * * Все эти блага ожидают иеговистов за то, что они будто бы соблюдают заповеди Иеговы точнее даже первых христиан, кои начали делиться на адски враждебные толки еще с «легкой руки апостолов», когда «многие отпали от Апостола Петра и пристали к Иоанну и Поликарпу», образовав «секту субботников, т.е. христиан, празднующих субботу и пасху по-иудейски». В 1900 году иеговисты Баранчинского завода на Урале даже вообразили было наступление будущего блаженного царства и объявили всеобщую войну сатанистам, рассылая брошюры; «Кол в горло», «Рожон» и пр., и даже динамитные машины. Но потерпели заслуженное наказание по суду и присмирели. Это обстоятельство заставило их на Урале разделиться на две партии; миротворцев, старающихся распространять свою веру мирным путем убеждения, и мстителей, проповедующих необходимости истребления «сатанистов» (христиан) для ускорения открытия на земле царства Иеговы и распространяющих ругательные брошюрки. II Несмотря на видимую нелепость вероучения, секта иеговистов отличается значительною устойчивостью и живучестью в сравнении с другими толками. Обращения из этой секты сравнительно редки. Помимо твердой дисциплины, членов этой секты удерживают обыкновенно в их заблуждениях многие привлекательные стороны иеговизма. Прежде всего члены ее отличаются трезвою и воздержанною жизнью. Кроме того, нигде не развита так общественная взаимопомощь, как у иеговистов. В их обществе нередки даже случаи разделения, собственного имущества с единомышленным бедняком, нечего уже и говорить о помощи из общественной кассы, коею заведует особый казначей совета. Эта-то взаимопомощь и удерживает часто иеговистов от обращения в православие. Удерживает их в их заблуждении и нехристианская жизнь православных. На предложения миссионеров соединиться в любви с Церковию иеговисты обыкновенно отвечают: «у вас и жить-то по-христиански нельзя: ваши попы-торгаши сами губят людей, защищая в угоду правительства заводские работы по праздникам, а мы не можем работать в субботу». Таким образом, в глазах своих и в глазах православных иеговисты являются ревностными исполнителями закона. Нравственная жизнь их выше, чем у православных. III Сознавая, очевидно, насколько привлекательны эти стороны «опиумных», иеговисты при встречах с православными и на беседах постоянно обращают внимание слушателей на то обстоятельство, что в православной Церкви и умирать-то бедняку трудно, он останется будто бы без погребения, так как за него никто не заплатит; что у нас хорошо только богатым, коих хоронят со звонами, торжественно и пр. Эти соображения нередко заставляют православных задумываться над своим положением Обратившиеся из иеговистов обыкновенно рассказывают, что их прежде всего привлекает в иеговистах видимая скромность, трезвая жизнь, отсутствие в их обществе курения табака, привычки ругаться неприличными словами и обращения с женщинами, как сестрами. Заводится знакомство, а затем и увлечение в сектантство. Но главным средством пропаганды является рассылка брошюр 21 . Сами православные редко вступают в полемику с иеговистами, они бессильны против их доводов. Но все же бывают случаи, что и они решаются защищаться от своих совратителей. В этих случаях они обыкновенно обращаются за помощию к православному миссионеру. В Н.-Тагильском заводе был случай, когда жена иеговиста Китаева не раз обращалась с просьбою к миссионеру защитить ее от притеснений мужа, выбрасывающего иконы. Миссионер производил увещания, просил о том же и приходского священника, но безуспешно. Действительнее в этих случаях бывают практические меры. К числу этих мер нужно отнести следующие: бесплатное исполнение треб; назначение в приходы, где есть иеговисты, пастырей, безусловно трезвых, некурящих табака и непьющих вина, открытие приходских братств или обществ взаимопомощи. Что же касается публичных собеседований с иеговистами, то в этом отношении православные миссионеры должны быть осторожны. Профессор Н.И. Ивановский на основании собственного опыта на Урале, сделал в свое время заключение, что с фанатиками-иеговистами лучше не беседовать публично. Уральские же миссионеры, на основании последующего опыта за время прекращения объявленной было иеговистами сектантам «последней брони Иеговы», свидетельствует, что при осторожности беседы могут быть назначаемы и с ними, но после изложения православного вероучения, и в вид опровержения заблуждений иеговистов с публичным разбором их возражений. Частные же беседы на дому безусловно возможны и могут дать благие результаты. Не следует только на фанатические выходки Иеговистов ругателей отвечать тем же. Из вышеизложенного вероучения иеговистов видно, что эта секта, среди других русских сект, является едкой из наиболее вредной как в церковном, так и в государственном отношениях, почему борьба с ней является самым серьезным и необходимым делом и Церкви, и Государства. Помощник смотрителя Екатеринбург. духовн. училища (бывш. епарх. миссионер) А.И. Обтемперанский Пашковцы, или «христиане евангелического исповедания». Д.И. Боголюбов I Секта известная под этим именем, получила свое название от имени Пашкова, который был главою секты, но сектантское движение, известное под этим именем, получило свое начало под влиянием проповеди иноземного учителя веры, который в 1874 году прибыл в Петербург из Англии. Это – лорд Редсток. Свою проповедь о всеобщем оправдании верою в Сына Божия он начал еще в Лондоне, обращаясь с нею в разных местах, и когда оставил здесь значительный круг последователей, то отправился с нею в Европу: был во Франции, но не имел здесь успеха; в Швейцарии – тоже, здесь только наши русские дамы были его слушательницами. Но он нашел себе обширный круг слушателей в Петербурге, куда прибыл в 1874 г. по приглашению одной русской дамы, познакомившейся с ним в Англии. В Петербурге он нашел и почву, удобную для сеяния своего лжеучения, и лиц, сердечно откликнувшихся на его проповедь в протестантском духе. Почвою было – после многих лет неверия или формализма и холодности в деле веры искание ее, тоскование духа по глаголам жизни вечной. Таково было настроение многих по рождению православных людей высшего столичного общества в 70 гг. прошлого столетия, после увлечения отрицательными учениями. Хотя и православные по рождению, они чуждались родной православной Церкви, не знали ее, пренебрегали священниками. Зато они жадно бросались на заезжих учителей веры, в особенности, если они умели красноречиво и в легкой форме представить проповедуемую ими истину. Таков быль лорд Редсток, пред которым широко раскрылись двери петербургских гостиных, и в них-то он приобрел себе первых последователей, преимущественно среди великосветских женщин. Из Петербурга Редсток ездил с проповедью в Москву, но в первопрестольной не нашел себе последователей, хотя, вероятно, по рекомендациям из Петербурга, и был здесь принят и проповедовал свое учение. Так разъезжал по всему давно христианскому миру этот новый учитель веры, к которому совершенно относится «горе», возвещенное Христом Спасителем; «горе вам, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геены, вдвое худшим вас» (Mф.23:15). Редсток обратил в свою веру не одного, но тот один, который потом стал во главе враждебного православной Церкви дела, который сообщил секте и свое имя, отставной полковник русской гвардии В.А. Пашков, действительно, сделался вдвое худшим своего учителя. То был чужой для России человек, не знавший истины православия, вышедший из среды лютеранства, колеблемого всяким ветром учения; этот – кровный русский человек, по рождению – православный, человек образованный, с хорошими связями в мире аристократии, с огромными средствами. В.А. Пашков Побуждением к проповеди нового учения веры в России как для Редстока, так и для его ученика был взгляд на Россию, как на страну людей, сидящих во тьме и сени смертней, где истинное Евангелие неведомо христианам, где Церковь составляет преграду, как бы стену, отделяющую людей от Христа Спасителя. Взамен Церкви с богоучрежденною иерархиею и богопреданным и таинствами, оба учителя проповедуют спасение чрез сознание своей греховности пред Господом и веру во Христа, Единого Ходатая пред Богом. Познай свои грехи, и уверуй во Христа, и ты – Христов: ты станешь причастником новой жизни, в которой добрые дела, без усилий, последуют за верой сами собою. Кто указывает другие средства для оправдания и спасения, проповедовал Пашков, тот – ученик диавола, потому что, кроме Иисуса Христа, мы никакими средствами не достигнем оправданий и спасения, а, напротив, удалимся от него. Эти средства измыслил диавол, чтобы удалить нас от Христа. Так говорили и писали сектанты о Церкви, со всем строем ее. При таком оскорбительном взгляде на православно-христианскую Россию и ее Церковь , при фанатическом убеждении в истинности своего сектантского образа мыслей, оба учителя замышляют широкое дело – обратить в свою веру все население России, во главе с благочестивым нашим Государем Императором, как это писал Редсток в своем «письме о России». 22 При таких стремлениях сектантов, когда надо бы в самом начале преступной проповеди обратить на нее внимание и принять охранительные меры, наше общество отнеслось к пашковщине или равнодушно или покровительственно. Власть не видела надобности принятия каких-либо решительных мер, так как секта, по-видимому, не имела политического характера; в печати спорили о степени ее зловредности; в аристократии частью увлекались ею, частью были к ней равнодушны, духовенство открыто подняло свой голос против нее только в 1880 году, чрез 6 лет после ее появления. Между тем Пашков и его сотрудники, и сотрудницы вили прочное гнездо для воспитания и распространения в русском народе ненависти к Церкви православной, к ее иерархии, ко всему от лет апостольских освященному строю православно-христианского богослужения и жизни. Птенцы, сектантства из своего гнезда, свитого среди аристократии, вылетели и «в народ», чтобы распространять и среди него свою ересь. Этот путь, которым пашковщина распространялась из среды высшего общества в простом народе, характерный для этой секты. Лица аристократических родов, как сам Пашков, княгиня Гагарина, вдова генерал-адъютанта Черткова, граф Модест Корф и др., по образованию, положению и средствам своим призванные к тому, чтобы внести свет в темную среду простонародья, явились развратителями народа, сугубыми преступниками против него, потому что, отрывая беспомощных людей от их матери – Христовой Церкви, тем самым пищали их последнего утешения, которое они находили в ее благодатной помощи, в богослужении и наставлении пастырей церкви, и бросали их на произвол своего личного суемудрия и религиозного самообольщения... Какие же средства употребляли сектаторы для распространения своих религиозных убеждений среди народа? 1) молитвенные и проповеднические собрания, на которых сектанты проводили свои убеждения. Эти собрания и беседы по содержанию своему и характеру были тождественны как у Редстока, так и у Пашкова: оба проповедника одинаково открывали собрания молитвой собственного сочинения, бессвязной и всегда однообразной; оба произносили ее коленопреклоненные, уткнувшись лицом в стул, с опущенной головой... В своих проповедях оба главным образом старались внушить собранию, что оправдание человека совершается только верою во Христа, и, наконец, ни тот, ни другой не упомянули в своих проповедях и молитвах ни о Божией Матери, ни о святых. – Этим путем секта распространялась в Петербурге широко и быстро, так как пашковские собрания устроялись открыто, с оповещением в газетах. Но, как сказано, главари секты стремились к тому, чтобы просветить новым учением весь Русский народ. Для этого нужны были другие средства. Такими были: 2) распространение книг и брошюр религиозно-нравственного содержания, пропитанных ядом лжеучения сектантов. Эти брошюры, впрочем, составлялись и из сочинений православных духовных писателей, например, св. Тихона Задонского ; но предметы из этих сочинений брались такие, которые могли быть истолкованы в сектантском духе. Большею частью это были переводные сочинения самого Редстока и других иностранных писателей, или сочиненные в России сектантами. За дешевую цену, а то и даром рассылались эти брошюры по всей России посредством особых книгонош; брались эти дешевые и даровые брошюры нарасхват, в огромном количестве шли в деревню, раздавались в школах, на фабриках и заводах. Много способствовало широкому распространению этих брошюр то обстоятельство, что издавались они от имени «Общества поощрения духовно-нравственного чтения», хлопотами великосветских сектантов в 1876 г. утвержденного правительством. От имени этого общества стали издаваться и Евангелия, подчеркнутые в тех местах, которые могут быть истолкованы в сектантском духе. С этой же целью проведения в народ пашковского лжеучения с 1875 г. стал издаваться г. Пейкером особый журнал «Русский рабочий»; 3) благотворительность, в виде выдачи пособий лицам, вступившим в секту или обнаружившим сочувствие к ней, благотворительность не по Христу – правою рукою, чтобы не знала левая, но в виде подкупа за измену православию. С этою же целью устраивались и дешевые столовые, в которых проповедовалось пашковское лжеучение. Наконец, 4) самое опасное средство – воспитание в сектантском духе малых детей в пашковских приютах и мастерских, где дети отучаются от православного обряда молиться перед образом, начинать и оканчивать день и всякое дело молитвою, просить Бога пред обедом и благодарить Его после, отучаются и от общения со священником, и от благословения. Пользуясь указанными средствами, Пашков, после того как ему было запрещено В 1880 г. устроять беседы в Петербурге, перенес свою проповедническую деятельность в провинцию: в разных местах нашей родины, как он, так и его последователи, и сотрудники имели большой успех. И здесь они пользовались теми те средствами: молитвенными собраниями с проповедью, устройством школ и больниц, распространением сектантских брошюр, благотворительностью в виде подкупа. Так, сам Пашков, рассевая свое учение в своих имениях в разных губерниях, главным образом в с. Крекшине, Звенигородского уезда Московской губ.; его последователи: – граф и графиня Бобринские в Тульской губ., некто Ушков – в Вышнем Волочке и с. Ладьино, Старицкого уез. Тверской губ., княгиня Гагарина – в Тульской губ., Пейкер – в Новгородской губ., генеральша Черткова – в Воронежской губ.; появились пашковцы в Варшаве, в разных уездах Ярославской, Олонецкой, Херсонской и др. губерний. Такой успех пашковщины в столице и в провинции воодушевил вожаков на дело, до которого не додумывалась ранее никакая секта. Так как между пашковщиной и другими рационалистическими сектами, распространенными в России, именно – штундизмом, молоканством и баптизмом, одинаково отрицающими Церковь с ее иерархией, таинствами и обрядами, есть много общего, то Пашков, Корф, Гагарина и другие задумали устроить сближение, союз между всеми этими сектами, с целью единодушной, дружной борьбы против православия и церкви. Неудивительно, что душою такого преступного замысла против православия явилась именно пашковщина, ибо во главе ее стояли влиятельные и богатые лица. После неоднократных сношений со всеми этими сектами, при материальной помощи со стороны Пашкова, в 18ЗЗ году был задуман и осуществлен Съезд представителей разных сект в Петербурге, при чем заявления о прибытии в Петербург присылались на имя Марии Ивановны Игнатьевой, управляющей домом Пашкова, в котором прибывшим предлагалось бесплатное помещение и стол. Приглашение на Съезде было подписано графом Корфом и Пашковым. Что было выработано ни этом Съезде, неизвестно; но после столь резко обнаружившейся преступности намерений секты пашковцев и вожаков ее правительство приняло против нее решительные меры, члены Съезда были высланы из Петербурга полицией, а 24 мая 1884 г., т.е. только через 10 лет после начала в Петербурге сектантской проповеди Редстока, последовало Высочайшее повеление о закрытии «Общества поощрении духовно-нравственного чтения», а вместе с тем приняты строжайшие меры к прекращению деятельности Пашкова и его последователей как в Петербурге, так и внутри Империи. Впрочем, после этого не превратилась пропаганда пашковщины как в Петербурге, на его окраинах, преимущественно среди рабочего населения, так и вне его. Хотя Пашков выбыл из России, но поддерживал своих единомышленников и письмами, и деньгами. 23 II Общие исторические сведения о секте пашковцев, усвоивших теперь себе название «христиан евангелического исповедания», мы привели из исследования о ней прот. о. Философа Орнатского . Отсылая желающих более подробно ознакомиться с историей и учением этой секты к другим специальным о ней исследованиям, напр. «Секта пашковцев» г. Терлецкого. «Пашковцы в Тверской губ.» Д. Скворцова . «История рус. рационалистических и мистич. сект» С. Маргаритова, «Письма к одному лицу в С.-Петербурге по поводу появления там нового учителя веры, Еп. Феофана». «Ein Bote des Konigs. Dr. Baedevers Leben und Wirken» won Latimer (1907 г.) и др. Мы в своем докладе постараемся дать лишь определение того состояния, в которое пришла современная пашковщина. Это состояние, как бы его ни изображали в литературе, является последовательной ступенью в том движении, которое названной секте дано было ее основателями. Говорим: «как бы его ни изображали» ..., потому что природу пашковщины теперь у нас понимают разно. В одних кругах пашковцев трактуют, как «духовных молокан». В этом изображении пашковцы представляются противниками всякой обрядности в религиозной жизни, не соглашающимися на введение у себя пресвитерства даже в баптистском смысле, в других – их совершенно отождествляют с баптистами. Любопытную картинку для характеристики петербургских пашковцев именно с этой стороны отметил г. И. Трегубов, – если, разумеется, он списал ее с натуры. В газете «Новая Русь» он рассказывал о собрании «евангельских христиан» 26 дек. 1908 года в Фонарном пер., в Петербурге. По его словам, после собрания, «некоторые из евангельских христиан стали раздавать афиши» о новом собрании в гор. думе «христиан баптистов». Но, писал г. Трегубов, «лишь только афиши стали раздаваться, как вдруг один из наставников отбирает эти афиши, а другой даже разрывает их. Я спросил, что это значит, и мне сказали: – Мы только что освободились от одного поповства, а теперь к нам являются новые попы из баптистов и вносят раскол в нашу общину. Мы хотим быть вольными. У нас каждый может совершать обряды, а у баптистов совершать их имеют право только рукоположенные пресвитеры». 24 Таким образом, по наблюдению г. Трегубова, петербургские пашковцы – не тоже, что баптисты; пашковцы хотят быть «вольными», «сухопутными», как остроумно называют молокан-уклеинцев тамбовские крестьяне, – а баптисты влекут пашковцев не к воде только крещения и к преломлению хлеба, но даже и к особо рукоположенному пресвитерству в церкви. Чем же являются перед нами современные пашковцы? По этому вопросу нам приходилось беседовать с В.А. Фетлером – «пастором» петербургских баптистов – и он говорил, что пашковцы ныне, в Петербурге, совершенно то же, что баптисты. То же – не со стороны лишь своей «тактики» в отношении к православным, а и по существу вероучения. В самом деле, из-за чего бы ныне пашковцы могли разъединяться с баптистами? Исходное догматическое начало у них общее – это убеждение, что спасаемся мы от вечного гнева Божия только через крестную жертву Христа и через веру, одну только веру в эту жертву. Пашковцы в своих брошюрах об этом проповедуют: «о, грешник! не полагайся на твои заслуги, на твое добрее сердце, на твои добродетели, на твою благотворительность ... Даже сама Церковь не может спасти тебя... «Един посредник между Богом и человеками – человек Христос Иисус». Так не ищи же другого ходатая, другого посредника... Христос пришел в мир, чтобы спасти тебя от греха и смерти и, взамен этого, требует от тебя одной только веры... 25 Подобным образом и баптисты заявляли на своем «Всемирном конгрессе в Лондоне», в 1905 году, устами, «пастора» Фримана из г. Торонто в Канаде: «основной и фундаментальный баптистский принцип следующий: сильное, живое и сознательное владычество Христа, вместе с твердым намерением достигнуть полного и вечного признания над собой Его личной, прямой, единой и никому не передоверяемой власти чад человеческими душами». 26 Из основного и тождественного догмата своего вероисповедания пашковцы и баптисты в отношении к нашей Церкви делают одинаково отрицательные выводы. Они равно не допускают, чтобы между Христом и верующею личностью стояло какое бы то ни было средостение – в виде ли таинств, священнодействий, церковных обрядов и форм, или какого-нибудь другого посредства 27 . Баптисты и пашковцы согласно исповедуют, что «перед Христом и перед одним только Христом человеческая личность мотет стоять или падать» 28 . Таким образом, исходное начало религиозной жизни у пашковцев и баптистов общее. Понятно, что при строгой личности и выводы отсюда должны быть общие же. Эти выводы можно формулировать, словами баптистов так: «спасение наше не совершается посредством обрядов» 29 . Но если для спасения нашего обряды бесполезны, тогда для чего же настаивать на необходимости для христиан водного крещения в зрелых летах, преломления хлеба, пресвитерства церковного? И пашковцы долгое время в своих вероисповедных выводах руководились только логикой, а потому они не видели беды в том, что некоторые христиане крестятся в детстве. «Детокрещенцев» они считали своими братьями, если они принимали основу пашковской веры, а потому, принимая приходящих к ним из православия, они их не перекрещивали. Баптисты же на крещение водное смотрели иначе. Они всегда веровали, что крестить можно только взрослых и что без крещения водного никто не может стать настоящим христианином 30 . Если гак, то очевидно, кто основной протестантский принцип в вероучении баптистов своеобразно ограничивается формой – правда, священной, но все же формой, потому что баптисты крещение водное не считают таинством 31 . На эту-то непоследовательность баптистов и указывали пашковцы постоянно. Спорили они по вопросу о крещении младенцев в 1883 г. на петербургской конференции. И, отрицая благодатное это значение, не могли, однако, договориться о нем: так с разных точек зрения смотрели они на предмет! Баптисты, вопреки логике своих верований, в речах о водном крещении прикрывались всегда буквой библейской. И тут они были непобедимы для пашковцев. Из Нового Завета они черпали самые наглядные доказательства того, что христианам для спасения и после духовного перерождения нужно креститься в воде. 32 Стойкость баптистов на пашковцев производила свое влияние. Она заставляла их «не головой только крутить», а и в слово Божие заглядывать. И вследствие этого неустойчивые в пунктах своей веры пашковцы издавна обнаруживали склонность переходить прямо в баптизм. О том свидетельствуют сами пашковцы. Так, в 1890 г. один из них – П. Беззубов писал из Петербурга на Кавказ: «у час произошло разделение в церкви петербургской (орфографию в письмо вводим свою): одни теперича принадлежат к той формальности, как и у вас, и у Мазаева, эти выборы пресвитеров и диаконов и (завели) у себя все порядки, как у Мазаева; другие остались при том же одном пастыре, учителе и блюстителе душ наших... Но большинство сделалось ретивыми сектантами за деньги, потому что бароны платят деньги хорошие и работать не заставляют, а заставляют ходить и устанавливать (в народ) их порядки...» 33 Приведенный отрывок из письма пашковца Беззубова говорит за себя сам. Из него мы видим, как роптали ревностные пашковцы по случаю вторжения в их общину баптистских «порядков». Эти «порядки» казались им чуждыми, которые можно принимать лишь в угоду «баронам», за деньги. Такое мнение высказывал не малограмотный лишь пашковец Беззубов; так судил о баптизме Г.И. Фаст – опытный пропагандист пашковщины. Он писал с Кавказа в Петербург: «Алтухов» (один из петербургских пашковцев) – печальное доказательство поверхностности баптизма. Я очень боялся провиниться в такой же поверхностности, да и едва ли можно этого избегнуть, так как внешние формы, как крещение и т. п. заманчивы для людей; внутреннее же еще не достигло надлежащей зрелости». 34 Письмо Г.И. Фаста прямо замечательно для характеристики психологии пашковцев в отношении к баптизму. Баптизм «поверхностен»; он не логичен; он, твердя о спасающей нас вере в Христа, рабски держится за формы религиозные. Ибо, не признавая крещения таинством, настаивает на его обязательности для людей именно в зрелых летах. Пашковцы на душе чувствуют всю вероисповедную непоследовательность баптистов: для наш концов и «детское крещение» и крещение взрослых, по существу, равно не нужны. Потому они относятся к ним безразлично, исходя из основ своей веры; но ради тактики они понимают, что им нужно держаться вероисповедных форм. Иначе «недозревший» духовно народ не пойдет за ними. И тут лежит причина, почему пашковцы всегда так тяготели к «алльянсу» со всеми родственными им сектантами. Оставаясь в душе инконфессиональными, они постоянно прилаживались и спускались до пережитков сектантов из простонародья исключительно ради образования в жизни нашей могучего протестантского движения. Для этой цели они жертвовали чисто той своей вероисповедной логикой; для этого элегантные петербургские графини-пашковки «терпели» в своих гостиных «пейзанов» – сектантов, поэтому же и нынешние ученики В.А. Пашкова в своих насиженных «гнездах» слушают баптистов проповедников. Таким образом, тяготение к объединению, по возможности, всех русских сектантов в одну церковно-реформационную массу – вот что было и что составляет постоянную мечту петербургских и всех других пашковцев. Этого объединения деятельно домогался еще сам Пашков. От его имени еще в 1832 г. на Рикенауской баптистской конференции, «брат И. Виллер сделал предложение, что из Петербурга известный брат В. Пашков желает, чтобы наши братья баптисты принимали из их общины верующих к вечере Господней, оставляя их при том крещении, которое они приняли в детстве». 35 Тогда баптисты, после обмена суждений касательно возникшего вопроса, лукаво уклонились от прямого ответа на него и пометили в протоколе Рикенауской конференции, «что они теперь пока не могут решить сего предложения, а отлагают до времени, пока Бог уяснит …, как следует поступить согласно Его святой воле» 36 . Отказ баптистов на Рикенауской конференции вступать в духовное объединение с пашковцами не охладил рвения в их вождях стремиться к осуществлению поставленной цели. В 1883 году, вместе бар. Корфом, В. А. Пашков порешил созвать общесектантскую конференцию в Петербурге. Для этой цели по России разослано было циркулярное приглашение. Особенно оно направлено было к нашим южным сектантам. Делегатам их в Петербурге были обещаны «бесплатная квартира и содержание… в народной столовой». В приглашении на конференцию, подписанном бар. Корфом и Пашковым, говорилось: «предлагаем вам, братья, прислать от Церкви одно лицо из тех, которых Дух Святой поставил у вас блюстителями стада, для совместного молитвенного пред Господом исследования путей, Им Самим указанных для совершения единства Церкви Христовой» 37 . Таковы были стремления пашковцев, выраженные от лица их «основоположителей». Конференция в Петербурге, в 1883 году, состоялась. Сектанты часто собирались, слушали «благословенные» проповеди столичных пашковцев и импровизации южан – «пейзанов», – молились, обсуждали вопрос о соединении сектантов в «одну Церковь ». Но, – как свидетельствует В.Г. Павлов, – баптисты не могли вступить в духовное объединение с «детокрещенцами». И петербургская конференция, так. обр., не увенчалась успехом искательств пашковцев. Делегаты даже не по собственной охоте «поехали по дворам», а были высланы из Петербурга полицией. Тем не менее нельзя сказать, что хлопоты пашковцев об объединении в одну реформационную массу всех сектантов пропадали бесследно. Нот, старания пашковцев делали свое дело и постепенно воспитывали наших сектантов в сознании, что для них – только в единении сила. Это сознание, с годами развиваясь, наконец, на петербургском общесектантском Съезде 1907 г, в январе, выразилось в постановлении, коим пашковцы, баптисты, молокане донск. толка и др. однородные с ними сектанты объединились в одно союзное братство. Этому братству порешили тогда же присвоить название – «Русский Евангельский союз». Союз имеет главной задачей пропаганду евангелизма в русском народе. Для этой цели в союз привлекаются люди самых разнородных положений – от студентов до простых девиц швеек. Если проследить за настроением и тактикой «Союза», так можно сказать, что на него баптизм наложил свою властную руку. Об этом можно судить уже по тому, что «детокрещенцы» между пашковцами переводятся окончательно; они частью вымерли, частью же перекрещиваются у Фетлера на наших глазах. Приняли пашковцы и дисциплину пропагаторскую от баптистов 38 . Приняли они их пресвитерский институт, но дали ему столь демократический характер, что основы старой пашковщины не пострадали, в существе-то дела. «Петербургская община евангелистов христиан» осталась при своем давнем убеждении, что не пресвитеры руководят Церковью, а «общее собрание христиан имеет первенствующее значение в жизни Церкви». Несомненно, пашковцы подчеркнули в правилах «Петербургского общества евангелистов христиан» то, что «в жизни Церкви сохраняется духов неравноправный порядок ( Иак.2:1 ; Mф.20:25–28), который должен выражаться... в таком положении пресвитеров, чтобы они всегда оставались не господствующими лицами, а духовными служителями Церкви» ( 1Пет. 5 гл.). Таким образом, пашковщина, влившись в русло баптизма, не перестала быть тем, чем была она всегда. Она сохранила основные свои догмы и лишь тактики ради примирилась с теми «внешними формами» религиозной жизни, о которых ярко проповедует Слово Божие и без которых простой народ в массе не хочет идти за пашковцами. Такую «тактику» для них «освятил» еще сам Пашков, когда в Таврической губернии в лоно сектантства он принимал людей через крещение их в воде. 39 Но из сказанного открывается и то. что пашковцы никогда не имели яркой и до конца обработанной системы своего вероучения. Они всегда тяготели к «аллиансу» с др. сектами и всегда же сидели как будто между стульями. В жизни такая черта в характере делает людей бесцветными, безличными. От таких людей в жизни, обычно, многого ожидать нельзя. И тем не менее пашковщина некогда взволновала собой Петербург; внесла религиозное движение в провинцию. Чем же это можно объяснять? Без сомнения, на положительными только свойствами пашковской пропаганды, а и теми отрицательными явлениями, которые замечались и замечаются в нашей жизни. – и которые отталкивают от себя не мало душ. Об этих явлениями говорил еще сам Пашков. В своем исповедании веры, напечатанном в «Церк. Вестн.» за 1880 год, он заявлял: «когда-то я был без Христа... я был безбожником в мире. Закон Божий был для меня мертвой буквой, я руководился почти исключительно правилами человеческими... Озаренный светом слова Божия, я.... понял, что я – грешник погибший... я доверился Спасителю, в котором и имею теперь жизнь вечную». Если под эти общие формулы подставить частное содержание, – получится обозначение самой действительной причины, которая искренних людей гнала и гонит в сектанство. Эта причина заключается в пробужденном сознании, что так жить, как живет у нас масса, христиане не должны. Масса, вместо живой религиозности, руководствуется формой ее; вместо евангельских заповедей, водится правилами общежития, не всегда чистыми; и живет эта масса, вообще-то, далеко от Христа. – И что всего ужасней: в этой массе бессознательно держится даже убеждение, что так жить – не противно православию. И потому, когда совесть людей подпадает пол воздействие евангельского благовестия, – немощные души решаются порвать с грешной жизнью «в миру» ценою измены православной вере. – Это подтверждено множеством наблюдений над психологией сектантов. Вот напр. факт из этой области. Некто Михаил Иванов, пашковец, признавался: «причина моего отделения от православной церкви та, что когда я полагался на исполнение обрядностей православной Церкви, я был как скот бессмыслен и ходил только по видению моих очей и по влечению моего сердца и потому я никогда не чувствовал в себе мира душевного …» 40 Михаил Иванов сознал по его словам, что «в православии господствует ложь, вместо истины», – и он стал пашковцем 41 . Такова логика поступков, повторяем, очень многих сектантов. Эта логика заправлена на духовной дикости или первобытности людей. По этой логике грязь поступков православных христиан переносится на Церковь православную. И ни Иванов, ни другие этого сорта люди не доходят до сознания, что Церковь не повинна в наших беззакониях; она не благословляет никого на них. И, стало быть, пробужденный в совести своей грешник, по логике-то рассуждая, не из Церкви бежать должен, а из кабаков, из блудилищ, из воровских притонов и т. д. Но к нашей жизни, вопреки догматической логике, не мало людей бегут в секты, по нужде, под давлением логики фактов. Эта логика проста, очевидна, и для немощных душ неотразима. Она выдвигает, как свою предпосылку, то положение, что «в православии люди чужие друг другу – не помогут и не пожалеют бедняка» ... Конечно, и такое предположение, взятое вообще, вздорно: между православными – слава Богу! – еще не мало добрых душ. Но в массе- то, в массе мы почти безучастны к горю толпы бедняков. Это -– факт уже бесспорный. Опираясь на этот факт, пашковцы и «уловляли» простодушных. Своих, при поддержке богатых «градов да князей», они «поддерживали»; для своих в разных местах основывали приюты, ясли, богадельни, бесплатные или почти бесплатные столовые. – И через эти «учреждения», как неводом, уловляли простодушных православных христиан. Происходило это, обычно, так. Во всех пашковских «учреждениях», распорядителями и прислугой, конечно, были пашковцы же. Эти люди и вербовали «новичков» в секту. С теми, кто был податлив на пашковские речи, они были ласковы: тем и в будущем сулили благодеяниями. Кто же, попав, в качестве прислуги, или «пациентов», в пашковские «учреждения», оставался по духу православным, – с теми там не церемонились. С теми обращались сурово. – Рассказывают, что еще при жизни Пашкова в дешевой столовой у него служила крестьянка Тверского у. Маланья Алексеева. В 1882 г. у нее погорело имущество. За помощью она обратилась к В.А. Пашкову; но вместо «поддержки» услышала от него такой ответ: – Так тебе и нужно. Это тебя Бог наказал. Сколько раз я тебя обличал, что облеклась в диавола и не веруешь во Христа» … – Как не верую? спросила Маланья Алексеева. – Да, не веруешь, продолжал Пашков, потому что ты ходила в Церковь , держала у себя иконы и засвечивала у себя лампады. Нет тебе ничего, ступай, куда хочешь 42 . «Ступай, куда хочешь» – этот суровый приговор богачей пашковцев на бедноту оказывал давящее воздействие. И за «хорошие деньги баронов», как свидетельствовал Беззубов, масса простого народа изменяла родной вере. Помимо того, «бароны» опутали простой народ и самой хитрой пропагандой. Прикрывшись знаменам «Общества распространения свящ. Писания в России», с книгами библейскими они посылали в глушь русскую целую серию своих изданий. В них, под заманчивой литературной внешностью, настойчиво проводились в сознание читателей пашковские верования. В них же навязчиво критиковался быт наш православно-церковный. Эти-то издания, тучами распространяемые книгоношами по России, и вносили яд сектантского сомнения в души христиан православных 43 . А как на беду, наша церковно-апологетическая литература для народа и теперь «жаждет и алчет» восполнения; а прежние же годы она была положительно в зачаточном состоянии. И то, что было, писалось языком полу-отвлеченным и не народным. Эта литература не могла составить мощного противодействия «книжечкам» пашковцев. Вследствие того, до последнего времени простой наш народ не умеет отчетливо ответить вопрошающим, спасен ли он и в чем состоит оправдание, принесенное людям Сыном Божиим... Вот этим-то обстоятельством и объясняются главным образом успехи пашковской пропаганды в народе. И, как раздумаешься над явлениями жизни, становится очевидным, что до тех пор, пока мы не поднимем духовно-культурный уровень народа нашего, пока не пообчистим внешнее обличье своего религиозного быта и т. д… борьба с сектанством для православной миссии останется делом чрезмерно трудным... С-Петербургский епархиальный миссионер Д.И. Боголюбов Бессмертники О малочисленной пока секте «бессмертников» дает интересные сведения московский епархиальный миссионер И.Г. Айвазов . Секта «бессмертников», или «воскресников», по его словам, выродилась из пашковщины. Некто М.И. Иванов, родом из Тверской губернии, был в Москве книгоношею «Общества распространения Св. Писания в России» и числился пашковцем. Он же состоял у графини Шуваловой корреспондентом в области сектантства. В конце 80-х годов прошлого столетия Иванов образовал новую секту «бессмертников» или «воскресников». В 1893 году он был сослан в Эриван, куда получал денежное пособие от граф. Шуваловой и от известного Астафьева. После Иванова во главе «бессмертников» стал И.И. Морозов. Он служил дворником у графа Пашкова в Петербурге и, когда быль уволен, переехал в Москву. Примкнув к Иванову, он стал, по ссылке Иванова, его заместителем. Последователи Морозова явились: Алексей Егорыч (?), Иван Вас. Боловкин, Семен Никитич (?), Тимофей Петров и Федор Анисеев. Сам Морозов скоро, однако покинул Москву и, после долгого отсутствия, воротился в нее уже больным желтухой, которая и свела его в могилу. Тогда во главе «бессмертников» стает Алексей Егорыч. Он неустанно проповедует «жизнь» и «бессмертное спасение от России», которое полонит мир и избавит человечество от тления. Явных последователей у него не более 10. Их любимым местом собрания является трактир «Фантазия». Более успешно подвизается другой глава «бессмертников», это – Евд. Мих. Черноног, содержатель каретчиков и представитель фабрики товарищества «Реноме». Располагая средствами и имея много служащих, Черноног успешно пропагандирует свое учение, особенно среди своих подчиненных. В 1904 году у него было не менее 200 последователей. Религиозные собрания он устраивает, главным образом в своей квартире. Иногда он появляется в трактирах и других местах собраний сектантов и православных и ведет среди них пропаганду. По учению Чернонога, где-то есть «бесссмертническая Церковь ». В первый раз он искал ее в Индии. В 1908 году ездил по Европе и в Месопотамии и, наконец, вернулся в Москву с виду англичанином. По заявлению Чернонога, что «спасение от России», можно судить о неудаче его поисков: «бессмертной церкви» вне России он не нашел... В отсутствие Чернонога проповедь «бессмертия» ведет главный его приказчик Сергей Дмитриевич (?). Последний любит вести беседу с иномыслящими. По учению «бессмертников», или «воскресников», все в мире прекрасно и дивно. Божественная природа есть совершеннейшее явление и своим внутренним законом стремится к еще более высшей красоте. Человек – самое высшее проявление творчества природы, самое реальное проявление Божьего совершенства. Он призван к наслаждению всем в мире. Красота и радость – вне человека, в окружающей природе, они должны быть в душе человека. Все достижимо на земле, все невзгоды должна быть избегнуты. Одна смерть неизбежна. Но так как в мире все целесообразно, то, следовательно, и смерть, не есть что-либо законное: она не должна быть свойственна природе, она должна быть избегнута и заменена жизнью. Кто из людей сознал и понял это, тот освобождается от смерти. Сознай каждый, что ты не должен и не можешь умереть, – и ты бессмертен 44 . «Тело не умрет и не подлежит тлению», говорят «бессмертные». «Мы, утверждают они, – «бессмертники». «Жизнь вечная без конца, т.е. бессмертие; были мертвые – ожили, и мы первенцы из мертвых; теперь мы ходим в тайне и силе Божией, – писал Морозов Иванову, смерти тебе нет». Выродившись из пашковщины, бессмертники своим учением о «телесном бессмертии» напоминают, главным образом, первоначальных «ирвингиан» и отчасти кавказских прыгунов. Нечто подобное встречаем и у иеговистов. Интересно, что брошюры, или «книжечки» иеговистов имеются в обращении в Москве, хотя сами иеговисты в ней не обнаружены. Ссылаясь на св. Писание, «бессмертники» истолковывают его так, как им полезно. На указание, что все люди умирают; и что даже апостолы умерли, «бессмертники» отвечают; «весь мир не понял учения Христа, и потому смерть царит над всеми». «Грех прародительский состоял в том, что они поверили смертности своей – и потому умерли. Но Христос не убоялся смерти. – Он и воскрес, и мы, если поверим в свое бессмертие, – не умрем». Штундобаптизм. Свящ. Н. Бортовский Из всех многочисленных сект, обуревающих нашу православную церковь , самою воинственною, сильною своею организацией и духом прозелитизма, в настоящее время, без всякого сомнения, необходимо признать секту штундобаптистов. К сожалению, по имеющимся пока данным, за отсутствием отчетов многих епархий, нельзя определить с точностью, в каких именно губерниях эта секта существует, и с каким успехом она развивается. Но и те данные, которыми мы располагаем, красноречиво говорят, что штундобаптизм после объявленной вероисповедной свободы стал быстро распространяться во всех концах русской земли от южных берегов Крыма и Кавказа и до далеких окраин Сибири; причем на Сибирь сектантами обращено особое внимание, и для пропаганды сектантских идей там сорганизована особая миссия, во главе которой стоит известный богач г. Мазаев. – Что такое штундобаптизм, или, так называемый, в простонародии штундизм? Под штундизмом разумеется появившееся в шестидесятых годах XIX столетия на юге России евангельское религиозное движение, принесенное сюда с протестантского запада и известное там под именам пиетизма или штундизма; у нас это движение стало известным под последним названием. С начала семидесятых годов движение это выродилось в две фракции сектанства – штунду духовную и штунду обрядовую; последняя фракция, после издания в 1894 году известного закона, воспрещающего штундистам молитвенные собрания, усвоила себе название «русский баптизм», которым пользуется и теперь. Правильнее, для сохранения «еретической связи, эту фракцию нужно именовать штундобаптизмом. Основателями штундобаптизма были крестьянин д. Основы Херсонской губ. Михаил Ратушный и крестьянин м. Любомирки той же губернии Иван Рябошапка, оба служившие у немцев-штундистов и у них позаимствовавшие штундовое вероучение в шестидесятых годах минувшего столетия. Затем в семидесятых же годах на севере России появилась новая секта под именем «пашковщины». Секта пашковцев со стороны своего вероучения и богослужебного культа оказалась сектою, имеющею существенное сходство с штундобаптизмом. Вскоре пашковщина встретилась с штундизмом и между ними, помимо идейного, началось постепенное историческое слияние. Последнее со времени сектантского Съезда в Петербурге 1383 года продолжается до настоящего времени. И если попытки объединения этих сродных сект не привели еще к полному их объединению, то это только вопрос времени. Пока жe внешней преградой объединения штундобаптизма и штундопашковщины служит принятая первым организация общин и название «баптист», с чем не могут примириться штундо-пашковцы. 45 Иван Григорьевич Рябошапка Вероучение наших русских штундистов не сложилось еще окончательно, да, при отсутствии у них имеющего священный авторитет церковного учительства, вероятно, никогда и не сложится. Все прежние попытки штундистов изложить свое вероучение самостоятельно, или перевести для этого изложение вероучения немецких баптистов не представляли действительно общего вероучения всех штундистов, и между проповедниками их, даже на миссионерских собеседованиях, замечались разногласия по таким главным вопросам их вероучения, как вопросы о том, что такое крещение, преломление, руковозложение, – символические ли это знаки, или средства благодатного освящения. Теперь, в самое последнее время, благодаря большей уже сговорчивости и дисциплине, такие разногласия встречаются реже, но все же действительно точного вероучения, общего для всех штундистских общин, не существует. Не могут претендовать на это недавно изданный «катехизис» Павлова и «вероучение» Мазаева, так как вслед за их изданиями между этими двумя представителями штундизма, В. Павловым и Д. Мазаевым возгорелась литературная полемика по вопросу о том, кому принадлежит в церкви право рукоположения священных лиц и суда над ними? Мазаев доказывает, что это право принадлежит исключительно законно поставленным лицам (рукоположенным пресвитерам), а В. Павлов отстаивает исконный взгляд штундистов, по которому это право принадлежит исключительно одной общине (см. жур. «Баптист» за 1907 г. № 5, стр. 12–15 и «Баптист» за 1908 г. № 6, стр. 21–23). При рассмотрении «катехизиса» и «вероучения» резко бросается в глаза значительное изменение в формулировке многих пунктов вероучении сравнительно с прежним временем и особенно со временем Казанского миссионерского съезда в 1897 году. Так, указывается раздельно понятие о св. Троице (гл. 11), о Лице Господа Иисуса Христа (гл. IV), о св. ангелах и о св. людях, подчеркивается понятие о главенстве Христа в церкви и о самой церкви (чл. X), указывается значение рукоположения для проповедников и пресвитеров и посредство этих именно рукоположенных священнослужителей, как преимущественных служителей Христа при совершении священных действий. Все это новые сравнительно мотивы в изложении штундитского вероучения. Изменилось отношение сектантов-штундистов и к вопросу об источнике вероучения. Прежний принцип: – «ни слова сверх Писания» – оставлен ими. И теперь в полемических сочинениях, направленных против адвентизма, сами штундисты широко пользуются творениями святых отец, церковной и гражданской историей. Причем всегда предваряют это пользование рассуждениями о возможности и необходимости таких доказательств. Еще большее изменение сравнительно с прежним стало заметно в религиозной практике штундистов. Конечно, где-нибудь в далекой глуши, у неофитов штундизма можно наблюдать религиозную жизнь сектантов в тех же преимущественным формах протеста против всего, что у православных делается, как это замечалось у штундобаптистов прежнего времени везде. Тот же гвоздь религиозного мышления – смешение икон с идолами, креста – с виселицей и крестного знамения – со вторичным распинанием Христа, то же отрицание священства – как еврейского жречества и православного храма, как идольского капища, то же негодованию за всякую плату за молитвы, то же отрицание православной евхаристии, исповеди и т. д.... Но в старых местах сектантства, где одушевлявший штундистов прежний протест против православия сменился исканием новых выражений для вероучения и новых форм для религиозной жизни, там отрицательное отношение ко всему православному сменилось подражанием ему и последованием за православными выражениями вероучения и за православными формами религиозной жизни. Прежде всего стало замечаться изменение отношения штундистов к изображениям свящ. лиц и действий. Прежде всякое подобное изображение они считали нарушением 2-й заповеди Закона Божия и ко всяким изображениям свящ. лиц и событий они относились с большим , чем даже у магометан, отвращением. Теперь у штундистов в их журналах и брошюрах появились изображения библейских лиц и событий. Так на обложке журнала «Баптист» печатается изображение крещения Христа Спасителя пророком Иоанном; на обложке же «Христианин» изображена проповедь Иисуса Христа с лодки. К тому же «Христианину» в очередных нумерах были приложены роскошно изданные картины: Благовещение, распятие Христа и Воскресение Его. В селе Ново-Васильевке Тавр. Губ., на детском празднике в день Рождества Христова роздано до 200 картин в 33 видах жизни Иисуса Христа (Бр. Лист. 1907 г. № 4). В Киевской губернии, в старом гнезде штундизма с. Каменном Броде приехавший из Петербурга для совершения над штундистами крещения немец потребовал, чтобы все сектанты поставили в своих домах ее изображения И. Христа, Божией Матери и Тайной вечери; в противном случае грозил уехать, не совершив крещения. После переговоров и пререканий штундисты согласились принять эти изображения, хотя держат их не на стенах, а только лишь в библии. Поэтому-то и беседа об иконопочитании во многих местах потеряла свой прежний острый характер и в большинстве случаев сводится к выяснению вопроса – возможно ли пред иконами совершать молитвы и поклонение? Вместе с тем, однако, в отчетах отмечаются и случаи дикого фанатизма, когда вновь совратившиеся в штунду из ревности разбивали иконы, топтали их ногами, сжигали на огне и проч. Заметно то же изменение отношения штундистов к христианским праздникам. Прежде ко всем праздникам православной Церкви, за исключением воскресного дня, сектанты относились с полным отрицанием, теперь во многих местах штундисты празднуют не только такие праздники, как Рождество Христово, Крещение, Новый год, но и почти все господские и богородичные праздники, а в пасхальные дни приветствуют друг друга и православных обычным приветствием: «Христос Воскресе»! Относительно причащения перемена произошла только в более однообразном виде совершения этого действия. Единообразие в обряде причащения так занимает штундистов, что некоторые сельские общины собирают денежные суммы для того, чтобы выписать «настоящего пресвитера», который бы научил их, «как устранить вечерю Господню благообразно и по чину». На сущность священного действия причащения, не смотря на изложенное воззрение на хлеб и вино причащения, только как на символ Тела и Крови Христовых, в массе штундистов господствует православное воззрение, что в хлебе и вине причастия они вкушают истинное Тело и истинную Кровь Христовы. В некоторых епархиях среди современных штундистов появилось новое учение, вызванное тем, что их мнимая святость все чаще и чаще стала разоблачаться православными. Прежде сектанты учили, что они «дети Божии» и не грешат, а, следовательно, не имеют нужды и в покаянии, которое должно совершаться только один раз в жизни ( Евр.4:4–7 ). Теперь появились новые проповедники, которые говорят, что каяться нужно каждый день, потому что человек постоянно грешит. Известно, что уверовавшие штундисты по несколько лет «не получали Св. Духа», посему не удостаивались и водного крещения; новые проповедники это учение, как несогласное со св. Писанием, опровергают и говорят, что достаточно человеку уверовать во Христа, как он уже получает Духа Святаго и, следовательно, нет уже никаких причин не допускать его до водного крещения. Другие сектанты, исходя из положения, что крещение есть простой обычай, а не таинство, утверждают, что оно и совсем не обязательно, а принимается только теми, кому это нравится. Вероятно, в целях пропаганды, штундисты с недавнего времени стали совершать с особою торжественностью погребение своих умерших братьев. Они уже не относятся равнодушно к безжизненному телу умершего, как к простому праху, и к загробной участи души иго. С пением религиозных песней, с частым чтением евангелия, с проповедями и молитвами, они многочисленной толпой провожают тело усопшего до могилы, устраивают поминальные трапезы и, вообще, обставляют весь обряд погребения самым торжественным и привлекательным образом. Новое отношение штундистов к обряду погребения является сильным средством пропаганды н заставляет многих приходских священников, с одной стороны, не допускать покойников штундистов на православные кладбища, заставляя их поэтому ходатайствовать об открытии для них особых кладбищ, а с другой стороны – озаботиться, чтобы и православные погребения совершались с такою же торжественностью и умилительностью. Повсюду молитвенные собрания чаще всего совершаются в одном и том же помещении, а это естественно заставляет их выделять этот дом из ряда других и относиться к нему с особым благоговением. Совершается даже особое торжественное освящение молитвенного дома, которое у сектантов именуется «обновлением». Конечно, штундисты еще не дошли до воззрения на храм, как на преимущественное жилище Божие на земле, но уже часто и с настойчивостью требуют благоговейного отношения к домам молитвы. Так как, далее, денежные сборы на обширные и разнообразные нужды штундизма легче всего делать при молитвенных собраниях в молитвенных домах, то штундисты почти повсюду прекратили свои прежние злые нападки на церковные сборы, на продажу церковных свечей и проч., и завели в своих молитвенных домах тарелочные сборы и кружки. Обзор штундистского вероучения и происшедших в нем изменений в последнее десятилетие ясно обнаруживает, что прежнее полное отрицание всего православного и озлобленный протест против него у штундистов значительно смягчился, но опасность дня православия от этого не только не уменьшилась, а с каждым годом все более и более стала увеличиваться. Когда, с объявлением вероисповедной свободы, для сектантства наступили счастливые времена, штундисты, естественно, обратили самое серьезное внимание на устройство своего внутреннего быта и на внешнюю организацию. Нужно сказать, что эта организация имеет совершенно боевой характер и направлена на борьбу с православием и на упрочение в народе штундистских принципов. На январской конференции в 1907 г. в Петербурге учрежден «Всероссийский Евангельский Союз», составляющий часть Союза Всемирного (Брат. Лист. № 2, 1907 г.). Этот «Всероссийский Евангельский Союз» объединяет все сектантские ветви евангельского движения в России. Сюда входят русские баптисты, евангельские христиане, новомолокане и друг. однородные секты. Цель «Союза» – объединение верующих 1) для распространения евангельского учения путем устной проповеди (миссии) и Евангельской печати и 2) для проведения и утверждения этого учения в жизни русского народа посредством просветительских и благотворительных учреждений (Брат. Лист. № 2, 1907 г). Первое, на что обратил внимание Союз – это новый закон о сектантских общинах, который упомянутая конференция подвергла критике и указала в поданной на имя Министра Внутренних Дел записке необходимые изменения. Эти желательные сектантам изменения касаются того, чтобы 1) метрические книги велись не «наставниками», а особо избранными для сего старостами; 2) чтобы община могла приобрести недвижимое имущество на неограниченную сумму, не испрашивая на то Высочайшего соизволения; 3) чтобы для образования общины не требовалось подписи 50 лиц, а лишь не менее 25 лиц обоего пола; 4) чтобы, в случае приостановления действии общины губернатором, постановление его можно было обжаловать окружному суду; 5) чтобы «наставники» не утверждались губернатором, а лишь доводилось до его сведения об их избрании; 6) чтобы нравственная оценка качеств, требуемых к занятию должностей «наставника», предоставлена была самой общине. Кроме того, решено по образцу Всемирного Союза назначить ежегодно неделю молитвы за Россию, т. е. за распространение в ней сектантского учения. Деятельность «Всероссийского Евангельского Союза» пока этим и ограничилась. Дальнейшую детальную разработку указанных выше целей «Союза» взяли на себя стоящие во главе двух основных разветвлений «евангельского движения в России»: 1) «Союз русских баптистов» 2) «Евангельско-Христианский Союз». Первая организация, т.е. «Союз русских баптистов», существует уже давно и основана около двадцати пяти лет тому назад Иоганном Виллером и разрослась, по свидетельству самих сектантов, в могущественную организацию. Ныне «Союз» реорганизован по требованиям времени и получил новый устав, напечатанный в № 5 «баптиста» за 1908 год. Задачи союза по уставу состоят в следующем: 1) Распространение евангельских истин путем печати и управление принадлежащими союзу книгоиздательствами. 2) Образование способных молодых людей для проповеднического служения. 3) Укрепление общения между общинами. 4) Управление и усиление существующих в союзе касс, а именно: а) союзной кассы, б) ссудной кассы под постройку молитвенных домов, в) кассы для поддержки вдов, сирот и инвалидов, и других касс, которые могут быть учреждены впоследствии. Статистика и назначение собраний союза (§ 4). При союзе учреждены: 1) распорядительный комитет, 2) союзная издательская комиссия, 3) союзная школьная комиссия; 4) союзная Финансовая комиссия (§ 8 и 9). В виду широких и многослойных задач союза, намеченных уставом, наши русские баптисты, в конференции в Ростове на Дону нашли более целесообразным и полезным для большего успеха пропаганды все миссионерское дело выделить из ведения союза и сосредоточить его в специальной организации, с каковою целью и было учреждено «Миссионерское Общество», устав которого и утвержден на этой конференции в мае 1907 г. Во главе миссионерского дела стали известные сектантские деятели В. Павлов, Д. Мазаев, В.В. Иванов, Т. Фефелов, Степанов, Г. Воробьев, М.О. Ященко, Н. Одинцов и многие другие, По уставу баптистского миссионерского общества, в каждой губернии могут быть основаны свои отделы с той же самой организацией, как и главное общество. В члены общества допускаются все, внесшие установленный членский взнос. Избранное на общем собрании Правление, сообразно с своими средствами, назначает за особое жалованье годовых, полугодовых и месячных миссионеров, которые именуются благовестниками. При этом одни из сектантских благовестников получают определенное жалованье, другие получают только уплату действительных расходов. В число благовестников принимаются и женщины. На Кавказе, напр., работает известная проповедница г-жа Е. Накашидзе. Для миссионеров выработана особая инструкция и особый наказ, воспрещающий миссионерам вмешиваться во внутреннюю жизнь общины (Бапт. № 2, 1907 г. ст. 24). Таким образом, благодаря учреждению миссионерских обществ, в настоящее время вся Россия распределена на участки, порученные опытным и испытанным миссионерам. Для подготовления образованных пресвитеров и проповедников сектантства в России немецкие баптисты открыли в г. Лодзи богословскую семинарию, по образцу Гамбургской. Открытие совершено 14 октября 1907 г. Первоначально поступило в семинарию 13 учеников при двух учителях. Впредь до устройства собственного здания Лодзинская баптистская община предоставила в распоряжение школы свои залы для собраний. Затем в «Баптисте» было напечатано воззвание, разосланное в отдельных оттисках по общинам, приглашающее всех русских братьев, «имеющих призвание от Господа сделаться работниками в винограднике Господнем», поступить в Лодзинскую семинарию. Но так как преподавание там ведется на немецком языке, то прием русских назначен только с 15 августа 1908 года, но за то все поступающие в семинарию должны явиться к 1-му апреля и начать изучение немецкого языка (Бапт. №3 – 1903 г., 12–14 стр.). Состоявшаяся в Киеве в мае 1908-го года конференция постановила: впредь до устройства русской баптистской семинарии, посылать молодых братьев в Лодзинскую немецкую семинарию, на содержание которых сделать сбор по общинам и направить таковой в означенную семинарию, уполномочив гр. Иванова производить на этот предмет сборы по союзным общинам. Сборы же пожертвований для устройства собственной семинарии на юге России не только не прекратились, но продолжаются усиленно, и надежда на скорое открытие собственной богословской семинарии в Киеве, Одессе, Харькове или где-нибудь в другом городе сектантами не оставляется. А пока проповедники приготовляются на периодически устраиваемых миссионерских курсах. Миссионерские курсы в Петербурге организованы Иваном Кергелем, Бароном Николаи и др. К прослушанию курсов допускаются преимущественно молодые люди в возрасте от 21–35 л., засвидетельствовавшие свою веру благочестивою жизнью и устною проповедью слова Божия. Цель курсов – подготовить и развить наличных миссионеров для проповеди евангельской веры по всей России. И действительно, как только были открыты курсы, сектантские общины со всех концов России поспешили послать своих молодых и энергичных проповедников для приготовления в Петербург. И теперь уже во всех миссионерских отчетах отмечается тот печальный факт, что наша православная церковь никогда еще не подвергалась такому страшному натиску со стороны пропагандистов-сектантов. как теперь. Как много этих миссионеров, можно судить хотя бы по следующим характерным словам пресвитера Елисаветградской общины Херс. Губ. – Шереметьева: «На вашего (т.е. православного) одного миссионера приходится наших восемь, поэтому ничего с нами вы не поделаете, а мы вам себя покажем» (Отч. г. Херсон. Епарх. Мис. страница 3). Союзом баптистов обращено серьезное внимание на правильную организацию общины на местах. Каждая община, имеющая не менее 25 человек обоего пола, избирает из своей среды учителя, которого рукополагает ближайший пресвитер. Большие общины имеют пресвитеров, учителей, т. е. проповедников миссионеров и диаконов. Дело организации общин ведется главным Советом Союза, который посылает на места своих уполномоченных пресвитеров. Так напр., Таврический пресвитер Ф. Балихин с пресвитером М. Дьячковым организовали целый ряд общин в Херсонской и Киевской губ., – рукоположив для каждой из них пресвитеров, учителей и диаконов. Что касается регистрации общин по закону 17 октября 1906 г., то по отчетам миссионеров видно, что сектанты пользуются этим законам только в крайних случаях, преимущественно там, где по местным условиям иногда грозит опасности закрытия сектантских молитвенных собраний. Но и то легализация общин бываете не полной, без утверждения наставника общины. Делами местной общины руководит «Церковный Совет», состоящий из почетных братьев. С целью объединения дела благотворительности бедным православным в видах совращения их учреждена «центральная касса взаимопомощи». В заботах об образовании своих детей баптисты Таврической губ. решили устроить в колонии Гальбштадт реальное училище исключительно для детей сектантов. Во всех же более или менее значительных сектантских общинах регулярно устраиваются воскресные школы не только для сектантских, но и для всех детей и нечто в роде воскресной школы для взрослых. Как детям, так и взрослым преподается чтение, письмо и счет, но занятиям этими предметами придается, конечно, второстепенное значение. Главное же внимание обращено на преподавание Закона Божия и пения. Преподавание Закона Божия состоит в чтении и объяснении евангелия, а также некоторых мест Библии в сектантском духе; а преподавание пения – в изучении напева и слов гимнов и псалмов из известного сборника «Гусли». Иногда руководитель предлагает детям произносить проповеди. В некоторых местах, напр., в г.г. Самаре и Баку, в с. Ново-Васильевке Тавр. губ., Одессе и др. сектанты с целью пропаганды устраивают торжественные детские праздники, на которые привлекают массу народа. Нужно ли говорить о том, какое сильное и неизгладимое впечатление оставляют в душе посетителей подобные праздники с молитвою, коленопреклонением, пением хоров и зажигательными проповедями? Такова деятельность и организация секты наших русских баптистов. К этому остается добавить, что сектанты с особою тщательностью заботятся о чистоте своих нравов и обычаев. При этом, для большей авторитетности, о всех настроениях в той или иной общине и о принятых мерах пресвитером делается доклад на порайонной конференции, которая или утверждает, или отменяет общинные постановления. Иногда для искоренения дурных обычаев издаются особые предписания конференции. Так, напр., в сентябре 1907 г. Одесской конференцией постановлено следующее: «Так как в некоторых общинах замечается, что на браках, во время угощения некоторые допускают к столу вино, пиво и другие крепкие напитки, отчего слабые волею, а также и не принадлежащие к общине люди напиваются, собрание постановило предложить общинам не допускать выпивок на свадьбе и на других торжествах» (прот. конференции п. п. VII и VIII) … Для полноты характеристики современного штундобаптизма и штундопашковщины нам остается сказать несколько слов об отношении этих сектантов к социалистическим движениям в России. Революционная волна, охватившая в половине 1905 года почти все слои русского общества, не пощадила сектантов. Как отдельные личности, так и целые общины принимали самое живое и деятельное участие в политических течениях страны. Известны случаи участия сектантов не только в митингах крайних левых партий, где они обычно выступали с громовыми речами против духовенства, как одной из основ «гнилого самодержавного строя», но и участия в вооруженных восстаниях. В «Братском Листке» сообщается случай смертной казни матроса – сектанта, уличенного в преступной агитации. Хотя автор заметки обещает доказать, что сектант повешен несправедливо и что он будто проповедовал «только евангелие», однако прошло уже два года с тех пор, а опровержений до сих пор не последовало и факт преступной агитации остался фактом (Братск. Лист. за 1907 г,). В Севастополе представители одной из многолюдных южно-русских штундо-баптистских общин немец Фризен и русский Я. Шпак, задумав объединить на политической почве православных и сектантов разных фракций, обнародовали свою собственную политическую платформу, называвшуюся «партией правды, свободы, мира и любви». Программа партии довольно либеральна: требует отделения церкви от государства, конфискации земель, ответственных министров и т. п. Эта платформа вызвала среди сектантов большие споры и несогласия, доходившие до публичных обличений, что напр., сделал известный сектант Захаров, поместивший в газете «Крымское Слово» – большую обстоятельную, хотя и ядовитую статью против Севастопольских сектантов – политиканов. Со своей стороны, многие из православных скоро уразумели истинную цель партии – пропаганду религиозных убеждений, и более осмотрительные из них скоро бросили платформу Фризена, выразив ему печатно свое порицание (Крымский Вестник, Февраль, 1906 г.), К чести сектантов нужно сказать, что не все они подпали революционному угару, и среди сектантских общин восторжествовало благоразумие. По крайней мере, в настоящее время большинство сектантов сторонится от участия в разных политических партиях, особенно левых; хотя и к правым относятся отрицательно, а к деятельности союза русского народа прямо враждебно. Говоря об организации и жизнедеятельности сектантских общин, мы совершенно не касались недостатков в нравственной их жизни. Сделали мы это не потому, что эти недостатки у них отсутствуют или они ничтожны. Нет! где человек – там и грех, и сектантские общины, не смотря на все их старание, мало чем отличаются в этом отношении от других христианских обществ. В этом легко убедиться, стоит почитать журнальную хронику сектантов, постановления порайонных конференции, воззвания и т. п. Но говорить обо всех недостатках сектантов нет нужды: своим кратким очерком мы желаем сказать почтенному собранию Съезда, чем силен штундизм и что опасного для православия в его организации, чтобы принять соответствующие меры борьбы и парализовать его влияние на над православной церкви. Недостатки же штундистов известны православным, среди которых они живут, и мы уверены, что каждый миссионер сумеет их использовать, когда потребуют того обстоятельства. Таким образом, из всего сказанного нами явствует, что в организации и деятельности «Евангельского Союза», как и в деятельности «Союза Баптистов», красной нитью проходит поразительное стремление к пропаганде. Оно и не удивительно. Прозелитизм всегда и прежде, и теперь составляет душу штундизма. Но в прежнее время пропаганда была скрытая, велась хотя усиленно, но в подполье. Теперь же, с возвещением религиозной свободы, для сектантства наступили счастливейшие времена. Теперь каждый член штундистской общины, почитая себя евангелистом – проповедником, считает своим священным долгом заниматься усиленной пропагандой своего учения всюду и особенно среди родных и знакомых. На конференции сектантов в с. Астраханке, Таврич. епархии, в октябре 1907 года высказано пожелание, чтобы в возможно непродолжительном времени в России не осталось ни одного населенного пункта, куда не проникла бы «евангельская проповедь». С этою цепью сектантами для приготовления проповедников устраиваются евангельские курсы, на которые со всех концов России поступают проповедники по призванию; усиленно посылают молодых людей для проповеднической подготовки, в гамбургскую и лодзинскую богословскую семинарию, открыли особое «Миссионерское Общество» и т. п. И вот теперь на нашу православную церковь выступили целые полчища искусных испытанных уже миссионеров. Для большего успеха своей проповеди разъездные сектантские миссионеры нередко появляются группами, в сопровождении прекрасно организованного хора, и устраивают в городах, а также в больших местечках миссионерские наезды. Обычно за неделю и больше в назначенном пункте появляются огромных размеров разноцветные афиши, а также в сотнях и тысячах экземпляров «летучки» приблизительно следующего содержания: «Такого-то года, месяца, дня, в таком-то часу, известные проповедники NN истинного евангельского вероучения прочтут лекции по следующим вопросам веры и нравственности (перечисление). В начале, во время перерыва и в конце лекции хор евангельских христиан, под управлением NN исполнит несколько чудных гимнов и псалмов. Вход бесплатный: Возражения и прения не допускаются. В перерыве гостям будет предложен бесплатный чай». На устройство подобных «призывных» молитвенных собраний, предназначенных специально для православных, сектанты предварительно заручаются разрешением губернатора. Собрания, благодаря новизне и оригинальности и рекламе, посещаются массой народа, как православных, там и иноверцев, без различия пола, возраста и общественного положения. Бывают много учащихся. Искусные речи проповедников, стройное пение трогательных напевов, экзальтированно произносимые молитвы, производят на присутствующих сильное, прямо потрясающее впечатление. Из помещенного в № 2 за 1908 г. «Братского Листка» описания путешествия по Волге Я.Я. Винса до г. Сызрани и обратно в Самару видно, что во все продолжение пути сектанты в числе 16 человек хора и двух проповедников беспрепятственно вели непрерывную пропаганду штундизма на пароходе, распевая гимны и псалмы, произнося проповеди и ведя собеседования с пассажирами. Поездка, совершенная в целях пропаганды, была настолько удачна и так понравилась, что Винс решил: 1) Молить Господа жатвы назначить на время Нижегородской ярмарки летучие отряды разъезжать по Волге с проповедью евангелия. 2) Просить Господа подействовать на сердца тех детей Божиих, которые имеют материальный достаток, чтобы они содействовали осуществлению этого плана. 3) Просить правления пароходных обществ сделать 50% скидки для поездки с целью евангелизации. Сектантская народная миссия приносит не меньше вреда православию, чем миссия, правильно организованная. Мы уже упоминали, с какою неутомимою ревностию работают на этом поприще рядовые сектанты мужчины и женщины. Всякий стремится так или иначе принять участие в деле Божием. Один сектант открывает мелочную лавочку и тут всякого приходящего останавливает, беседуя о вере и читая из евангелия то, что особенно выпукло бросается в глаза мало понимающему в деле религии простецу... Другой летом устраивает на открытом воздухе, около своего дома, молитвенное собрание с проповедью и пением из «Гуслей». Третий ходит по частным домам православных и назойливо предлагает свои услуги почитать слово Божие. При этом читаются места, приводимые сектантами в опровержение учения православной веры. Четвертый, пользуясь своим положением продавца в казенной винной лавке, также толкует всякому, пришедшему к нему, о необходимости обращений ко Христу, Единому нашему Ходатаю. Из городов высылаются в деревню на некоторое время те из горожан-сектантов, которые сами вышли из деревни, но связи с ней по родству, по земельному наделу и по другим причинам еще не порвали. Такие проповедники, прибыв в деревню и остановившись у родных или у знакомых, начинают энергично вести среди своих односельчан пропаганду своего вероучения. При современном религиозном невежестве деревенского люда сектантам легко удается посеять первые семена религиозного сомнения, поселить неудовольствие настоящим строем церковной жизни, подорвать авторитет и доверие к наличному духовенству и т.д. Этого для начала вполне достаточно. Дальнейшую работу с большим успехом выполнит сектантская литература, которою в изобилии снабжаются все колеблющиеся не только для личного пользования, но и для раздачи родственникам и знакомым... Лишь только почва для пропаганды чуть-чуть станет подготовленной, тотчас появляются проповедники из ближайшего, зараженного сектантством прихода и, с разрешений властей, а чаще и без всякого разрешения, открывают ряд молитвенных призывных собраний, на которые стараются чрез сочувствующих зазвать как можно больше православных. В некоторых местах сектантские проповедники, извещая сельское население о дне своего прибытия, въезжают в назначенные ими пункты с некоторой бьющей в глаза обстановкой. Еще за селом их встречают верховые, или переполненные разодетыми по-праздничному парнями и девицами фургоны. Въезд в назначенный для «призывных собраний» пункт сопровождается пением псалмов и других духовных песен, соседние села и деревни заранее оповещаются о приезде «гостей» через посланных верховых, или через сельских властей, где они выбраны из среды сектантов. С не меньшим успехом в деле распространения сектантства работают пропагандисты под видом мелких торговцев, так называемых «коробейников», книгонош, странников и т. п. Поселившись в избранной местности, как бы для продажи привезенного товара, «коробейники» не столько торгуют, сколько занимаются посевом плевел своего лжеучения... Особенно много вреда (и это отмечается в большинстве отчетов) приносят «книгоноши Британского библейского общества распространения Священного Писания в России». Их всегда можно встретить в вагонах железных дорог, беспрепятственно совершают они свою миссию по деревням и селам, особенно зараженным сектантством. И почти все книгоноши сектантские миссионеры. Не говоря уже о том, что ими в огромном количестве распространяется сектантская литература, эти книгоноши, под видом чтения и разъяснения разных религиозно-нравственных листков и брошюр, ведут открытую проповедь своего вероучения, устраивая настоящие публичные беседы с народом. Не меньше вреда православию приносят сектантские проповедники в качестве странников ко святым местам. Известна, с какою любовью православный сельский люд принимает в свой дом во всякое время дня и ночи «странников» и с какой охотой и благоговейным любопытством, иногда далеко за полночь, заслушивается интересными, подчас фантастичными рассказами странников. Теперь представьте себе, что странником является сектантский агитатор, который тонко и незаметно для простых сердцем слушателей начинает вливать в их души яд сомнений в истине православия, рассказывая всевозможные вымыслы об эксплуатации монахами народного религиозного чувства, о ложных чудесах, о поддельных мощах и т. п. При этом ложь бывает так искусно и тонко перепутана с действительностью, что даже культурный человек не всегда сумеет разобраться, не говоря уже о простодушных и малограмотных крестьянах. Естественно, что высказываемое при этом странником, этим в глазах народа Божиим человеком, негодование передается и его слушателям. А сектанту только этого и нужно. Увидев сочувственное отношение к себе слушателей, он перестает стесняться и начинает рисовать пред простодушными крестьянами столько соблазнительных картин, что даже у искренно и горячо преданных православию появляется возмущение и яд сомнений отравляет их душу. А такое душевное состояние верующего – самая благоприятная почва для посева всевозможных плевел. Само собой понятно, что «сеятели», в лице сектантских проповедников, не заставят себя ожидать. В городах способ пропаганды несколько видоизменяется. После двух-трех миссионерских наездов сектантских проповедников и устройства ими торжественных религиозных собраний, при участии хора певчих, с даровым чаем для посетителей, но без права вступать в прения, сектанты поселяют в данном городе нескольких агитаторов, в качестве рабочих столяров, маляров, портных, кузнецов, слесарей и проч. Сначала ведется усиленная пропаганда среди лиц той профессии, к которой принадлежит проповедник. Но эта пропаганда носит характер случайности; сектант говорит как бы вскользь, между делом, стараясь возбудить в слушателях интерес, завязать религиозный спор и закончить его приглашением на сектантское собрание. Одновременно с пропагандой по профессиям ведется и общая пропаганда. На публичных религиозных собраниях, на которых, нужно правду сказать, бывает всегда много народу, обычно поселившиеся в избранном городе сектантские проповедники снимают на самом бойком месте, напр., на базаре, большой зал, обставляют его соответствующим образом – скамьями для слушателей, в передней части устраивают нечто в роде кафедры для проповедника, а по бокам ее скамьи для певчих; по стенам развешивают на роскошных картонках изречения Св. Писания. Чтобы заинтересовать и случайных прохожих мимо их молитвенных домов, сектанты вешают большие вывески, на которых золотыми буквами по черному фону помещается приблизительное такое объявление. «Молитвенный дом евангельских христиан (иногда с прибавкой слова – баптистов). Богослужение совершается по средам и субботам в 7:30 час. вечера; по воскресеньям в 9 ч. утра и в 6 вечера». На входной двери или рядом на стене помещается другое объявление: «зал молитвенных собраний открывается за полчаса до начала. Чтобы сохранить святое впечатление от слова Божия и доброе христианское благоговение просят любезных посетителей молитвенных собраний не нарушать порядка и приходить в означенные часы до начала собраний. Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром ( Откр.22:17 ). Приклоните ухо ваше и прийдите ко мне послушать и жива будет душа ваша ( Ис.55:3 ). Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте его, когда Он близко» ( Ис.55:7 ). Затем, запасшись разрешением губернатора, сектанты открывают религиозные собрания. Православные обыкновенно весьма удивляются, что четыре-пять поселившихся в городе сектантов снимают для своих религиозных собраний большой зал, устраивают человек на 100–150 скамей и т.п. «Зачем это вам? где ли наберете столько братьев», – обыкновенно спрашивают православные сектантов, «Обождите немного, отвечают последние, лукаво улыбаясь, сами увидите, что еще и тесно будет». И действительно, не проходит трех четырех месяцев, смотришь, на сектантских собраниях, особенно по воскресениям, и действительно становится тесно. Такой успех объясняется уменьем сектантов заинтересовать народ своими религиозными собраниями. Помимо печатных объявлений и личных приглашений знакомых, сектанты употребляют так называемые зазывные прокламации, которые в огромном количестве специально для этого употребляемыми мальчиками разносятся и раздаются всюду православным, инославным, иноверцам и вообще всем, кто попадется под руку … Иногда в базарный день, когда бывает большой съезд крестьян из окрестных сел и деревень, сектантские проповедники выходят на ярмарочную площадь и с евангелием в руках начинают обличать православных в беспутной, нехристианской жизни. Завязывается горячий спор, оканчивающийся, обычно, одним припевом: «пойдем к нам на собрание, и сами убедитесь, какова проповедуемая нами евангельская вера». Большинство на этот призыв отвечает смехом, но не мало бывает и таких, которые из любопытства охотно посещают сектантские собрания. Как известно, сектантские молитвенные собрания всегда служили одним из главных средств пропаганде. Поэтому в настоящее время они стараются обставить их непременно торжественнее. При входе в зал «придверник» любезно приветствует посетителя и усаживает его на скамейку – мужчин направо, а женщин – налево, снабжая при этом Новым Заветом и сборником стихов «Гусли». «Возьмите, обычно говорит придверник посетителю, у нас все поют». И надо отдать справедливость им в этом отношении; у штундистов действительно в пении на молитвенных собраниях принимают участие все те, кто чувствует расположение петь. Пение во многих местностях, особенно в городах, бывает весьма стройно и сопровождается аккомпанементом дисгармонии. Надо сознаться, что эта забота сектантов о хорошем пении попадает прямо в цель. Известная истина, что пение, особенно хорошее, (а у штундистов всегда поют с чувством), способно привлекать сердца людей и даже покорять их. Если же принять во внимание, что не в каждом сектантском приходе при церкви есть, хотя бы терпимо постановленный, хор, а с другой стороны – малопонятность богослужебного языка, то становится жутко за православных. Кто знает, не соблазнятся ли они этими «временными преимуществами» штундистских молений пред православным богослужением?!... Когда наступает время молитвы, сектант-проповедник предлагает всем слушателям преклонить колена, «ибо пред именем Иисуса, говорит он, должно преклониться всякое колено и небесных, и земных, и даже преисподних» ( Фил.2:9–11 ). И, конечно, преклоняют колена все. Таким образом, всякий православный, даже случайно попав на сектантское собрание, становится невольным участником всех их молитвенных действий: следит по книжке за изъяснением евангельского текста, читает слова распеваемого псалма, преклоняет полена и молится вместе с сектантами. Все это глубоко, а иногда и неотразимо действует на простодушного крестьянина, западает в его душу и впоследствии надолго становится предметов разговоров с домашними и односельчанами. Во время молитвенных собраний сами сектанты, обычно усаживаются между своими посетителями, невидимому, для того, чтобы указывать им, как пользоваться евангелием, сборником стихов и т. д. Но это только показная сторона, главное же внимание сектанты уделяют разговорам посетителей, чутко прислушиваясь до всему и к порицаниям, и особенно к похвалам. Стоит кому-нибудь вздохнуть или высказать одобрение проповеднику или спетым стихам, как к нему тотчас подсаживается сектант и завязывает разговор, расспрашивая о месте жительства, занятиях, семье и проч. Провожая, затем, с удвоенным вниманием и любезностью его упрашивают приходить почаще. Привлечением православных на свои молитвенные собрания штундисты осуществляют наилучшим образом свои миссионерские задачи. Почти 75% совратившихся из православия в сектантство укажет, что участие в молитвенных собраниях было первою ступенью того пути, который привел их к отпадению от Церкви и окончательному уклонению в секту. На этих собраниях они слышали нарочито для них подобранные евангельские чтения и нарочито для них составленные проповеди, которые и забросили в их душу семена сомнения в спасительности и истинности исповедуемого ими до того времени православного учения. Вошли они в молитвенный дом сектантов еще православными, из одного любопытства, или из желания провести в религиозных занятиях не занятый праздничный вечер, а вышли уже оттуда с мукою сомнений в своей вере, с новыми религиозными вопросами и со страхом погибнуть при прежней вере и с жадною пытливостью к откровениям новой, кажущейся им живой и святой веры. Здесь на собраниях они заразились покаянным чувством и вкусили впервые сладость слез молитвенного умиления... Отсюда только один шаг к отрицанию единой церкви Христовой, к пренебрежению к ее таинствам и обрядам, к ненависти к духовенству и к готовности открыто порвать всякую связь с свою матерью церковью... А если принять во внимание, что сектантские агитаторы, заметив в ком-либо из православных сочувствие, непременно приидут к ним в дом для религиозных бесед, снабжая при этом своих собеседников Новым Заветом с подчеркнутыми местами и другими «полезными» книгами, брошюрами и листками, то станет понятно, какая страшная опасность грозит всякому посещающему сектантские собрания. Необходимо также отметить еще один путь, которым штундисты увеличивают число своих последователей, это брачный вопрос, обставленный в православной церкви столь затрудняющими и пастыря, и брачущихся формальностями, и в тоже время легко совершаемый у сектантов. Сектанты кроме того привлекают вступающих в супружество с ними общественною материальною помощью на новое хозяйство и отрицанием всяким расходов, с которыми обычно бывает связано у православных брачное торжество. Говоря о разных способах штундистской пропаганды нельзя умолчать о сектантской литературе. Сектанты хорошо поняли, каким важным подспорьем в деле пропаганды является печатное слово и использовали это средство, можно сказать, наилучшим образом. Миссионерские нужды сектантов в настоящее время обслуживают: 1) Книгоиздательство международного трактатного общества в Гамбурге, распространяющее в России в огромном количестве на русском языке книги, брошюры и листки баптистского и адвентистского направления. 2) Книгоиздательство И.Ф. Гроте, в Петербурге. 3) Книгоиздательство Г.Я. Браун в Годьбштадте, Таврич. губ. 4) Издательская комиссия союза баптистов в Нахичевани. 5) Издательская комиссия христианского Евангельского союза в Петербурге. 6) Книгоиздательство христианского кружка студентов в Петербурге. 7) Редакция журнала «Христианин» с приложением журнала «Братский Листок» и «Юный Христианин», в Петербурге издание И.Ст. Проханова. 8) Редакция журнала «Баптист» в г. Нахичевани, под редакцией Д.И. Мазаева. 9) Редакция журнала «Радостная весть» в г. Баку, под редакцией Патвакана Тараянца. 10) Редакция жур. «Сеятель» Ив.Ст. Проханова, в Петербурге. 11) Редакций жур. «Друг» в Москве, изд. Вербицкого. 12) Редакция жур. «Ежедневное Библейское Чтение», изд. В.Л. Жака в с. Астраханке, Тавр. губ. и 13) Журнал «Пойдем за Ним» в Ростове-на-Дону. Обладая издательскими фондами, штундо-баптисты и штундо-пашковцы все свои издания удешевили до минимума и распространяют их среди сектантов и православных в таком огромном количестве, что, можно сказать, буквально наводняют те православные приходы, где только появляются сектантские агитаторы. Нужно отметить, что все книжки, брошюрки, листки изданы весьма опрятно, с оригинальными, бьющими на эффект заглавиями, которые способны заинтересовать всякого, если и не прочитать внимательно, то во всяком случае хотя просмотреть попавшуюся в руки брошюрку или листок. Из всех сектантских изданий заслуживают особого внимания: 1) Издание с разрешения Св. Синода Британским библейским обществом русской библии без книг «неканонических». Это издание сильно затрудняет полемику по некоторым вопросам, напр., о поминовении усопших, о чем имеются в не канонических книгах ясные и определенные свидетельства. 2) Сектантский календарь под заглавием «Христианский отрывной календарь» – «Семейный Друг». Этот календарь, благодаря своей дешевизне (в Крыму можно купить его за 6 коп.) и интересному содержанию имеет большое распространение не только в сектантских семьях, но и в семьях православных. По внешнему виду он ничем не отличается от обычных календарей, кроме папки, на которой в 1907 г. изображена встреча евангельского блудного сына отцом, а в 1908 г. – спасение добрым пастырем овцы, стоящей на краю пропасти. При более внимательном осмотре оказывается, что вместо обычных указаний на дневные «Апостол» и «Евангелие» календарь имеет «Библейское Чтение» на каждый день. Эти чтения подобраны тенденциозно, в опровержение учения православной Церкви. Кроме того, на обратной стороне, вместо обычных пословиц и анекдотов, помещены отдельный изречения слова Божия и краткие объяснения, как их понимать, или картинки из жизни, научающие читателя, как проводить в жизни ту или иную христианскую истину. 3) «Ежедневное библейское чтение», в котором, по словам редактора издателя «Чтений» В.Л. Жана, «ясно, кратко и практично приводятся чрез все Писание вопросы и темы, которые являются самыми важными для познания и жизни детей Божиих». Из сказанного становится ясным, что в настоящее время ни один православный приход не застрахован от вторжения в него незванных гостей – сектантов. Планомерность, поразительно упорная настойчивость и энергия, с какой ведется пропаганда, показывают нам, какой серьезный, сильный и опасный враг православной церкви – штундизм. Сколько теперь от пастыря требуется заботливой внимательности, наблюдения, сердечной отзывчивости ко всем религиозно-нравственным запросам его паствы. Нужно вовремя заметить грозящую опасность, нужно прийти на помощь, поддержать малодушного, вразумить и наставить колеблющегося и сомневающегося, иначе это сделают другие, не призванные наставники, самозванные учителя... И посмотрите, сколько этих проповедников и как они самоотверженны! Бросают все – жену, детей, дом, семью, хозяйство и идут (не едут, а идут!) из села в село, из деревни в деревню, проповедуют Христа, возвещают царствие Божие, призывают людей к покаянию и исправлению жизни. И заметьте, это не случайность, а строго обдуманная тактика для оживления внутренней церковной жизни сектантской общины. Штундисты хорошо подметили, что одному и тому же лицу, да еще малоразвитому, какими вообще является большинство руководителей сектантских общин, весьма трудно и почти невозможно постоянно поддержать в членах общины воодушевление и подъем религиозного духа, который так необходим в целях пропаганды. И вот они придумали вполне рациональное средство почти непрерывное посещение общин проповедниками. Действительно, всякое посещение проповедником сектантской общины вносит столько света и тепла в ее жизнь, пробуждает к такой жизнедеятельности, так поднимает дух и религиозную настроенность сектантства, что и удивляться нечего тому, что сектанство пользуется успехом и привлекает все новых и новых адептов... Вот в общих кратких чертах те способы штундистской пропаганды, кои практикуются всюду и с которыми православной миссии и пастырям церкви приходится считаться. Из этого краткого и сухого перечня видно, что сектанство мобилизует все свои силы, чтобы дружным натиском напасть на вековые устои православной церкви. Но Господь создал нашу Церковь , снабдив ее всеми потребными для спасения человека средствами, и мы твердо верим и глубоко убеждены, что и врата ада не одолеют ее. ( Мф.16:18 ) ... Для успешной борьбы с сектантством кроме общепринятых мер и мер, выработанных организационной комиссией, желательно еще принять следующие меры. 1) В противовес сектантским молитвенным собраниям, необходимо в приходах, зараженных сектантством устраивать вне богослужебные беседы с чтением слова Божия, с проповедью, с пением псалмов и песней духовных. Собрания эти должны происходить под руководством священника, или диакона, или знакомого с миссионерским делом псаломщика. 2) В целях большего религиозного воодушевления возбуждения миссионерской ревности в кандидатах на священство, будущих тружеников миссии, при духовных семинариях следует устраивать миссионерские и религиозно-философские кружки и собрания. 3) Надлежит для противодействия увлечению простотой сектантской проповеди со стороны православных, – приблизить к пониманию народа церковно-богослужебный язык, употребляемый в православной церкви. 4) Необходимо усилить дело церковного вероучительства, так как многие не находя удовлетворения религиозной мысли в доступной форме, ищут его в сектах: для усиления церковного учительства необходимо или создать институт благовестников при приходских церквах, или же освободить приходских пастырей от обязанностей, затрудняющих их прямое служение (от письмоводства и т. п.). 5) Необходимо поднять церковную дисциплину. 6) Необходимо парализовать влияние на православную среду сектантских «призывных собраний» посредством посещения этих собраний миссионером, или его помощником с целью опровержения нападок на православную церковь , если же это будет невозможно, то следует ограничиться раздачей противосектантских брошюр и листков. 7) Необходимо в деревнях с сектантским населением, удаленных от приходских храмов устроить молитвенные дома для богослужение и бесед с народом. Вместе с тем желательно возбудить ходатайство в установленном порядке об отпуске дарового леса на постройку этих домов. 8) Желательно, чтобы миссионеры, кроме бесед с сектантами, вели беседы и с православными. 9) Весьма желательно посещение приходов, зараженных сектантством архипастырями, с целью проповеди и совершения торжественных богослужений. 10) Желательно, чтобы в программу епархиальных женских училищ было введено преподавание миссионерских предметов. 11) Необходимо, чтобы переселенцев в Сибирь, среди которых усиленно пропагандируют сектанты, сопровождали заранее назначаемые к ним священники и имели пастырское попечение о них в пути и в местах их нового жительства. Необходимо возбудить пред Святейшим Синодом ходатайство о назначении жалованья миссионерам Сибири из синодальных средств. 12) Необходимо, чтобы миссионеры при своих поездках в обилии имели противосектантскую литературу для раздачи и продажи. 13) В деревнях, удаленных от приходских храмов, необходимо ведение вне богослужебных бесед. 14) Для усиления миссии, в противовес росту сект, необходимо; а) учреждение религиозно-просветительных братств, б) миссионерских курсов для простецов, в) иконно-книжных складов, г) ссудных касс или касс взаимопомощи, д) библиотек, читален, приютов. 15) Полезно введение общего пения и торжественности в богослужении (чин пассии и т. п.). 16) В противовес издаваемому сектантами «стенному календарю» издавать православный стенной календарь с миссионерскими цитатами из Библии, творений св. отец, миссионерских изданий. 17) В тех же целях необходимо издавать журнал «Ежедневное чтение слова Божия», с православным святоотеческим толкованием и нравственными приложениями. 18) Полезно снабдить миссионеров-священников походными храмами, антиминсами, чтобы о. о миссионеры имели возможность давать религиозное удовлетворение живущим в глухих местах епархий. 19) Желательно возбудить ходатайство о повсеместном в России воспрещении базаров в праздничные дни, зрелищ и т. п. 20) Необходимо также для усиления миссионерского цела всем миссионерам иметь общее миссионерское литературное издательство, посредством которого миссионеры могли бы пополнять миссионерские сведения друг друга, обличать новые заблуждения сектантов и вообще иметь идейное общение между собой с приходским духовенством. Эта цель лучше всего достигалась бы изданием нового миссионерского журнала общими братскими трудами самих миссионеров православной русской Церкви. Таврический епархиальный миссионер священник Николай Бортовский Секта Адвентистов. Н.А. Белогорский Адвенизм – секта сравнительно недавнего происхождения. Родиной его являются Северо-Американские штаты. Основатель этой секты и первый проповедник ее учения был некто Вилиам Миллер, родом из Массачусетса (род. 1782 г.–1849 г.). Первоначально Миллер принадлежал к последователям баптизма, в одной из общин которого состоял даже пресвитером. Около 1816 года он отдался весь изучению Библии, которое с 1818 г. и привело его к убеждению, что тысячелетнее царство Христово, в наступление которого веруют баптисты 46 , должно начаться не прежде, но после кончины мира, и что второе пришествие Христа, признаки которого означены в Евангелии, уже весьма близко. Дальнейшие исследования св. Писания, и в частности Апокалипсиса, Евангелия и пророчеств Даниила, находящихся в главах 2, 7, 8 и 9-й, вполне убедили его в том, что «единственное тысячелетнее царство», которого можно ожидать, есть та тысяча лет, которая прийдется перед первым воскресением и воскресением прочих мертвых ( Откр.20:1–10 ). Это тысячелетнее царство необходимо должно будет следовать за пришествием Христовым, которое будет личным и новым твореньем земли. Пророчества Даниила дали основание Миллеру утверждать, что «только четыре всемирных монархии будут предшествовать наступлению вечного царствия Божия, из которых три уже прошли: Вавилонская Мидо-Персидская и Греческая, а четвертая Римская переживает последнюю свою эпоху. Понимая слова пророка Даниила о 2300 днях, «о семи временах языческого владычества» и о 1335 днях в смысле, обозначения лет, Вилиам Миллер пришел к убеждению, что 1843 год будет тем именно годом, когда Христос лично сойдет на землю и начнет царствовать со святыми на новой земле тысячу лет. Вдохновенные речи нового пророка, начиная с 1831 года, привлекли к нему массу последователей среди баптистов, методистов и других сект, в изобилии существующих в Сев. Американских штатах. Когда наступил первый срок пришествия Христа (в конце 1843 года), указанный Миллером, сектанты-адвентисты, по словам очевидцев, облеклись в белые одежды, вышли из города на широко расстилавшееся поле и стали напряженно смотреть в небесную высь: каждый желал первым услышать трубный звук и увидеть грядущего на облаках Иисуса Христа, но, как известно, надежды их не сбылись. Когда время, в которое, наверное, ожидалось пришествие, прошло, В. Миллер написал письмо, в котором, признаваясь в своей ошибке и высказав свое разочарование, выразил уверенность в том, что «день Господень близко, при дверях». Впоследствии он решил, что конец мира наступит или 22 октября 1844 г. или около этого времени: и говорил, что «Если Христос не явится и тогда, то он, Миллер, будет вдвойне разочарован». Когда и это второе предсказание В. Миллера не исполнилось, то весьма многие из его последователей разочаровались адвентизмом и оставили его. Тем не менее основанное Миллером сектантское движение не только не уничтожилось, но продолжало развиваться, и в настоящее время насчитывает более 9000 последователей. Удержавшиеся в адвентистских воззрениях в апреле 1845 года собрались в Альбани, в Нью-Йорке, где приняли следующие положения адвентистской догматики: а) пришествие И. Христа будет видимое, личное, хотя в скором, но не определенном времени; б) воскресение мертвых будет как праведных, так и неправедных; в) тысячелетнее царство начнется после воскресения святых, причем пророчество об обращении ко Христу всего мира раньше этого времени отрицалось, и, наконец, г) святые входят в наследие вечной жизни, или получают вознаграждение, по смерти. После вторичного неудачного предсказания Миллера о пришествии И. Христа С.-Американские адвентисты к 1844 году поделились на несколько общин, число которых к началу текущего столетия в С-Америке возросло до шести следующих общин, отличающихся в некоторых пунктах своего вероучения между собою. 1 . « Церковь Адвентистских Христиан». Члены этой общины веруют в близкое пришествие Христово и в то, что после Его пришествия начнется тысячелетнее царство. Они отрицают, что бессмертие присущ душе, утверждая, что только те будут призваны к бессмертию на втором пришествии Христовом, кто суть Его истинные ученики. Они веруют, что все умершие находятся в бессознательном состоянии и что все воскреснут и выйдут из этого состояния бессознательное, и сперва праведники, с тем, чтобы получить дар бессмертия и царствовать со Христом; потом злые, – чтобы получить осуждение. 2 . «Евангелические Адвентисты» выделились в 1855 г. из церкви адвентистских христиан. Они веруют, что души после смерти находятся в сознательном состоянии, и что душа бессмертна. Святые воскреснут, по их учению, прежде злых для участия в тысячелетнем царстве Христа, а после страшного суда – для вечной жизни, Злые воскреснут по окончании тысячелетнего царства – для вечных мучений. В остальных пунктах вероучения Евангельские Адвентисты сходятся с Адвентистами-Христианами. 3 . «Общества жизни и второго пришествия» учит, что души умерших злых людей не воскреснут вовсе и что когда они умирают, то умирают с тем, чтобы никогда не пробуждаться, так как они осуждены на вечный сон. Остальные пункты их вероучения сходны с другими адвентистскими обществами. Самое «Общества жизни и второго пришествия» приверженцев такого учения имело уже в 1844 г., а сорганизовалось вполне в 1869 г. в Вильбрэгэме в Массачусетсе. 4 . « Церковь Бога во Христе Иису се, или адвентисты грядущего века». Образование их в отдельную общину последовало в Филадельфии в 1888 году. Они веруют, что Бог, согласно предсказанию пророков, совершит полное обновление всех вещей, ожидают учреждения царства Божия на земле со Христом, как царем царей во главе, причем святые, т. е. адвентисты, будут принимать участие с Ним в управлении миром. Они убеждены далее, что Израиль будет восстановлен как народ в святой земле. В день воскресения мертвых, по их учению, праведники восстанут для бессмертия, а грешники для совершенного уничтожения. Вера в Евангелие, покаяние и погружение, т. е. крещение через погружение для отпущения грехов, по учению этой ветви адвентизма, являются необходимыми условиями для прощения грехов и получения спасения. 5 . В 1840–1844 г. секта адвентистов выделила от себя особую ветвь. «Адвентистов седьмого дня» , получивших свое название от того, что они стали праздновать субботу вместо дня воскресного. Так как этот именно вид оказывается особенно распространенным в западной Европе и у нас в России, то основные пункты его вероучения мы изложим более подробно. Признавая близость пришествия Иисуса Христа, адвентисты седьмого дня учат, что оно будет личное и видимое. Во время пришествия Христа раздастся голос Архангела; мертвые, скончавшиеся в Иисусе, воскреснут, а оставшиеся в живых праведные облекутся в бессмертие. Радостный крик победы над смертью и могилою вырвется из груди тех, которые первые при последней трубе получат дар вечной жизни. Нечестивые, в то время находящиеся в живых, будут истреблены огнем, и земля опустошится. После этого настанет царствование праведных со Христом, которое будет продолжаться тысячу лет. Хотя время второго пришествия Иисуса Христа весьма близко, но день и час пришествия Господа умышленно сокрыт от людей. Доказательство о близости второго пришествия Христова адвентисты главным образом заимствуют из пророчества Даниила и Апокалипсиса. В главе 2, 7, 8 и 9 книги пророка Даниила Бог, говорят адвентисты седьмого дня, указывает на события грядущие и дает нам знамения, которые должны предшествовать великому дню суда и восстановлению вечного царства. В этих пророчествах предсказывается, что второму пришествию Иисуса Христа будет предшествовать четыре сменяющие одно другое мировые царства, или монархии: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греческое и Римское, изображенные прор. Даниилом под образами истукана из различного металла, четырех царей, льва, медведя, барса и четвертого ужасного зверя. Первые три царства уже были и уничтожились, осталось последнее – Римское царство: но оно также распалось на десять частей – царств, или, по терминологии пророка Даниила, рогов: Гуннов, Ост и Вест Готов, Франков, Вандалов, Свевов, Бритов, Герулов, Англо-Саксов, и Ломбардов, из которых возникли нынешние западно-европейские государства. Анализируя это пророчество далее, адвентисты утверждают, что слова «и вот вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем были исторгнуты пред ним, и вот, в этом роге были глаза человеческие и уста, говорящие высокомерно» ( Дан.7:8 ) относятся к Римской церкви – папству, которое для того, чтобы упрочить свою власть в Риме из десяти Римских царств три царства уничтожило, а именно: Герулов, Ост-Готов и Вандалов. Став на место Римского царства, папство, учат адвентисты, стало могущественнее, чем те десять государств, которые возникли из Римского царства. В 1870 году многочисленный собор католических епископов провозгласил непогрешимость бедного смертного человека – папы, чем, по мнению адвентистов, доказал, что слова 8-го ст. 7 главы книги пророка Даниила относятся к папству и на нем исполнились. То обстоятельство, что рог – папство – имел, по пророчеству, глаза и даже глаза как бы человеческие, в отличие от других рогов, по учению адвентистов, указывает, на то, что он обладает политическим умом и хитростию, благодаря которым он испытует сердца человеческие, властвует над князьями, сеет заблуждения и подвергает сомнению Божественную истину. Именно этот всепроницающий глаз сказывается, говорят адвентисты, в Римской церкви, которые, благодаря своим кзендзам, религиозным орденам, а главное – исповеди, выпытывает в свою пользу тайны своих прихожан. О том, вело ли папство брань со святыми Всевышнего («я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые». Дан.7:21,22 ) и превозмогло ли их, свидетельствуют, говорят адвентисты, миллионы мучеников. Вальденцы, Альбигойцы, Гугеноты, Гус, Иераним и множество жертв инквизиции дают нам и поныне очевидные доказательства жестокости папского владычества по отношению к святым. Осуществляя на себе слова пророка Даниила: «против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить праздничные времена и закон» ( Дан.7:29 ), папство, утверждают адвентисты, нарушило 4-ю заповедь Божию, заменит субботу воскресением. Признавая на этом основании папство антихристом, апокалипсическим «зверем», адвентисты утверждают, что господство его в мире ограничено именно определенным периодом, указываемым совершенно точно как пр. Даниилом, так, и Иоаннам Богословом. Время господства папства пр. Даниилом, по учению адвентистов седьмого дня, обозначено так: «и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (гл. 7:25). В Апокалипсисе Иоанна Богослова (12 гл. 14), где речь идет о жене, изображающей Церковь Божию и ее святых, тот же самый период назван 3,5 временами (ст. 6), он выражает тоже самое и говорит о 1260 днях. Итак, три с половиною времени и 1260 дней должны означать одно и то же. В главе 13:5, где идет речь о том же самом преследовании, как это ясно видно из 7 ст., это время длится сорок два месяца, а сорок два месяца составляют равно три с половиною года, считая же месяц по тридцати дней, получим 1260 дней. Так как в данном случае мы имеем дело, говорят адвентисты, с пророческим временем, полученным Даниилом вместе с другими символами, то под 1260 днями подразумеваются не обыкновенные дни, а целые годы, как это видно из Иезек. гл. 4, 6 ст. и из применения семидесяти седмин в книге пр. Даниила (9:24). Следовательно, то время, в которое святые Всевышнего, праздничные времена и закон Божий находились во власти папской, длилось 1260 лет. Начало же такого господства папства в мире, по мнению адвентистов, должно относить к тому году, в котором Римский император Юстиниан своим указом дал епископу Римской Церкви неограниченную власть над Римом и христианством в 533 году по Р. Хр. Но так как указ этот мог войти в силу только с изгнанием из Рима в 538 г Остготов, приверженцев арианства, то и 1260 лет должны считаться с этого именно времени. Таким образом, если мы к 538 г. прибавим 1260 лет, то получим 1798 год, в котором папство, действительно, получило смертельную рану, как и предсказывалось Апокалипсисом (13:3–10). В этом именно году французский генерал Бертье овладел Римом, ввел там республиканское правление и взял в плен самого папу Римского, после чего казалось, будто самое папство упразднено. Однако «смертельная рана», к величайшему удивлению всех, опять зажила, хотя прежнее неограниченное владычество папства уже не вернулось назад. Так как, говорят адвентисты, до сих пор все то, что Бог изрек о судьбе сей власти, исполнилось буквально, с пунктуальною точностью, то «нужно ожидать, что день Господень близок и очень поспешает». Не менее своеобразно развивают адвентисты седьмого дня и учение о загробной судьбе человека. Душа человека, по их учению, умирает вместе с телом, или, как они любят выражаться, засыпает, находится в бессознательном состоянии. По втором пришествии Христовом обновится вся земля, произойдет новое творение мира, после которого будет воскресение мертвых. Это и есть первое воскресение. При этом из гробов восстанут только те, которые освящены творческою силою Христа, в них действующею, и совершенное освящение которых запечатлено печатью субботы Иисусовой: которые принадлежат к числу 144 тыс. или же к верующим евреям последнего времени ( Исх.31:17 ; Откр.14:1 и 20:1–5). Эти праведники, к которым принадлежат адвентисты, будут наслаждаться в тысячелетнем царстве Христа, будут вместе с Ним править миром, вместе с Ним эти же праведники будут производить судебное следствие над всеми людьми, когда-либо жившими, и на помощь им для определения степени виновности каждого грешника дана будет «книга жизни». Дня подтверждения своего учения о том, что в первое воскресение восстанут только праведные, т. е. адвентисты, они ссылаются на Откровение (20:24–6), где говорится, что в первое воскресение оживут и будут царствовать со Христом только те, кто не поклонился зверю и не принял печати его, т. е. праведные; прочие же, т. е. грешники, не оживут до окончания тысячи лет. Косвенное подтверждение своей мысли они находят и в других местах св. Писания. Так Иисус Христос, говорят они в беседе с саддукеями, упомянул о «сподобившихся» достигнуть воскресения мертвых ( Лк.20:35 ); апостол Павел пишет: «все почитаю тщетою… я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… чтобы достигнуть воскресения мертвых» ( Фил.3:8–11 ). Если бы было одно всеобщее воскресение, рассуждают адвентисты, то невозможно было бы говорить о «сподобившихся» достигнуть воскресения мертвых, не затем было бы и стремиться к нему. Ту же мысль находят они и в тех местах св. Писания, где воскресение определяется, как такое, в котором могут иметь участие только праведники, напр., Ин.5:29 – «воскресение жизни», Лк.14:14 – «воскресение праведных», Деян.4:2 – «в Иисусе воскресение из мертвых», Евр. 11:35 – «лучшее воскресение». Более же определенное подтверждение слов Откровения они находят в 15 гл. 1-го послания апостола Павла к Коринфянам. Апостол, уверив своих читателей в истине всеобщего воскресения словами; «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», прибавляет далее: «каждый в Своем порядке, первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его. А затем конец, когда Он передаст царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу» (22–24). Здесь, говорят адвентисты, апостол различает по времени воскресения три класса. Прежде всех воскрес Христос, как начаток воскресения; затем следуют те, о которых можно сказать, что они Христовы. Они воскреснут тотчас, как явится Христос, на что указывают слова: «в пришествии Его». Третий класс обнимает всех прочих людей. Эти последние живые люди, по слову Откровения ( Откр.20:5 ), не оживут до окончания тысячелетнего царства. По окончании этого царства, восстанут и они, – это будет второе воскресение, – но восстанут только для суда (праведные судимы не будут). По осуждении, они будут уничтожены вместе с душами. Это и есть «смерть вторая» Откровения ( Откр.20:12–13; 21 ). Тысячелетнее царство закончится всеобщим воскресением и устроением жизни на земле. Тогда придет Христос на землю в третий (?) и последний раз, с целью завладения землею. Как произойдет это, научают слова пророка Захарии: «и станут ноги в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку, и раздвоится гора Елеонская» ( Зах.14:4–10 ); после того долина будет очищена и приготовлена; на это-то приготовленное место сойдет с неба святой город Иерусалим, который будет служить центром обновленном земли ( Зах.14:4–10 ; ср. Откр.21:2–3 ). У ап. Иоанна есть и план этого города. Это четыреугольник, улица и ширина, которого равняется 12000 стадий, т. е. 1500 английских миль. Когда Иисус Христос, в сопровождении толпы спасенных, с неба спустится на землю в свой город, тогда воскреснут и все нечестивые. В откровении (20:5) сказано, что прочие из умерших не ожили, доколе не окончатся тысяча лет. Это то время, когда весь мир узрит славу и величие Сына человеческого, грядущего со всеми святыми ( Иуд.14:14 ). «О них, говорят адвентисты, пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се идет Господь со тьмами святых ангелов Своих – сотворить Суд над всеми и обличить всех между ними во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Когда воскреснут нечестивые, сатана будет освобожден из темницы своей и со своими ангелами выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога, которые тогда воскреснут. Но сатана будет освобожден тогда на малое время. ( Откр.20:3 ). Мысленно наблюдая за этой сценой, нет возможности, говорят адвентисты, сделать себе представление о том страшном количестве людей, как песок морской, которые только на малое время воскреснут из мертвых. К числу их принадлежат все живущие, начиная с первых погибших в начале мира, до миллионов умерших за тысячу лет до выше означенного события во время второго пришествия Христова. Между ними – такие, которые некогда управляли миром: воинские начальники, генералы, великие люди; а также рабы и свободные, лжеучители, мнимые приверженцы Христовы, миллионы миллионов всякого возраста, обоего пола, из всякого племени, колена и языка, со всякого пояса, отвергнувшие истину, которая была предложена им. Эти воскреснут неизменными, со своими намерениями и воззрениями, и лишь для того, чтобы получить заслуженное возмездие. Сатана снова будет стараться привлечь их на свою сторону, уверив их, что это он воскресил их, и что святой город принадлежат им. Это легко объяснить словами Св. Писания; из них всех Он соберет армию, чтобы окружить святой город и, если возможно, завладеть им. Еще раз будет произнесена ложь: « Ныне (вы) не умрете!» и тот факт, что они находятся н живых, послужит подтверждением его изречения. Сатана, лукавый искуситель, воодушевит их надеждою, что они могут, с помощью его новейших изобретений и под предводительством храбрых генералов-полководцев, занять святой город, новый Иерусалим, и навсегда жить на земле и владеть ею. Известный промежуток времени должен быть между воскресением нечестивых и нападением на святой город. Об этом ничего не сказано, признаются адвентисты седьмого дня, в св. Писании, но можно предположить, что будут совещания, будут предложены хорошо обдуманные планы, как во время военного совета, так как кроме того надо будет приготовить военные боевые орудия для приступа; невозможно себе представить, чтобы эта огромная армия с пустыми руками принялась за осаду этого обширного и прекрасного города. Еще следует, говорят адвентисты, принять во внимание одно важное обстоятельство – это пропитание огромного полчища народа. Однако, фантазируют адвентисты, не следует забывать, что вождь этого предприятия имеет большую власть. Он – павший ангел. Св. Писание говорит, что ангелы обладают великою силою и мудростью, чем далеко превышают нас. Мы знаем также, что этот отъявленный развратитель в состоянии совершать чудеса. Он употребит все силы, чтобы утешить слабых, ободрить их и всякими средствами постарается захватить власть. Не смотря на то, что все нечестивые сперва преклонят колена и всякий язык исповедует, «что Господь Иисус во славу Бога Отца» ( Фил.2:19 ), они все-таки, в виду неминуемой вечной смерти, дадут сатане, без особенного сопротивления с их стороны, соблазнить себя и, предводительствуемые им, выйдут и окружат стан святых и города возлюбленный 47 . Но в решительную минуту, по учению адвентистов, огонь ниспадет с неба от Бога и пожрет их ( Откр.20:9 ), уничтожит их без остатка: ( Пс.20:11; 36:9,22,34,38; 72:27; 93:23; 144:21 ; Притч. 2:22 ; Ис.1:28; 29:20 ; Иер.12:17 ; Мих.5:9 ; Деян.3:23 ; 2Пет.2:6 ; 2Фес.2:8 ). Вечность мучений адвентисты седьмого дня отвергают. Слово «вечно» по их словам, означает продолжительность, не имеющую границ, только в том случае, если оно относится к тому, что по самому существу своему имеет непреходящее и бесконечное бытие. В этом смысле оно применяется к Богу (Тим.1:17: 6:16; Рим.1:23 ; Быт.21–33 , Пс.44–7 ) и к преобразовавшимся святым, которые, согласно словам ап. Павла: «тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие» ( 1Кор.15:33 ) – при первом воскресении облекутся в бессмертие ( Ин.6:51; 10:28; 11:26 ; Даниила 7:27). Если же это слово относится к существу преходящему, или чему-нибудь ограниченному, то оно означает продолжительность жизни этого существа, большой промежуток времени, оканчивающийся с наступлением его предела. В этом именно смысле слово «вечный» употребляется, напр., для обозначения продолжительности службы раба ( Исх.29:9; 40:15 ; Втор.15:17 ), вечность левитского священства (Исx.29:9; 40:15; Чис.25:13 ); обрядов и праздников, обрядового Моисеева закона ( Исх.12:14 ; Лев.6:13,18,22; 16:29, 31,34:23: 31,41; 24:3 ; Иез.46:14 ), продолжительность пребывания земли в ее настоящем положении ( Исх.32:14; 34:8–10 ; Иер.18:16 ). В тех случаях, когда слово «вечно» относится к будущему состоянию нечестивых и к месту мучений, оно так же имеет ограниченное значение, во-первых, потому, что нечестивые не могут существовать бесконечно, так как они тленны и смертны ( Гал.6:8 ; Рим.8:13 ; Мф.3:12; 13:30–40 ; Откр. 2:11; 20:6 ), во-вторых, и по причине того, что геенна будет на земле ( Исх.30:33; 34:8–10 ; 2Пет.3:7 ; Откр.20:7,8,9 ; Мал.4:1–3 ; 2Пет.3:13 ; Ис. 35:1–10; 60:18,21 ; Откр.5:13 ) и, наконец, на основании следующих мест св. Писания: Рим.6:13 ; Втор.30:15–19 ; Гез.18:23–25. Допустить же вечность мучений, говорят адвентисты, невозможно еще и потому, что это не совместимо с достоинством Божиим. Третьей особенностью адвентистов седьмого дня является субботство. Они требуют восстановления прав древней субботы, перенесения на нее празднования и освобождения от всяких paбот. В доказательство своего учения относительно празднования субботы, а не воскресения, адвентисты прежде всего указывают на то, что заповедь о праздновании этого именно дня дана Самим Богом еще в раю, тотчас после окончания творения мира. Еще тогда, говорят они, Господь Бог благословил седьмой день и освятил его; «ибо в оный почил от всех дел своих, которые Бог творил и созидал» ( Быт.2:3 ). На горе Синае Господь снова напоминает народу Израильскому о субботе и требование о соблюдении ее облекает в форму положительного закона ( Исх.20:8 ), за соблюдение которого Господь обещает народу особое благословение (Иep.17:24,26), а в противном случае грозит всякими бедствиями ( Иер.17:27 ). И в Новом Завете Сам Христос, говорят адвентисты, примером Своим учил чтить субботу, когда, напр., по субботам ходил в синагогу для чтения и проповедования слова Божия ( Мк.1:20; 6:2 ; Лк.4:16 ), учил в субботу делать добро ( Мф.12:12 ), заботился о сохранении субботнего покоя Его учениками и последователями, когда говорил: «молитесь, чтобы не случилось, бегство ваше зимою или в субботу» ( Мф.24:20 ). Подражая примеру своего Учителя, и ученики И. Христа свято чтили субботу. Так, женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, возвратились от гроба Господня, приготовили в пятницу масти и благовония, а «в субботу остались в покое по заповеди» ( Лк.16:12 ; Лк.23:54–56; 24:1 ). Даже ап. Павел, по мнению адвентистов, сделавшись христианином, чтил день субботний по заповеди. Слово Божие, говорят они, указывает, что он работал шесть дней недели, а «во всякую субботу говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Эллинов» ( Деян.18:3–4 ) и своим примером не только христиан из иудеев, но и из язычников, побуждал чтить субботний покой, проповедуя слово Божие только по субботам. ( Деян.13:42–46; 18:4 ). Вот почему ап. Павел и пишет, что «для народа Божия еще остается субботство» ( Евр.4:9 ). Считая себя христианами, или народом Божиим, адвентисты посему и хранят субботу тем более, что, по пророчеству Исаии, говорят они, суббота будет святиться и на новой земле ( Ис. 66:22–23 ). Остальные пункты вероучения адвентистов седьмого дня совершенно тождественны с учением баптистов. Они отрицают всю церковную обрядность, почитание св. икон, креста, мощей, молитв ко св. угодникам Божиим и возможность для последних ходатайства за живых на небе. Из таинств признают только два – крещение и причащение. Первое совершают они только над взрослыми и непременно через погружение, а пред преломлением у них бывает омовение ног. Характерною особенностью адвентистов седьмого дня составляет признание ими в качестве пророчицы некой Елены Уайт. Они утверждают, что Уайт находится в сношениях с Самим Богом, и ее видения признаются, как внушение свыше; писания же ее почитаются адвентистами-субботниками почти наравне с св. Писанием. 6 . Нежелание некоторых адвентистов субботников признавать видения Елены Уайт за внушение свыше послужило причиною образования новой ветви адвентистов седьмого дня в 1864–66 годах, известной под именем « Церковь Божия». Из всех перечисленных выше адвентистских общин самою многочисленною и распространенною являются «адвентисты седьмого дня», или субботники. В Америке они насчитывают более 700 общин с 30 тысячами членов. В 1881 году во главе этой секты состоял Джемс Уайт, муж известной пророчицы Елены Уайт. В 1861 году в Батль-Крике (Мичиган) организовалась большое издательское предприятие, печатающее на языках всех цивилизованных народов газеты и брошюры в духе адвентизма. Рядом с ним возник в 1875 году целый институт для подготовления проповедников адвентизма, имевший в 90 гг. прошлого столетие до 100 учеников. Из Америки в весьма недавнее сравнительно время секта адвентистов седьмого дня проникла в Европу, где нашла себе благоприятную почву среди многочисленных протестантских сект. Центром первоначальной деятельности адвентистов в Европе сделался Базель, где они открыли отделение своего издательского предприятия, хотя с незначительным успехом. Вскоре, однако, свою деятельность адвентисты сосредоточили в космополитическом Гамбурге; здесь они организовали издательское общество под названием: «Международное Трактатное Общество», цель которого – издание брошюр на всех европейских языках для пропаганды адвентизма. Это общество в настоящее время имеет свои отделения в Гамбурге, Базеле, Лондоне, Бетль-Крике, Окленде, Мельбурне, Рио-де Жанейро, Буэнос-Айресе, Капштадте, т. е. чуть ли не во всем мире. Их Базельский орган «Heroid der Wahrheit», а английский главный орган – «The Advent review and Sabbath Heroid!» В 90 гг. это общество стало издавать свои брошюры и на русском языке, число названий которых с каждым годом все увеличивается. В настоящее время им уже изданы: «Библейские чтения о настоящей истине», «Суббота Нового Завета», «Какой день ты празднуешь и почему», «Состояние мертвых», «Блаженное упование христианина», «Употребление табака при свете Библии», «Табак в свете науки», «Полная вера», «Страдания Христа для спасения человечества» Е.Г. Вейт, «Христианские воздержания» Э.И. Уайт, «Второе пришествие Христа», «Путь в святой град указанный Даниилом», «Библейский указатель важнейших учений о вере». Брошюры – «Библейское чтение о настоящей истине» и «Библейский указатель важнейших учений о вере» представляют собою адвентистский катехизис, причем первая брошюра по характеру изложения весьма напоминает «Православный Катехизис» митр. Филарета, будучи изложением учения адвентизма в форме вопросов и ответов на них словами св. Писания. Специально для читателей русских адвентисты издают журнал «Маслина». Весьма характерное также издание адвентистов – графическая таблица апокалипсических зверей, описанных в пр. Дан. гл. 2, 7, 8 и Откр. г. 12; 13:11–18; 13:1–10; 9:1–12; 9:13–21; 11:15– гл.14:20; 14:9–12. Брошюры обычно издаются в 1/16 листа, иногда на желтой бумаге, и распространяются в России отчасти бесплатно, отчасти за плату либо специальными агентами, либо через «Библейское Общество». В первый раз в России идеи адвентизма были брошены в среду наших сектантов в начале 90-х годов известным проповедником Иоаганом Перком, агентом Гамбурского общества, который еще не так давно разъезжал на юге России и целыми массами распространял листы и брошюры, пропитанные идеями новой секты. Самые ранние следы появления адвентизма в России мы находим в Таврической губернии и в частности в гор. Евпатории. Здесь адвентизм появился в 90 годах прошлого столетия; отсюда семена его учения рассеялись по немецким колониями и хуторам Евпаторийского и Перекопского уездов. Когда же идеи адвентизма привились среди немцев, то тотчас же сделана была попытка распространить это учение и среди русских. Так, немец Гамбургер явился с большим запасом изданий «Трактатного Миссионерского Общества» в Гамбурге о 7-м дне стал распространять их в селении Тимошевке; немец Деркенд в с. Юрьевке, братья Лензаны поселились для пропаганды адвентизма в с. Воинки. Но пропаганда их среди православных успеха не имела: напротив, среди баптистов была весьма успешна. Из Евпатории адвентизм в 1897 году был занесен в г. Бендеры Кишиневской епархии, где до 1907 года развивался весьма слабо, имея последователей около 10 человек. В этом году в гор. Бендеры явились проповедники из Гамбурга и организовали здесь свою общину по преимуществу из немцев. В конце 80-х годов адвентизм появился и в Подольской губ. Здесь также первыми последователями его были немцы баптисты и чехи колонисты. Из Подолии адвентизм стал распространяться на восток по проторенной штундобаптизмом дороге и сначала появился на Волыни, а потом и в Киевской губ. Около 1898–1899 годов ревнители православия стали сообщать киевским миссионерам о появлении среди местных штундо-баптистов какого-то раскола и постоянных споров на религиозной почве. Позднее стало известно, что один из вожаков Киевской штунды, Иван Кушнеров, начал будто бы проповедовать о необходимости празднования субботы. Потом он оставил это учение и продолжал пребывать в баптизме. Около 1900 г. в урочище Святошине, возле Киева, уже организовалась новая сектантская община субботников-адвентистов, которая начала устраивать свои молитвенные собрания и проповедовать о близости второго пришествия Христова. В состав новой секты вступили главным образом немцы, почему и самые молитвенные собрания их сначала происходили по преимуществу на немецком языке. В 1901–1902 году многие из числа Киевских сектантов баптистов и ревнителей православия стали получать на желтом листе большого формата, так называемую, «пророческую картину», на которой были изображены: истукан, показанный пророку Даниилу в видении (гл.2) и те звери, которые описаны в пророчестве Даниила, главы: (7, 8); Апокал. гл. 12:13–14; 9:1–11,15. При помощи этих картин адвентисты докладывали, что время пришествия Христова дня наступило, так как все пророчества уже исполнились. Спустя немного времени появилась и книжечка, состоящая из 27 брошюрок в 1/16 листа, переплетенных вместе, под общим заглавием «библейские чтения о настоящем истине», издания «Международного Трактатного Общества» Гамбург, Базель, Баттле, Креск». В этой книжке заключалось полное издание вероучения адвентистов в катехизической форме. С этого времени идеи адвентизма мало-помалу стали проникать и в села, где они производили громадное впечатление на сектантов штундистов. В 1903–1904 году священники-миссионеры доносили, что многие штундисты перестали праздновать воскресный день и заменили его субботою. Одновременно с этим поступали заявления, что сектанты-штундисты села Сидоровки, деревни Баши и др. перестали употреблять в пищу свиное мясо, а имевшиеся у некоторых свиньи были живыми закопаны в землю. В объяснение такой жестокости сектанты указывали, что слово Божие употреблять в пищу свиное мясо запрещает; продать свиней православным – значит ввести их в великий грех; посему они, чтобы не быть виноватыми в соблазне брата, решили зарыть свиней, ибо даром проливать кровь тоже грех. Увлечение адвентистским учением о необходимости празднования субботы, запрещения есть свиное мясо на первых порах приводило некоторых сектантов к мысли о необходимости обрезания. По донесению благочин. миссионера, некоторые из сидоровских сектантов ходили к одному из соседних раввинов, чтобы получить обрезание и вместе с тем узнать и способ его совершения. Одновременно с появлением адвентизма в Киевской губернии появился он и в Херсонской, где в данное время им заражены: Еремеевский, Бузиновский, Завадонский, Новопокровский Гандрабуровский, Гвоздавский, Лысогорский, Солоновский, Сербуловский, Исаевский и Любомирский приходы. Во всех этих местах адвентизм распространился на счет штундо-баптизма, будучи занесен первоначально в губернию из г. Евпатории 48 . С объявлением свободы вероисповедания Высочайшим указом 17 апр. 1905 г., адвентисты немедленно перенесли свои молитвенные собрания из Святошина в г. Киев. Вблизи многолюдного базара (Сенного) на Львовской улице они сняли большое помещение, в котором четыре раза в неделю: в среду, пятницу, субботу и воскресение – стали совершать свои молитвенные собрания по два раза в один день – один раз для немцев, на немецком языке, а другой дня русских. Главным руководителем и проповедником адвентизма был немец Вильгрубе, а помощником у него состоял молодой, недавно окончивший адвентистскую семинарию в Гамбурге, Шмидт. Для привлеченья к себе большего внимания, адвентисты напечатали на немецком языке сначала небольшие афишки, которые и стали раздавать всем при выходе из немецкой кирки. В этих афишках они объявляли о весьма близком времени пришествия Христова и открытии ими ряда чтений для толковании относящихся сюда мест св. Писания, указывая время и место своих собраний. Чтобы обратить на себя внимание русских, адвентисты посылали некоторых своих членов прямо по домам. Наметив себе какую-либо улицу или часть города, населенную рабочим или ремесленным по преимуществу людом, они переходили из дома в дом и вручали жителям небольшие печатные билетики, на которых было написано об открытии в Киеве на такой-то улице молитвенных собраний христиан, ожидающих близкого пришествия Христова. На вопрос удивленного обывателя, что это значит, сектант (или сектантка) излагал основные черты своего учения, подкрепляя их текстами св. Писания. Если замечали в слушателях интерес, то оставляли им несколько брошюр, по преимуществу о праздновании субботы и близком втором пришествии Христовом, с просьбою прочитать внимательно, обещая скоро зайти за этой брошюрой, объяснить то, что окажется непонятным, и принести другие книжки, а также с просьбою посетить их собрание, хотя один раз. При помощи таких средств весть о появлении нового учения быстро проникла ей все уголки обширного города. Дарование свободы вероисповедания по Высочайшему указу 17-го апреля 1905 года дало возможность широко развить пропаганду адвентизма. В Киеве, Москве, Петербурге, Риге, Александровске, Евпатории, Севастополе, Саратове, Ташкенте, Пятигорске, Сочи, Ставрополе, Сухум-Кале, Эривани, Оренбурге, Урале, Варшаве, Лодзи, Митаве, Ревеле, Ровно, Юрьеве, Александрополе, Бендерах, Таганроге, Одессе и множестве больших и малых сел и деревень начали открыто устраиваться молитвенные собрания адвентистов – эти главные орудия пропаганды сектантства и распространения их литературы. Некоторые проповедники адвентизма как, напр., Шамков, прибегали даже к таким средствам. Поселившись в мест. Белая- Церковь , Киевской губ., Шамков стал на базарах нанимать грамотных молодых парней, ищущих работы по 3–4 руб. в месяц. Вместо всякой работы он читал им Библию и толковал содержание ее в духе вероучения адвентистов. Когда же они были ознакомлены с учением секты в достаточной степени, она отпускал их домой, где они уже распространяли эту секту между своими родными и знакомыми. Еще на пятой конференции адвентистов сентября 1905 года в Александродаре было постановлено: «будучи народом миссионерским, мы убеждены, что Господь в устройстве миссионерских и трактатах кружков дал нам возможность быть сотрудниками в Его деле. Так как у нас нет столько работников, сколько было бы желательно, мы обещаем трудиться с большим усердием, каждый вокруг себя распространяя истину, как устным словом, так и посредством печатных произведений» 49 . Исполняя это постановление, адвентисты в последнее время образовали, так называемые, «миссионерские кружки», задачею которых является вести «миссионерские беседы» в таких семьях, члены которых проявляют некоторый интерес к слову Божию, хотя и не посещают еще собраний; устраивать «Библейские чтения», и, наконец, распространять при помощи, так называемых, «миссионерских писем» и печатных проповедей учение адвентистов среди лиц, живущих вдали от них. Заметив в ком-либо интерес к вопросам веры или любовь к благотворительности, члены этого кружка без всякой церемонии нахально навязываются со своими беседами. В своей миссионерской ревности особенно отличаются женщины и девушки адвентистки; последние проникают даже в келии монахов и монахинь и не стыдятся на улицах приставать даже к православным священникам и, вступая с ними в разговор, стараются навязать им свои брошюры с изложением того или иного пункта своего учения. В 1908 году во время страстной седмицы, в пятницу, одна из членов этого кружка дошла до такой степени нахальства, что зашла в храм религиозно-просветительного общества в г. Киеве и там, стоя у плащаницы, лежащей посреди храма, стала смущать совесть православных, приходивших для поклонения, говоря: «что это вы своего Бога то распинаете, то погребайте, то снова воскрешаете»; когда же ее, наконец, прогнали оттуда, она перешла в ограду Михайловского монастыря и среди богомольцев продолжала вести подобные же речи до тех пор, пока не была насильно изгнана и отсюда. Другая с своими брошюрками проникла даже в здание духовной Консистории, под предлогом продажи изданий «Трактатного миссионерского общества в Гамбурге», пыталась пропагандировать учение адвентистов среди чиновников Консистории. Для удобства в управлении общинами, а также пропаганды своего учения, вся Россия адвентистами разделена в настоящее время на 5-ть следующих частей или округов, носящих техническое название «поля», «союза», «соединения»: «Кавказский союз», «Северо-Российское миссионерское поле», «Южно-Российское миссионерское поле», «Восточно-Российское миссионерское поле» и «Средне-Российское миссионерское поле». Каждое такое «поле» обнимает целый ряд губерний. На седьмой годовой конференции Германского союза в Фриденсау с 5–12 июля 1907 г. было постановлено Северно-Российское поле разделить так, чтобы губернии Эстляндская, Лифляндская, Курляндская, Псковская и принадлежащие до сих пор к Средне-Российскому миссионерскому полю с. Петербургская и Витебская губ. составили балтийское соединение, а губернии Волынская, Царство польское, Ковенская, Гродненская, Минская и Виленская составили «Западно-российское миссионерское поле» с 19 Декабря 1908 г. Русские адвентистские общины, соединенные в «поля», «союзы» и «соединения», до седьмой годовой конференции Германского союза 5 июля 1907 года входили, как часть в «Германское соединение союзов», во главе которого состоит особый комитет из выборных лиц: председателя Л.Р. Конради, помощника председателя Г.Ф. Шуберта, помощников председателя для России И.Т. Бехтера, письмоводителя В. Изинга, казначея Б. Зеварина, помощника казначея И. Шлатерера, казначея для России Э. Крипера, письмоводителя субботней школы и трактатного общества В. Изинга, «Русских учителей С.К. Баянуса, Ф.К. Ицмана. Каждый район или «поле», управляется особым комитетом, во главе которого состоит рукоположенный «проповедник» и при нем от 2 до 3 лиц. Кроме того, для чисто миссионерской работы в помощи проповеднику назначаются «разъездные проповедники», «библейские работники» и «колпортеры». Так в Северо-Российском Миссионерском поле проповедником и представителем комитета состоит Д.П. Геде и Спроге: разъездные проповедники: К. Ремферт, Я. Юриксен; библейские работники: А. Раун, И. Пахла, Г. Трутовский; комитет составляет Д.П. Геде, И.Т. Бетчер, К. Ремферт, И. Спроге, Я. Шнейдер; колпортеры: В. Конрад, Л. Зандер, Зоммер, А. Клемент, И. Дрейман. В Средне-Российском миссион. поле: проповедник О. Вильгрубе, Библейские работники: К. Шамков 50 , Б. Шмидт, А. Озоль. Фельдшерица и библейская работница Р. Клепст, библейский работник и компортер И. Пилькевич; колпортеры: А. Кузмин, С. Проваловский, И. Репутин, Е. Скоробрещук; временный колпортер И. Лукас. Комитет составляет: О. Вильгрубе, И.Т. Бехтер, А. Гронберг. В Южно-Российском миссионерском поле проповедники: Д. Исаак, И Перк, Г. Тец; библейский работник: В. Шлегель; колпортеры: братья Байш, П. Тиссен, Д. Регер, Г. Фриц. Комитет: Д. Исаак, И. Перк, И. Альбрехт, П. Писсен, И. Дымань. В Восточно-Российском миссионерском поле: Проповедник Г.К. Лебсак и Г. Гетце. Библейские работники и колпортеры: Г. Оствальд, Г. Берг, Г. Шваб. Колпортер: Я. Чельдт. Комитет: Г.К. Лебсак, Г. Гетце, И. Вукерт, Г. Титтель, Г. Шваб. С 1-го января 1908 года, согласно предложению генеральной конференции, постановлено отделить Россию от Германского союза и организовать самостоятельный Российский союз. Ежегодно для обозрения успехов своих миссионеров, для выработки новых мероприятий адвентисты, по примеру штундо-баптистов, устраивают в различных местах России свои конференции. Таких конференций в России в 1907 году было уже 3, а именно: для Южной России с 12–17 сент. в г. Бендерах; с 19–23 сентября для Средней России в г. Киеве; в Восточной России в Добринке или Саратове с 25–30 сент., на Кавказе в Александродаре с 3–7 октября; в Северной России, в Риге с 11–16 октября. Кроме этого, ежегодно бывают годовые конференции германского союза, которые до прошлого 1907 г. было 7. На конференциях в С.-Петербурге, Великокняжеске и Святошине было решено послать благодарственный адрес Государю за дарование закона 17 Апреля 1905 г. Этот адрес, составленный в общих туманных выражениях трудноуловимого содержания 51 . На седьмой годовой конференции в Фриденсау 5 Июля 1907 г. было постановлена открыть книжный склад – отделение Гамбургской типографии, который в настоящее время уже и открыт в г. Риге. Каждая отдельная община управляется пресвитером, который непременно должен быть рукоположен проповедником, назначенным союзом. Пресвитера находятся в такой зависимости от проповедников, что им запрещается, напр., принимать иных членов или исключать старых из общины без совета с проповедникам. Для образования проповедников адвентисты имеют миссионерскую семинарию в Фриленсау, в которой с ноября 1906 года открыто особое отделение для уроженцев России. Здесь излагаются предметы: Библия, миссионерская история, в связи с церковной историей, всеобщая история, Русский и немецкий языки, география и арифметика. Уже в первый год открытия этого отделения сюда поступило 10 «братьев» и 9 «сестер» – будущих Проповедников адвентизма в России. По ежегодным отчетам самых адвентистов, количество их в Европе к началу 1906 г, было около 7000; из них на долю России приходилось до 2261. В 1907 г. число адвентистов возросло вообще в Европе до 10000 и в частности в России – до 3000 членов 52 . Однако на самом деле число последователей учения этой секты гораздо больше. Это явление объясняется тем, что адвентисты ведут запись только таким последователям своего учения, которые примкнули к «Немецкому соединению союзов» и дали согласие платить «десятину». Отказ от уплаты десятины ведет к решительному исключению из списков. Так в Киевской губ. с. Сидоровка некоторое время была зарегистрирована в отчетах адвентистов, но когда Сидоровские адвентисты стали тяготиться этими поборами и отказались от взноса «десятины», то были выключены из списка, хотя они и продолжают признавать все остальные пункты учения их секты. «Десятине» адвентисты седьмого дня стараются придать весьма большее значение. «Десятина», учат они, способствует достижению великой цели Евангелия, которое должно быть проповедано всем народам и племенам, и потому каждый, дающий десятину, участвует в этом великом деле спасения; если все будут верны в уплате десятины, то и касса для расходов на дело Божие будет полна и дающие не обеднеют» 53 . И действительно, существование десятины дает адвентистам громадные средства для распространения своего учения. 20 лет тому назад в Европе было всего 1000 душ адвентистов, а теперь одних работников миссионеров уже 1000, которые рассеялись по всем решительно уголкам вселенной. Последователи их есть в Японии и Корее, Южной Африке, Америке; Вест-Индии и центральной Америке; Индии и в нашей далекой Сибири. В течение 1906 года миссионерами адвентистами заняты были следующие места: Амсий Хопан и другие китайские города, Кобе, Япония, Корея, Британский Хондурас, Филиппинские острова, острова Принца Эдуарда, Британская Гвиана, Перу, Порто-Рико, Ява, Суматра, Ост-Индия, Тринидат, Вест-Индия, Сингапур, Острова Фиджи, Центральная Америка, Мексика, Паратонга, Острова Кука, и друг. 54 Отсюда можно заключить, какие размеры принимает проповедь адвентизма в настоящее время. Чтобы содержать такую армию миссионеров, адвентистам нужны громадные средства. Как много нужно их, можно судить из признания самих адвентистов 55 , что 10000 уверовавших в одной Европе требует ежегодного расхода при 200 работников 380000 марок (около 190000 р.) А так как в данное время адвентисты-субботники считают во всем мире 90 тыс. своих последователей, при 1000 работниках, то на содержание их тратиться ежемесячно 40 тыс. руб. или до полумиллиона в год 56 . Интересные сведения мы находим в отчетах самих адвентистов, во что обошлась им работа в России, напр., в 1906 году. Оказывается, что на жалованья, дорожные издержки, наем зал и т. д. Германским союзом израсходовано: В 1905 же году на это же дело было израсходовано 14682 руб. 20 к. Но, расходуя на пропаганду своего учения в России такие суммы, адвентисты с каждым годом начинают извлекать все более доходов из нашей родины, заставляя ее все издержки по пропаганде в ней покрывать взносами самих русских их последователей. Так уже в настоящее время из России Германский союз адвентистов получает значительные денежные суммы; в 1906 году, напр., – до 15 тысяч 57 . Все денежные сборы, делаемые адвентистами, разделяются на 5 разрядов. Первый и самый главный сбор носит название «десятины». От него не освобождается никто; каждый адвентист обязан дать одну десятую часть из всех своих доходов; торговцы – десятую часть своей прибыли, а землевладельцы из произведений земли. Как велик этот доход, можно заключить из того, что только за 9 мес. 1907 г (с 1-го января по 31 сентября) поступило 12238 руб. 65 к. с 3000 членов. Второй сбор носит название «сбора еженедельных приношений»; за тот же промежуток времени его поступило на сумму 259 р. 79 коп. До 31-го Июня 1907 г. этот сбор назывался «сбором первого дня недели» 58 . Но, не желая давать даже намека на то, что апостолы повелением «в первый день недели отлагать у себя, и сберегать, сколько позволит ему состояние» ( 1Кор.16:2 ) отличали воскресение от других дней недели, адвентисты постановили дать этому сбору вышеупомянутое название. Третий сбор, – «сбор молитвенных дней», – самый незначительный: 72 р. 26 к. Он слагается из копеечных пожертвований посетителей молитвенных собраний. Четвертый сбор, – «сбор субботней школы» за тот же 9-ти месячный период дал 1356 руб. 68 коп. И, наконец, пятый сбор образуется из членских взносов, миссионерских округов, почему и носит название «сбора миссионерских трактатных кружков», этого сбора за девять месяцев 1907 г. поступило 2191 руб. 69 коп. Расходуется он исключительно на дело издательства брошюр, листов и журналов с изложением адвентистского учения. Таким образом, 2558 адвентистов, живущих в России, в течение 9 месяцев 1907 года пожертвовали на распространение учения своей секты, 16119 руб. 60 коп., т. е. каждый член этой общины дал в общем 7 руб. 14 коп. 59 История распространения, адвентизма в России чрезвычайно напоминает историю появления и дальнейшего развития у нас штундизма. Здесь мы также видим, что главными виновниками перенесения идей адвентизма на русскую почву являются немцы; они же до сих пор стоят и во главе всего дела пропаганды этого учения у нас; это особенно становится ясным из приведенного нами списка председателей, проповедников, казначеев, библейских работников и секретарей, где нет почти ни одного русского имени. Попытки немцев-проповедников адвентизма на первых порах своего появления в России привить свое учение непосредственно русским людям и даже русским сектантам не привели ни к каким результатам. Наоборот, среди немецких колонистов южной и восточной России, в религиозном отношении представляющих всевозможную смесь всякого рода сект, адвентизм, как раньше штундизм, встретил самый радушный прием и большой успех. Когда он здесь утвердился, то стал проникать, благодаря им, скачала в среду русских сектантов, а через них и к чисто православным людям. Чтобы убедиться в этом, стоит только обратить внимание на названия тех мест, где утверждался адвентизм. Гофельд, Карлсруэ, Кроненталь, Куберле, Фриденсталь, Фюрстенорт, Фридрихсфельд, Варенбург, Гольштейн, Кана, Страсбург, и множество других немецких колоний представляют прямо гнезда адвентизма. В данный момент взоры Германо-Русской Союзной Конференции адвентистов жадно обращены на Сибирь или, как они называют, на Азиатскую Россию. Она уже выделила этот обширный край в отдельное миссионерское поле, во главе которого поставила опытного и энергичного проповедника Г.К. Лебсака с несколькими помощниками. 60 Адвентисты заранее усчитывают все выгоды от развития в Сибири путей сообщения и того великого притока населения, какое обещает великое переселение русского крестьянства из Европейской России. Вместе с православными переселенцами туда двигаются целые кадры сектантов немцев-колонистов, часть которых – адвентисты, местах же своего поселения обращают на первых же порах в совершенно незаметные ячейки сектантства, ядом своего учения, однако, заражающие все, что к ним прикасается. Их последователи уже есть в Самарканде, в Ташкенте, Аулие-Ата, о 13-ти милях от Семипалатинска, вблизи Омска, Акмолинска и других местах. Выросши на почве штундизма, адвентисты, однако, относятся к последователям его с ненавистью. «На днях, пишет в своем докладе благочин. 20 кр. Звенигор. у. от 15-го июня 1908 г. за № 396, штундобаптисты из деревни Поповки (Чаплинского прихода), приходившие на молитвенное собрание в с. Бужанку к своим единоверцам на обратном пути в д. Семеновке принуждены были выдержать сильный диспут по вопросу о субботе и воскресении с Семеновскими адвентистами, едва не окончившийся рукопашным боями. Не так давно мне приходилось вести беседу с одним из представителей Киевских адвентистов проповедником Шмидтом. Когда в разговоре с ним я коснутся Киевских штундобаптистов и спросил его мнения о них, то, к своему удивлению, услышал самую мрачную характеристику их. Напомнив мне слова Спасителя о книжниках и фарисеях, Шмидт сказал, что по лицемерию и злобности своей они не далеко ушли от своих иудейских родоначальников. Обходя море и сушу и совращая людей в свою веру, они, сказал Шмидт, делают и своих последователей негодными для царства Божия. Замечательно, что тот же Шмидт о православных чрезвычайно высокого мнения, как о народе в высокой степени религиозном, искреннем и незлобивом. Для знакомства с вероучением адвентистов лучшим пособием могут служить те многочисленные брошюры и листки, которые в настоящее время изданы на русском языке миссионерским трактатам обществом в Гамбурге, названия которых следующие: 1) «Библейское чтение о настоящей истине», 2) «Библейский указатель важнейших учений о вере», 3) «Состояние мертвых», 4) «Блаженное упование христианина», 5) «Суббота нового завета», 6) «Какой день ты празднуешь и почему», 7) «Второе пришествие Иисуса Христа» 8) «Полная вера», 9) «Путь в святой град, указанный прор. Даниилом» и др. Как секта в России сравнительно новая, не только удаляющая православного русского человека от Церкви Христовой, но подрывающая его национальное самосознание и навязывающая ему иго ветхозаветного еврейства, адвентизм требует серьезной с ним борьбы православной миссии и всестороннего изучения его истории и вероучения, которые пока только начали разрабатываться в нашей противосектантской литературе. Киевский Епархиальный наблюдатель (бывш. епарх. миссион.) Н.А. Белогорский Жидовствующие 61 . М.А. Кальнев Одиноко среди всех русских сект, имеющих в основе своих вероучений более слабо или более сильно искаженное христианство, стоит ересь жидовствующих, совершенно отрицающая его и основывающая свое учение, культ и религиозный быт на ветхом законе Моисея и даже еврейского талмуда. Ересь жидовствующих 62 появилась во второй половине 15 столетия, когда приглашенный новгородцами в 1470 г. для противодействия стремлениям Москвы подчинить себе «господина великого Новгорода» брат великого князя Михаил Олелькович, или Александрович, прибыл в Новгород и привел с собою из Киева ученного еврея Схарию. Схария и начал проповедовать среди новгородцев, прогрессивного направления образа мыслей, ересь жидовствующих, с отвержением троичности лиц в Боге, Божества Господа Иисуса Христа, св. таинств, почитания св. креста, инок, мощей, храмов, молитв за умерших, призывания святых и вообще всего христианства. Скоро Схарии удалось совратить в ересь новгородского попа Алексия и Дениса, с помощью которых пропаганда ереси пошла вперед быстрыми шагами, в особенности, когда последнему удалось совратить протопопа Софийского собора Гавриила и Григория Тушина. Еще белее стала шириться и крепнуть ересь жидовствующих, когда пропаганда ее была пересела из Новгорода в Москву, где совращены были в нее поп Алексей, назначенный Иоанном III в протопопы Успенского собора, невестка великого князя Елена и сам митрополит московский Зосима. Опасность для православия со стороны жидовствующих росла все больше и больше, особенно вследствие благосклонного к ней отношения самого Иоанна III . Но на защиту церкви встал энергичный владыка новгородский Геннадий и умный Иосиф, игумен Волоколамского монастыря. Продолжительная их борьба с ересью жидовствующих привела, наконец, к созыву поместного в 1490 г. собора, на котором еретики были осуждены, и окончилась строгими преследованиями их со стороны правительства уже в царствование Василия Иоанновича, когда, по словам Иосифа Волоколамского, «государь оных скверных еретиков отступников, иже жидовская мудрствующих, до конца низложил». Но «до конца» ли? Своим существованием в наше время ересь говорит, что нет. Правда, в дальнейшей своей жизни после 15 столетия, эта секта ждет еще своего историка, но нет сомнения, что она после Василия Иоанновича лишь притихла, притаилась, чтобы с течением времени, соответственно благоприятным или неблагоприятным для нее условиям, заявлять в большей или меньшей степени о своем существовании Но мы не налагаем подробно истории секты жидовствующих, преследуя одну лишь цель – дать некоторое представление о религиозном учении, культе и быте жидовствующих нашего времени. В данное время ересь жидовствующих существует во многих губерниях; особенно же сильно развита в губерниях Иркутской, Новгородской, Тамбовской, Астраханской, Ставропольской и почти во всех губерниях Кавказа и Закавказья, а также в Терской, Кубанской и Донской областях. Современные жидовствующие делятся на две группы: на жидовствующих-караимов, признающих источником вероучения одну лишь Библию, и жидовствующих-талмудистов, кроме Библии, руководствующихся в своей религиозной жизни еще и талмудом. В Тамбовской губ. первые называются «бесшапошниками», так как молятся с открытой головой, вторые «шапошниками», ибо совершают молитву в шапках; в Ленкоранском уезде они именуются «герами», т. е. пришельцами. Признавая один лишь Ветхий Завет, жидовствующие того и другого толка отрицают троичность лиц в Боге, Божество Иисуса Христа, ожидают пришествие Мессии, совершают обрезание, празднуют субботу и другие еврейские праздники и отвергают вообще все христианство с его иерархией и св. таинствами. Сходясь в отрицании всего христианства, жидовствующие караимы и талмудисты отличаются друг от друга в главном пункте своего вероучения – в учении о лице Мессии: В то время, как последние ждут Мессию, как могущественного земного царя, имеющего покорить им весь видимый мир, первые или совсем Его не ожидают (кроме ставропольских), смеются над ожиданием талмудистов и понимают Его пришествие в отвлеченном Смысле – как появление на земле царства всеобщего равенства, братства и свободы. Некоторые из закавказских караимов, согласно Рим.1:1–5 , готовы признать Христа пророком, а талмудисты – ученым талмудистом, но, во всяком случае, ставят Его ниже Моисея. Расходясь в одном из главных пунктов вероучения, жидовствующие караимы отличаются от талмудистов и во многих пунктах религиозного культа и быта. У караимов все поется и читается на русском языке, у талмудистов на древнееврейском, хотя многие из них совершенно его не понимают, удовлетворяясь одним лишь механическим чтением. Кроме Библии и талмуда у жидовствующих есть еще «Шулхан-ойрах» – (открытый стол), «устав правдивый», иначе «Хайодом» (жизнь человеческая), – книга, в которой описаны порядок богомолений, праздники, указания, – как резать скотину, как встать, умыться и проч. Необходимыми книгами у жидовствующих-караимов являются: «Молитва в день всепрощения» (10 дня Тишри), перевод с древнееврейского И. Фирковича. «Катехизис основ караимского закона», «Руководство к изучению караимского юношества». Состав. Л. Дуван. «Еврейский молитвослов» на еврейском и русском языках в переводе Гуревича. Охотно выписывают жидовствующие караимы и талмудисты еврейский журнал «Восход» и любят читать книги, содержащие в себе описание Палестины, путешествия по ней и т. п. По взгляду жидовствующих-талмудистов, родильница не считается нечистою, к ней они не только ходят, но и прикасаются; ходят в дом родильницы и дети, которые читают особую «детскую молитву» о рожденном, за что им дают конвенты. Но жидовствующие-караимы, считая прикосновение к родильнице осквернением, при посещении ее разговаривают, сидя поодаль от нее. Необходимым условием вступления в общество жидовствующих и спасения караимы и талмудисты считают обрезание, которому они подвергают всех вступивших в их секту; обрезание у большинства жидовствующих совершается бритвою. Слишком строго относясь к законам об отношении к умершим ( Чис.5:14 и 19:11–22), прикосновение к которым делало еврея нечистым 7 дней, и даже того, кто посетит помещение, где был мертвый, жидовствующие караимы, чтобы не всем домашним оскверниться в случае смерти больного и не подвергнуть осквернению самый дом, выносят из чего тяжко больного и помещают, не смотря на время года и погоду, где-нибудь в сарае, избегая посещения его. Более благоразумные сектанты в Ставропольской епархии не раз сами высказывали мне справедливое негодование по поводу такого бесчеловечного отношения их единоверцев к больным, часто умирающим, только благодаря отсутствию необходимой для них помощи. Очевидно, сознавая всю жестокость отношения к обреченным на смерть своими единоверцами, богатые ж вдовствующие-караимы строят для тяжело больных и умирающих особые помещения. Но если кто в доме караима умрет, все находящееся в доме считается не чистым, омывается на 3-й и 7-й день очистительною водою, как омывается ею и умерший. В течение 7 дней в доме ничего не варят, а готовят пищу на дворе или у соседей. Всего этого нет у жидовствующих-талмудистов: они посещают дома, где есть умерший, молятся здесь о нем, и только ближайшие родственники умершего, в знак траура, сидят в доме на полу 7 дней в одних чулках или босые. Крымские жидовствующие-караимы прежде сами не хоронили умерших, а нанимали для этого талмудистов, теперь стали сами хоронить, но гроб, несомый на носилках, сопровождают лишь те, кто прикасался к умершему; как нечистые, они подлежат на 3-й и 7-й день омовению. Несущие же носилки с гробом не омываются. Обряды очищения жидовствующими соблюдаются очень строго, особенно у караимов. Омываются прикоснувшиеся к трупу человека или животного, к родильнице, омываются женщины после рождения, менструаций и совокупления, мужчины после поллюций во время сновидений: причем «нечистая» женщина у караимов всегда сидит отдельно от других членов семьи; у талмудистов последнее не исполняется; «оскверненные» в вышеуказанных случаях талмудисты идут сперва в баню, а потом три раза окунаются в «мыкве» – купальне. В заключении браков жидовствующие руководствуются в вопросах о степенях родства законами Моисея ( Лев. 18 гл.), как и при расторжении браков ( Втор.24;1–4 ), но в последнем случае талмудисты на практике отступают от ветхозаветных предписаний, совершая развод только по прелюбодеянию, хотя нужно заметить, что, не смотря на несомненное влияние на религиозно-семейный быт жидовствующих христианской среды, отношение их к женщинам проникнуто ветхозаветным на нее взглядом, как на полу-рабу, что замечается даже в их молитвенных собраниях. Посетив однажды в станице Петропавловской, Кубанской обл., моление жидовствующих, я увидел, что женщины не только стояли отдельно от мужчин, но даже отделены были от них особою полотняною занавескою, как недостойные открыто присутствовать при богослужении. У обоих толков жидовствующих свадьбы обыкновенно совершают во дворе под балдахином. Особенно внимательны жидовствующие к вопросу с дозволительной и запрещенной пище, способах ее приготовления и употребления, но и в этом вопросе жидовствующие-караимы разно мыслят с талмудистами. Так, напр., талмудисты едят хлеб из пекарни греческой, татарской и караимской, но караимы не едят хлеба, напеченного даже талмудистами, ибо у них нечистые женщины сидят вместе с другими, а не отдельно. Резников у караимов нет, может резать каждый, а если кто не способен или не чист, то приглашает другого резать животное. Караимы режут животных преимущественно мужского пола, чтобы не зарезать мать и зародыш, и если, напр., зарезанная корова окажется отельною, то мясо ее продают другим. Теленка до 8 дней караимы не режут, а талмудисты режут коров и отельных, если теленок в корове большой, то едят и его. Мясо животного, зарезанного талмудистами, караимы есть не будут, опасаясь, чтобы не оскверниться. Мясо зарезанных животных караимы обязательно вымачивают в воде с солью. Основываясь на словах пророка Иезекииля (24;6–9), жидовствующие-караимы кровь зарезанных птиц и скота обязательно закрывают песком или землею; талмудисты же прикрывают только птичью кровь, причем жилы у животных вынимаются талмудистами по талмуду, а караимы по своему усмотрению. Талмудисты не едят мясо со всяким молоком, а караимы – только молоко матери с мясом теленка. В вопросе о том, какие животные могут быть употребляемы в пищу, а какие нет, все жидовствующие руководствуются указаниями Моисеева закона (Лев. гл. 2-я). Опресноки едят последователи жидовствующих обоих толков, согласно закону Моисееву. Ленкоранские сектанты приготовляют их из всякой муки, и ячменной, и пшеничной, и пекут их в печке. Почти все ветхозаветные посты и праздники русские жидовствующие соблюдают вместе с евреями. Пост «Пурим», который должен продолжаться три дня, держится ленкоранскими сектантами только одни сутки, в продолжение которых они ничего не едят и не пьют. Соблюдаются жидовствующими и другие еврейские посты; «пост очищения», «пост Есфири» перед «Пуримом», «пост разорения Иерусалима» и др. В праздник «освящения» (Хонука) талмудисты в течении 8 дней зажигают свечи по домам и в молитвенном доме на полчаса, а караимы во все 8 дней собираются для молитвы, но огней не зажигают. Праздник опресноков жидовствующие-караимы празднуют 7 дней, по Пятикнижию, а талмудисты прибавляют, как и к другим праздникам, кроме праздника «судного дня», еще один день. Но особенно ревностно соблюдаются жидовствующими субботний день, этот важнейший пункт их религиозного почитании, в котором они видят чуть ли не главное средство к достижению спасения и который, без сомнения, служит одною из важнейших причин упорного пребывания их в жидовстве и отрицательного отношения к христианству, даже при ясном сознании неизмеримого превосходства учения Христа, сравнительно с законодательством Моисея. Насколько ревностны жидовствующие, особенно караимы, к сохранению субботнего покоя, показывают хотя бы такие, наблюдавшиеся мною в Ставропольской епархии, факты: если жидовствующего застигает в пути в пятницу заход солнца, он распрягает лошадей и ночует, даже в холодную погоду, в степи, хотя бы до села или станицы оставалось проехать меньше версты. Весь, можно сказать, смысл религии и культа жидовствующих заключается в почитании ими субботы, вместе со всеми относящимися к ней обрядами и предписаниями Пятикнижия. Жидовствующие обоих толков на косяках дверей пишут слова Втор.6:4–10 и Втор.11:13–22 . Во время молитвы жидовствующие-талмудисты, подобно евреям, надевают на левую руку «тефелин» – филактерий, в виде ременного футлярчика и «талес» – длинную накидку; у талмудистов «талес» шерстяной, белый, с черными по краям полосами, а у караимов – такой же белый, но без полос. К жилету, называемому «рясны», жидовствующие, как и евреи, прикрепляют «цицис», т е. висящие шелковые шнуры. Должностные лица у жидовствующих следующие: Габай – староста церковный (выборный). Кантор (на жаловании), Шамош – служители и сторожа, которые зажигают огонь, подметают, Шехеды, или Шейххады – резники. У караимов, как мы уже говорили, их нет; каждый может сам резать животное или птицу. Канторы и наставники у караимов толкуют св. Писание, совершают требы и имеют те же права, что раввины у талмудистов. Меламеды – учителя у талмудистов, особенно по древнееврейскому языку. Жидовствующие караимы подчиняются в делах веры «гахаму», живущему в Евпатории, а талмудисты охотно приглашают к себе совершать богослужение и требы еврейских раввинов, так, напр., к шапошникам тамбовским ездит казенный раввин Иоффе, закавказских талмудистов посещает казенный раввин города баку и т. п. Словом, во всем своем религиозном учении и культе русские жидовствующие – те же евреи. Активной пропаганды своего лжеучения жидовствующие почти нигде не ведут; но, делясь на два толка и отличаясь не только в обрядах, а и в главном учении их веры – о Мессии, что доводит их почти до враждебного отношения, так что, напр., караимы, не выдают своих дочерей за талмудистов, не едят даже их хлеба и т. п., все жидовствующие сходятся в одном, – в отрицательном отношении к христианству. Их вредное влияние на православное население очень велико уже по одному их отрицанию Троичного бога, Христа, как Сына Божия и Спасителя мира. Не пропагандируя открыто, жидовствующие, сами охотно читая сочинения Л. Толстого, Ренана и других противохристианских писателей, распространяют их отрицательные идеи среди православных, особенно среди молодежи, подрывая в них веру, не только в православие, но и вообще в христианство. Нечего уже и говорить о том, что секта жидовствующих есть не только возвращение от призвавшего нас Христа – к букве и игу Ветхого Завета, но и к жидовству с его интернациональным характером, с его космополитическими идеями, убивающими любовь к родному отечеству, вытравляющими с коpнем священное чувство патриотизма. Вот почему секта жидовствующих, при мирном, по-видимому, характере ее, при отсутствии в ней духа прозелитизма, является одним лишь своим существованием среди православного русского народа сектой вредной не только в церковном, но и государственном отношениях. О том, как относятся жидовствующие к исполнению своих религиозных обязанностей, может служит отзыв о сектантах казенного раввина Тамбовской губ. Иоффе, сказавшего по этому поводу Тамб. епарх. миссионеру М.И. Третьякову: «они очень твердо держатся закона нашего, тверже нас – евреев; вот почему мне приходится ставить их в пример своим природным евреям в отношении исполнения закона Моисеева.» Не удивительно, что жидовствующие постепенно ассимилируются с евреями, подражая им в одежде и внешнем виде, приглашая в качестве резников, учителей и раввинов природных евреев, изучая древнееврейский язык и даже говоря в семье своей на безобразном еврейском жаргоне. Своим отцом жидовствующие признают Иакова, а нас, русских, – происшедшими от Исава «Гог» и «Магог» ( Откр.20:7 ), говорят они, – то же, что «Росса–Масоха», или Мешеха ( Иез. 38 и 39), т. е. Россия, Москва. Русские жидовствующие находятся в живом и постоянном общении с палестинскими евреями, они поддерживают их благотворительные учреждения и школы и часто шлют палестинским вереям значительные пожертвования. В четвертом поколении талмудисты из русских считают сами себя евреями природными... Так, вместе с верой православной теряется в ереси жидовствующих и русский человек. Кроме общих пастырско-миссионерских мер к вразумлению жидовствующих, необходимо обратить внимание и на следующие: 1 . При беседах с жидовствующими, или по поводу их заблуждения с православными нужно разъяснить им культурно-историческое значение христианства и дать понять, что современная культура обязана стоим существованием не еврейству, а только христианству, что, следовательно, жидовство ведет назад, к состоянию полудикого человечества. 2 . Необходимо знакомить жидовствующих с историей Церкви христианской вообще и с выдающимися примерами по высоте жизни христианской, святителей и подвижников ее в частности; нужно также развивать путем школы в подрастающем молодом поколении жидовствующих сознание своей национальности, чувство патриотизма и любви к родной стране, знакомя молодежь с историей русского государства, подчеркивая ту мысль, что все величие и могущество его обязано вере православной. 3 . Кроме бесед о троичности лиц в Боге, Богочеловечестве Христа, Сына Божия, и изъяснения пророчеств о лице и времени пришествия Мессии, бесед об отмене субботы и ветхозаветного обрядового Моисеева закона, очень полезно, как в этом мы убедились опытно, ведя бесед с жидовствующими Северного Кавказа, обратить внимание на раскрытие превосходства новозаветного нравственного учения пред таковым же учением Моисеева закона в вопросах об отношении родителей к детям, мужей к женам, об отношении к рабам, иноплеменницам, врагам и т. д. , ибо не отвлеченное и понятное для народа Евангельское нравственное учение легко усвояется и понимается простым народом и, в сопоставлении его с нравственным учением жестокого Моисеева закона, невольно будит и в жидовствующих лучшие чувства по отношению к христианству и его Законодателю, невольно заставляя думать о напрасном отпадении их Христа – Мессии, Спасителя Мира, и о присоединении к основанной Им святой православной Церкви. Херсонский епархиальный миссионер М.А. Кальнев Часть 2. Секты мистические Хлысты. М.И. Третьяков Секта хлыстов – одна из старейших и самых распространенных русских сект: ее начало относится к 1631 году, когда крестьянине Юрьевского уезда, Костромской губ., беглый солдат, Данило Филиппович объявил себя «Живым богом», давшим потом своим последователям известные 10 заповедей 63 . Отсылая желающих ближе ознакомиться с историей и учением секты хлыстов к специальным о ней исследованиям, я хочу в своем докладе, хотя кратко, предложить вниманию специалистов противосектантской миссии все то новое или интересное, что представляли IV Всероссийскому Миссионерскому Съезду деятели миссии равных зараженных хлыстами епархий для характеристики современного состояния религиозной жизни и учения хлыстовской септы и способов ее пропаганды. Общий тон религиозного направления современных хлыстов состоит в признании ими той мысли, что все дело в доброй нравственной жизни, и вовсе не важно, так или иначе веровать. (Тул. губ.). В Тамбовской губернии хлысты за последнее время особенно усердно стали читать сочинения Льва Толстого. Они добывают эти произведения в полном виде. Исключительное внимание в сочинениях Л. Толстого они обращают на его отрицательные суждения и размышления о веровании, догматах и обрядах православной греко-российской Церкви. Нужно заметить, что особенным вниманием сочинения Л. Толстого пользуются преимущественно у молодежи хлыстовской. В зависимости от чтения этих произведений, тамбовские хлысты-постники иногда высказывают мысли такого содержания: «все дело в любви, нужно ее иметь между собою, а веровать можно, как кто достиг своим умом». Но это не значит, что хлысты порвали всякую связь с Православною Церковью. Взгляд на нее они начали развивать в таком духе: Церковь Православная – тень будущих благ; учение ее – детоводитель к совершенству: она их мать по плоти, кормилица, назначение ее состоит в указании пути «к высшему и совершенному», т. е. хлыстовству (Владикав. губ.). В Тамбовской губ. один хлыст Н.В. К-н развивал такие мысли по тому же самому вопросу. «Все ваши таинства и обряды – лишь тень, зеркало, символ истинных хлыстовских путей спасения. Кто этого не разумеет, тот – душевный человек и не пользуется ими ни мало. Духовный же видит сквозь образ суть вещи и в символе – завитую и сокрытую в нем мысль. Но совершенному, конечно, не нужны уже сень и образы, когда он владеет самой вещью, хотя для него выполнение образной и символической обрядности все же ничуть не вредно, ибо он придает им таинственное значение. Христос, говорит К-н, жил притчами и действовал прикровенно. Так действуют и учат хлысты. Истина открывается лишь постепенно и притом по мере роста и самой жизни, и подвига человека. Бисера нельзя метать пред свиньями, ибо, обратившись, они растерзают вас. Святыни нельзя давать псам. Премудрость Божию надо иметь в тайне сокровенной. А на радения, где происходит общение со Христом, никто нечистый допущен быть не может; ибо кое общение Христу с велиаром и верному с неверным? или чаше Господней и чаше бесовской? Все не хлысты – дети дьявола, ибо вот люди, по слову св. Иоанна Богослова, делятся лишь на два разряда: дети Божии – хлысты, дети дьявола – чада мира сего – «мирские». Вожак хлыстов Владикавказских С. сознался, в вопросе о посещении ими храма, говоря так: в храм мы ходим не искренно; ходим, как ходили апостолы (?); ходим, чтобы вывести оттуда на свет Божий народ, затем и ходим. За этим ходил и ап. Павел: он всем был для всех, делал, что делали другие; но делал для вида только, чтобы чрез это привлечь побольше людей». В Тамбовской губернии до 1905 года в храм хлысты ходили, но очень редко. За обедней их бывает человека 3–4, а на всенощную, можно сказать, совсем не ходят. По их откровенным словам, они в храм ходят «по очереди». Цель их та, чтобы узнать, нет ли чего нового, в смысле распоряжений, о них. Крестное знамение не творят, стоя в храме, на колена не становятся, ко кресту никогда не подходят. Как теперь относятся хлысты к таинству причащения в православной Церкви? На станции Кисловодской установлено следующее. После причащения в храме Божием св. Тайн, хлыст Сольнышкин, собрав всех своих единоверцев, с ним говевших, причащал их пряниками и конфетками (Владикавк. губ.). Значит, у них есть и свое причащение. В Самарской губ. у хлыстов с. Ташла, Ставроп. у., существует также свое причастие, оно состоим в следующем. После радений на стол в передний угол ставится чашка с медом, и, при общем пении «Святый Боже», все по очереди подходят к чашке и едят по три ложечки меду. Об этом своем обряде хлысты так говорят: «вот оно, истинное-то причащение! А в церкви – что? Разве там причастие? Там вино!» 64 ... В той же губернии хлысты свои радения называют литургией. «Разве в церкви литургия? – Литургия у нас. В церкви-то явно, а у нас – «тайно образующе». В церкви-то что? – Священник служит, как заяц по тропе бежит. – а он сделай-ка по-нашему, – без грамоты, из своей головы». О назначении человека хлысты так мыслят. Назначение каждого человека состоит в том, чтобы здесь, на земле, таинственно умереть, воскреснуть и сделаться ангелом, ибо все ангелы суть нечто иное, как отживший люди, сподобившиеся таинственного. Есть смерть о Адаме и есть смерть о Христе. Смерть о Адаме состоит в исполнении божественного приговора; земля еси и в землю отыдеши. Смерть же о Христе есть смерть таинственная, состоящая в умерщвлении плоти, этого злого, демонского начала в природе человека, – в полнейшем бессмертии и святости. За этою смертью последует погребение о Христе, т. е. отвлечение мыслей от всего внешнего и углубление в самого себя, как в могилу. Умерший о Христе таинственно воскрес. Царство Божие находится в его душе. Он делается храмом Божиим, и Дух Божий живет в нем. Тогда он оправдался от греха, сделался без грешным. Таинственно воскресшему, как Праведнику, закон не лежит. И все, что он говорит, делает, – все это говорит и делает не он, а живущий в нем Дух Святый (Самар. Губ.). Рационализм сильно проник в среду хлыстов. Он заметен в особенности в их отношении к св. Писанию, в частности к содержанию первых книг св. Библии. По вопросу, напр., о начале мира у самарских хлыстов есть такие мысли. Бога нет, мир существует 49 миллионов лет (Почему хлысты остановились на этой цифре, – выяснить из них никто не мог), до Адама еще существовали люди. Рай – это народ. Адам съел не яблоки, а согрешил с женщиной: яблоки и теперь одни и те же, и мы их едим, однако не грешим. Потоп, по мнению тех же самарских хлыстов, легенда, созданная самим Моисеем. Писания последнего – выдумка его же. Всякий грамотный может написать тоже, что написал Моисей. У тамбовских хлыстов св. Писание – не большой авторитет. На вопрос о богодухновенности и спасительности Слова Божия хлысты, по-тамбовски – постники, с усмешкой отвечают: «спасают не книги, а иги (подвиги). «Христос учил построже, апостолы – уже легче, а вы и вовсе народ распустили», – сказали хлысты однажды миссионеру. Хлысты любят находить мнимые противоречия в Писании, напр., у ап. Павла в учении о пище и браке. В с. П-ном, Борисогл. у., Тамбов. губ. миссионеру пришлось встретиться с стройной и обоснованной на Писании хлыстовской системой. Вот ее содержание. Бог – это дух святости; плоть – начало греха. Ап. Павел ( Рим.6, 7, 8 гл. и др.), ясно говорит, что святость – в духе, греховность – в плотяности (телесность); тело надо умерщвлять и вместе надо искать экзальтации и наития духа. Отсюда – постничество и девство, отсюда – исступленные радения, пример чему видим и в Давиде, и в Данииле, и в Апостолах в день Пятидесятницы. Результат этого – духовность человека, высшие степени которой суть пророчество и христовство. Возможность для человека одухотворения до состояния обожествленности доказывается теми местами Писаний, где люди переносно и по благодати названы богами и сынами Божиими и где говорится о вселении Христа в сердца наши до степени полного нашего с ним объединения. Иисус из Назарета был, поэтому, простой человек, лишь в 30 лет за подвиги умерщвления плоти воскресивший в ней духа и ставший Христом. А Мария была его матерью по духу. т. е., она не родила его плотски, а научила пути правды. Воскресение Христа духовно и есть результат страданий плотию. Большинство Евангельских повествований – притчи и аллегории. Иисус умер и истлел плотию, а Христос (т. е. дух, наитие, святость) воскрес в апостолах и вечно невидимо существует среди верных, открыто и явно проявляясь в лице некоторых наиболее совершенных. Наше тело истлевает и никогда не воскреснет, воскресение это обновление духом и умерщвление ветхого человека, смерть греху, спогребение Христу, суд миру сему уже ныне есть. Будущая жизнь будет, но ангелоподобная, бестелесная. Грех – в похоти. Это и есть змий древний. Адам и Ева – это вовсе не первые люди; их история – лишь аллегория первого появления греха в людях. А падение их – торжество плоти и половой супружеский акт. Православная Церковь с ее средствами спасения, при обычном их понимании, не может быть спасительна. Но она и не ложна, – если понимать ее и все в ней по-особенному, духовному, хлыстовскому смыслу. Рационалистическое отношение хлыстов к Церкви православной переходит иногда в насмешливый тон, а иногда даже в непозволительное кощунство. О священстве и благодатном пастырском даре тамбовские хлысты так отзываются. «Была бы у них (пастырей) благодать, они умели бы отгадать», – т. е., если бы в них был дар Духа, то они имели бы и дар прозрения. К таинству крещения хлысты относятся скептически, особенно же к крещению младенцев. Дух, говорят они, – ведь подается лишь за посты и изнурения плоти. Законный брак хлысты считают грехом. С своими женами они не живут, а живут с «крыльями», имея по два–по три «крыла». Места св. Писания, где идет речь о браке, хлысты перетолковывают. Вот что известно в этом отношении о тамбовских хлыстах-постниках. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, блудников, же и прелюбодеев судит Бог» ( Евр.13:4 ). По-хлыстовски это значит: женись, но пусть ложе твое не знает соединения с женою, иначе это будет блуд, судимый Богом. «Во избежание блуда каждый имей свою жену» ( 1Кор.7:2 ). Хлыст объясняет: вот я и женился, и мы с женой дали обет охранять друг друга от блуда (плотского общения). «Будут два – одна плоть». Хлыст объясняет: да предсказано, что многие не удержатся, будут посягать и станут оба одной только плотью, без духа. «Жена спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви, и святости с целомудрием» ( 1Тим.2:11 ). Здесь апостол понимает чадородие духовно, как умножение обращенных к хлыстовской вере, а целомудрие как воздержание от супружеского общения. Но отрицая супружеские общения, современные хлысты, как и прежние, проповедуют брак «по духу», т.е. свободное отношение мужчин и женщин в половом отношении. Вот почему, если теперь свальный грех творится далеко не во всех «кораблях» во время самих радений, то незаконное сожительство, мена женами и поголовный разврат по домам, разврат, часто истощающий в конец физические силы хлыстов, характеризует всюду последователей этой гнусной бракоборной секты, часто одна наружность которых говорит о том, что они такие. Антоний Макаренко, хлыстовский «архиерей», вожак хлыстовского «корабля» в с. Троицком , Одесского уезда Как прежде, так и теперь хлысты, отрицательно смотря на брак, с величайшим отвращением относятся к рождению детей, называя их «щенятами», «грешками» и «бесятами» и принимая всевозможные, многочисленные «народные» средствами к вытравлению плода у забеременевших женщин. Оттого очень часто можно наблюдать, что в больших хлыстовских «кораблях», насчитывающих сотни своих членов, по целым десяткам лег не бывает ни одного рождения. Обстоятельство, заслуживающее особого внимания общества и правительства русского к врагам браки и семейной жизни. У хлыстов есть свой чиноприем, который часто сопровождается возмутительным кощунством. Так, самарские хлысты в свою секту принимают с клятвенным отречением от мира, от отца, матери; вновь присоединенному дают наставление, чтобы он дурного не говорил, с мужиками не дурил, о тайнах секты никому не рассказывал, страдал терпеливо, признавал Бога «на кругу». – У тамбовских хлыстов- постников чиноприем состоит в следующем. Говение семидневное, затем говение 40 дней. После этого нового члена приводят на собрание. Здесь услаждают его пением, плясками с зажженными свечами. Во время приема всякого нового члена заставляют отрекаться от Спасителя и Божией матери. Для сего делают то, о чем и говорить страшно. Берут иконы Спасителя и Божией Матери, кладут их ликами на пол и заставляют встать на них ногами. При этом, со стороны переходящего в хлысты берут клятву в том, чтобы все тайны, какие он увидит на собрании, не открывал никому, даже если бы пришлось за это пострадать и умереть. При этом берут клятвенную расписку, написанную кровью из мизинца правой руки. Тамбовские хлысты-постники особенно отличаются кощунством над православной Церковию, ее таинствами и обрядами. Вот что находится о хлыстах в делах, хранящихся в Тамбовской консистории. Дела эти касаются 1898–1905 голов. Общее содержание этих дел следующее: хлысты кощунствуют над Иисусом Христом, Божией Матерью, св. угодниками, таинствами, православным духовенством, храмами Божиими. Так, храм они называют кузницей, конюшней, поповой мельницей, свиным хлевом. Про иконы говорят так: иконы ни к чему; доска, она доской и останется. Про икону, напр., Георгия храброго хлысты говорят: Георгий сидит не на ноне, а на своей плоти. Православные молитвы хлысты искажают, так в конце молитвы «Богородице, Дева, радуйся!..» они читают: «яко родила еси души грешных». В диптихах у них, вместо обыкновенной записи, пишется: «на ярмарке я был, лошадь не купил» и т. п. Относительно мощей хлысты говорят, что это обман, выдумка попов для сбора денег; еще это не нетленные тела, а восковые фигуры; чрез них деньги собирают. О таинстве причащения они кощунствуют, кажется, более всего. В таинстве причащения они не признают св. Причастие за Кровь Христа: «этого, говорят они, и нельзя сделать; поп причащает вас простом вином, и для спасения оно значения не имеет». Если же они и причащаются, то св. Тайны выплевывают в платок, а из платка кладут их в особый маленький, с наперсток, ковшичек, как будто серебряный, и прячут ею в особый ящик, устроенной в кровати 65 . Отвергая св. иконы и кощунствуя над ними, тамбовские хлысты-постники, однако, весьма чтут фотографические карточки своих хлыстов и богородиц, пророков и пророчиц. Всех их называют по имени Павлыч, Захарыч, бабушка Анисья и обращаются к ним с молитвами. К бабушке Анисье хлысты взывают так: «Кормилица, – мамаша, прости нас грешных, весь царский род спаси и помилуй; пошли веру и охоту на божью работу». Молясь сами пред фотографическими карточками своих единоверцев-хлыстов тамбовские сектанты принуждают к тому же и своих работников – православных, требуя при этом креститься и делать земные поклоны. Про И. Христа так кощунствуют: «Спаситель такой же мужик, как и я – Фирс; его еврейская девка в яслях родила. Христос не был распят, не умирал и не воскресал. Вот я тебя пригвожду ко кресту, ты встанешь? – Конечно, нет. Все это выдумано раньше нас нашими предками, чтобы праздновать воскресение». У хлыстов-постников Тамбовской губернии делается порез на ладони; это – хлыстовская печать. На спине у них также есть особые символические знаки, в форме лошадиного копыта; это у них называется «семиглавым счастием». Полные хлыстовские собрания тамбовские очевидцы описывают так. Все св. иконы, имеющиеся в доме, складывают в мешок и выносят из жилья, повесив их где-нибудь на дворе. Вo время собраний хлысты надевают такие короткие рубашки, что от пояса до ног остаются голыми. Среди комнаты, где имеет быть их собрание, ставят чан; в него садится старуха, которая пригоршнями подает из чана хлыстам воздух, говоря при этом: «нате вам, мои детушки»! Кроме обычного пения стихов на собраниях бывает исповедь. Ее производят пророки. К пророку все подходят, исповедаются и целуют его в уста; от него идут к другому хлысту, последний что-то читает по книжке. От этого подходят к самой «богородице» тамбовских хлыстов-постников – Анастасии Михайловне Уколочевой. Подойдя к Анастасии, хлысты целуют портрет Анисии (бывшей, теперь умершей, богородицы), находящийся у нее на груди. После этого делается три поклона с крестом. На сборищах хлыстов употребляется ремни. Они растягиваются на полу. На концах ремней становятся их пророки. В оставшееся пространство хлысты пролазят по очереди на четвереньках. Как у прежних, так и у современных хлыстов, радения имеют различные виды: «круговое», или «кораблем», «одиночное», «в схватку» (вдвоем), «стенкою» (один ряд хлыстов бежит навстречу другому и, пробежав промеж друг друга, поворачиваются и опять бегут также назад «стена на стену») и «крестиком». Последний способ радений имеет два вида: радеют «Петровым крестом», перебегая разом от всех четырех стен комнаты к противоположным им и обратно, и радеют «Андреевым крестом»: в этом виде радения участвуют только 4 хлыста, которые, став по углам «сионской горницы», или «собора», где происходит собрание, разом перебегают наискось из одних углов в другие, встречаясь по средине комнаты. Но большим предпочтением пользуются радения «в схватку», «одиночное» и «круговое» с пророком или пророчицей посредине «корабля». Радение общее «круговое» или «кораблем», с пророком посредине В Самарской губернии радения в настоящее время составляют существенную часть хлыстовских богомолений. Но свальный грех почти не существует. Он заменен многоженством. У главарей секты по две и даже по три жены. Две жены – это обязательно. Две жены – говорят хлысты, это два крыла; как птица не может летать с одним крылом, так и истинный христианин с одной женой не может взлететь на небо». Частенько, в пылу ревности, настоящие жены обшибают «крылья» своих мужей. При посещении гостя, хозяин хлыст предлагает ему свою жену. Старых дев, которые добровольно приносили себя в жертву, хлысты называют «истертыми гривнами». Прежнее мнение: мясного не есть и хмельного не пить – хлысты стали в некоторых местах отвергать. Так, в Астраханской губ. хлысты начали допускать едение мяса, употребление вина; таким образом, начали оставлять свое прежнее воздержание. Тоже самое и в Тамбовской губернии. Хлысты, именующие себя там постниками, пьют, но только украдкой. Одна женщина рассказывала мне, как ее хозяин хлыст то и дело посылал ее за рижским бальзамом или за сарептским, бывало – говорила она, скажет мне: «ну, беги, Анютка, скорее, – на одной ноге». Православный мужичек, живший у хлыстов около 10 лет, свидетельствовал, что они пьют, только украдкой. «Да, – говорит он, – они не пьют в 40%, за то потребляют в 60% да в 90%». Среди Самарских хлыстов употребление водки идет и тайно, и явно. Один хлыстовский корабль, по поводу приема хлыста в арендованный участок, трое суток пил. При чем оказалось, что выпито 15 ведер пива, 3 ведра водки, 4 ведра фруктовых вод. «Богородица» их совсем опилась: ее отливали при тысячном собрании православных, явился «пророк» Аркаша и посоветовал зарыть «богородицу» в золу, гак как зола, по его заявлению, сильно способствует отрезвлению. Отрицательное отношение хлыстов к православию иногда выражается в непозволительном их поведении, в храме. В Самарской губернии в 1902 году на 2-ой неделе Великого поста подозреваемые в хлыстовстве произвели бесчиние в храме. По произнесении клятвенного отречения хлыст Филипп со смехом, крестясь, целовал крест и Евангелие. Чмокнув на всю церковь и поклонившись в ноги священнику, закричал: «ну, батюшка, теперь нас хлыстами не зовите, мы приняли присягу». За Филиппом подошел к аналою хлыст Александр, он, поцеловал крест и Евангелие, обратился к народу и сказал: «ну, спасибо вам, батюшка, что вы нам дали присягу, а то мы ее не знали». Когда же наступило время причащения, Филипп с язвительной улыбкой подошел к св. чаше и, по принятии св. Тела и Крови, обратился лицом к народу, показывая вид, что он усиленно жует и глотает. Затем, утираясь полой полушубка, с амвона говорит присутствующим в храме: «вот, православные, говорят, что хлысты причастие не глотают, – смотрите!» Закон о веротерпимости в некоторых местах оживил и хлыстов. Так, в Екатеринославской губернии хлысты стали совсем другие. Во всех приходах, зараженных хлыстовством, обнаружилось ясное стремление к отделению от православной Церкви. В Харьковской и Херсонской епархиях, после Указа 17 апреля 1905 г. многие хлысты, раньше упорно и лицемерно скрывавшие свои хлыстовские верования, открыто теперь объявили себя хлыстами и организовали свои общины. С этого же времени хлысты приняли чрезвычайно воинствующий характер, в отношении пропаганды своего учения. В этом они не уступают даже и штунде. Особенно заметны стали энергичность, упорство и пронырливость вожаков хлыстовских. В Самарской губ., с изданием упомянутого Указа, хлысты стали свои гнусные радения устраивать более открыто и не только ночью, но и днем. В Тамбовской губернии, тотчас по опубликовании Указа 17 апр., вожаки хлыстов начали у священников и миссионеров (чрез третьих лиц) расспрашивать о значении для них, хлыстов, этого закона. В общем, в Тамб. губ. замечается в жизни хлыстов большая откровенность, свобода в словах и делах. Так, они уже не стесняясь, начали совершать свои собрания днем, чего прежде не наблюдалось. В селе Троицкая Семеновка, Кирсан. у., с объявлением Указа, хлысты надеялись беспрепятственно, на ряду с православными, пользоваться таинствами покаяния и св. причащения без отречения от хлыстовских идей. Когда же они увидели, что этого Указ им не дает, они совершенно отказались от говения и причащения, а храм перестали посещать. Некоторые из хлыстов, пользуясь Указом 17 апреля, сознавалась, что они 10 лет лицемерно принадлежали к Церкви православной, теперь они не скрывают итого, открыто заявляют о сем своим приходским священникам, с просьбой взять у них вв. иконы (которые они не признают и не почитают). Вместе с тем они откровенно говорят, что их секта отвергает крещение и брак, что вступающие в их секту должны разойтись с своими женами и жить о духовными осетрами. В дер. Каменные Озерки (Лызовка тож) хлысты сами отошли от Церкви православной, завели свое кладбище; сами хоронят, идя в это время с иконами и с пением «Св. Боже». Так как священникам приходским вменено в обязанность не хоронить на православных кладбищах хлыстов, если они не раскаялись в своих заблуждениях пред смертью, то некоторые из сектантов стали обращаться к губернатору с просьбой – сделать распоряжение об отводе им земли под отдельное кладбище. Так делали хлысты – с. Ржакса, Семеновки, Лызовки и других мест. Замечательно при этом то, что хлысты сами себя так и называют «хлыстами»: во-вторых, они прямо пишут, что от них требуют отречения от хлыстовства, а они «отречься от своей веры не желают». Прозелитизм хлыстов, стремление их привлечь в свою веру православных, со времени Указа 1905 г. 17 апреля, увеличился. Так же, как и прежде, прозелитизм этой секты больше, чем какой иной, основан на деньгах. По тамбовской епархии средствами хлыстовского прозелитизма служит подкуп. Это – самое первое и весьма распространенное средство. Не даром среди православных, совместно живущих с хлыстами, сложилось такое поверье: «кто уйдет в хлысты, будет богат». За последнее время, когда православные ясно поняли сущность секты хлыстов-постников, на подкуп последних первые отвечают: «мы лучше в бедноте будет жить, чем дьяволу служить». Но хлысты продумали другой способ пропаганды – усыновление детей православных родственников, иногда очень дальних, и пригревание круглых сирот православных, даже не родственных. Сирот хлысты берут в свой лабиринт большею частью с малых лет и дают им воспитание, согласное с их мерзким учением. Надо сказать, что из сирот, остающихся от православных родителей, тамбовские хлысты-постники обратили за последнее время самое сильное внимание. Этим они увеличивают количество «полка» хлыстовского. Кроме сего, брак хлыстов с православными также представляет из себя не менее могучее средство распространения хлыстовства. По данным грузинской миссии, потворство низменной чувственности, так свойственное хлыстам, привлекает в их среду членов других сектанских общин, особенно из молокан. Для простого народа хлысты соблазнительны своим тайным развратом, кощунственно возведенным в религиозный культ. Здесь главную роль играют женщины, преимущественно же старые девы. В Тамбовской губернии, можно оказать, одних в хлысты привлекает их богатство, следовательно – желание пожить в неге и полном довольстве; других – обманывает мнимое показное благочестие хлыстов; третьих тянет в секту разнузданность поповых отношений. Но справедливость требует сказать, что некоторых в секту хлыстов привлекает их сплоченность, общественность, сильно развитая взаимопомощь. В редком селе нет фактических данных, доказывающих существование у хлыстов широкой взаимопомощи. При мало развитой церковно-приходской и обыденной благотворительности у нас, в православии, эта жизненная черта хлыстов сильно заставляет призадумываться православных деревенских жителей. «Своему» брату хлысты не попустят впасть в бедность. А если случится ему подпасть суду, – они все тряхнут мошной и не пожелеют тысяч. Кроме сего, у хлыстов есть своя касса. Всякий хлыст делает в нее обязательный взнос, кассу эту они блюдут на всякий случай. В одном деле о хлыстах тамбовских есть следующее показание на этот счет. Когда хлысты Горловы были в остроге, их «братья» – единоверцы перевозили в город Б. до 7 тысяч рублей, выручая своих. Тамбовские хлысты-постники находятся в общении с Сызранскими хлыстами Симбирской губернии. Когда сгорел город Сызрань, хлысты с. Перевоза, Кирсанов. у., собрали погорельцам своим до 1000 рублей деньгами и на 500 руб. вещами; Инжавинские хлысты – деньгами более 5000 руб. и вещами на 2000 руб. В таком же количестве сделали пожертвование на сызранских хлыстов и богатые хлысты с. Рассказова, Тамб. уезда. Вот чем привлекательно хлыстовство для бедного православного русского люда. По единодушному признанию работников на противохлыстовской миссии, воздействие на хлыстов путем духовных мер, в смысле увещаний и бесед, мало достигает своей цели. Единственным и самыми радикальным средством в борьбе с ними служит только церковная дисциплина. Только она одна может дать успокоение возмущенному хлыстовским притворством и лицемерием религиозному чувству православных крестьян. Эта мысль признана еще в 1897 году 3-им Казанским Всероссийским Миссионерским Съездом. После одобрения выработанных этим Съездом мер, в епархиях стали с 1900 г. применять по отношению к хлыстам церковную дисциплину; в частности, не причащали их без отречения от хлыстовства. – Такие меры употреблялись в Самарской губ., в Ставропольской на Кавказе, в Тамбовской, Херсонской и других. В некоторых местах хлысты исполняли это требование церковной власти, из-за страха преследований их со стороны гражданской власти. В некоторых губерниях хлысты произносили отречение, а сами после участвовали на хлыстовских собраниях. В Тамбовской губ. в 1905 году была выработана (особой комиссией, под председательством бывшего викарного епископа Нафанаила), пространная и краткая формула «Публичного исповедания 66 веры, подозреваемого в хлыстовщине. Как отнеслись хлысты к этому? Откроенные признания хлыстов таковы: «Священник заставляет нас отрекаться от хлыстовской секты, но мы не отреклись, потому что отречься и проклясть хлыстовскую секту считаем за великий грех» (с. Курдюки, Кирсан. у.). Иногда хлысты лицемерно при этом указывают еще и на то, что они не стали проклинать секту хлыстов, согласно Писанию, где сказано: «не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою» ( Иак.5:12 ). В прошении на имя Тамбовского губернатора хлысты с. Ржаксы пишут: «в виду притеснения священником с. Ржаксы о недопущении к погребению наших умерших на общем кладбище крестьян с. Ржаксы, а требует от нас отречения от своей веры, но отречься от своей веры мы не желаем» ... Хлысты-постники с. Рассказова были у еп. Тамбовского Иннокентия с жалобой на недопущение их к св. Причащению. В присутствии кафедрального протоиерея о. Озерова, в своей крестовой церкви, владыка предложил им совершить отречение от хлыстовства по краткой формуле, на что они отказались; после чего владыка отлучил хлыстов о св. Причастия. О затруднительности миссии среди хлестов отзываются в епархиях так: Хлысты не имеют связей кроме наружных с православием и христианством вообще. Миссионерское воздействие на них весьма трудно, по крайней мере, в громадном большинстве случаев (Симбирская епархия). Для противодействия тульскому хлыстовству до сих пор все меры оказались бесплодными. Монанские хлысты по внешности не враждебны Церкви, но внутренняя связь их с нею порвана. Это враги Церкви православной скрытые, домашние враги, притворяющиеся друзьями. По мнению Владикавказской миссии, к хлыстам д. б. применена самая суровая церковная мера – отлучение заведомых из них. Необходимо отсечь их, очистить гумно. Пусть ворох уменьшится, но зато качество его и ценность станут боле высокими, нежели теперь 67 . Тамбовский епархиальный миссионер М.И. Третьяков. Скопцы. М.А. Кальнев I Секта скопцов, появившаяся в России на почве исключительно религиозного фанатизма, возникла во второй половине XVIII века, именно в 1772 г., из секты хлыстов. Главное заблуждение хлыстов состоит в слишком преувеличенном понятии о силах и достоинстве человеческой природы, при необыкновенно сильно развитом мистическом чувстве стремления к реальному, непосредственному общению с Божеством. По их убеждению, каждый человек, постепенно совершенствуясь, может стать не только пророком, но даже ангелом, даже Самим Богом, с Которым он может слиться в одно нераздельное, тождественное существо, имеющее один ум, одно сердце и одну волю. Препятствием к этому, по мнению хлыстов, служит плоть человека, постоянно воюющая против его духа. Отсюда учение хлыстов о плоти как злом начале, с которым необходима постоянная, упорная борьба: необходим «замор» плоти, к которому ведут пост и изнурение ее работою» т. е. прыганием и верчением, а то и самобичеванием. К тому же «замору» плоти, по позднейшему уже учению хлыстов, ведет и половой разврат, как ослабляющий организм человека. Но более последовательные и верные ученики основателя хлыстовщины, Данилы Филипповича, крепко помнили пятую заповедь его с целомудрии: «хмельного не пейте, плотского греха не творите». Они возмущались тем поголовным развратом, какой царил по всем хлыстовским «кораблям» во второй половине 18 века, и видя, что одною проповедью о целомудрии распущенности среди хлыстов не уничтожить, решили прибегнуть к единственному, по их мнению, верному средству для ее прекращения – к физическому оскоплению. Оправдание своему изуверному учению скопцы старались найти в Св. Писании, в скопческом смысле толкуя следующие слова его: «если же правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело ввержено было в геенну. И если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» ( Мф.5;20–30 ). «Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами, для Царства Небесного; кто может вместить, да вместит». ( Мф.19:12 ) ... Не излагая подробной истории скопчества, так как в задачи моего доклада входит освещение только современного состояния этой секты, я все же нахожу необходимым для выяснения некоторых сторон ее учения и культа дать, хотя краткую, историческую о ней справку. Первыми оскопишими себя и начавшими проповеди об оскоплении были крестьянин Орловской губ., Кондратий Селиванов, крестьянин Тульской губ. Александр Иванович Шилов и «богородица» хлыстовского «корабля» в Орловской губернии, Акулина Ивановна. Александр Шилов, хотя и был одним из помощников К. Селиванова, но особенного распространения в деле скопчества не имел. Сосланный после доноса на него и Селиванова в 1772 году сперва в Ригу, а потом в Шлюсенбург, он умер в этой крепости в 1880 г. Основатель скопчества Кондратий Селиванов Вся история скопчества, по справедливому замечанию А.Ф. Кони, сводится к истории жизни Селиванова; она, собственно с него начинается и в его полной превратностей жизни черпает свой глубоко интересный материал. После доноса на Селиванова в 1772 и. об оскоплении им в деревне Богдановне, Тульский губ., 13 человек он бежал и, после многих опасных приключений в 1775 г. во время пропаганды скопчества в Моршанском уезде Тамбовской губернии, был схвачен, высечен кнутом и сослан в Нерчинск, куда почему-то не попал, а поселился в Иркутске. В 1795 г. Селиванов убежал из Сибири и поселился в Москве, где его ученики, преследуемые правительством, объявили его царем Петром Федоровичем III, давшим было полную свободу веры всем, даже скопцам. В 1797 году, благодаря влиянию богатого московского купца Колесникова, Селиванов был представлен Императору Павлу Петровичу, как его отец. Между ними произошел следующий разговор: «почему ты называешься моим отцом», спросил Государь Селиванова? – «Я греху не отец, ответил он; прими мою чистоту (оскопление), и тебе буду отцем». Результатом этого разговора было заключение Селиванова в Петербурге в дом умалишенных. Мистически настроенный Император Александр I велел в 1801 году освободить из тюрем скопцов; в 1802 году по Высочайшему повелению, сам Селиванов был сперва переведен из дома умалишенных в богадельню, а потом помещен в дом петербургского купца Ненастьева, куда стали стекаться скопцы со всей России для принятий «убеления», т.е. оскопления, от самого «живого бога». В 1818 году скопчество так быстро стало распространяться, что обратило на себя серьезное внимание правительства. Начавшееся следствие о пропаганде Селиванова кончилось заточением его в Суздальский Спасо-Ефимиев монастырь, где он и умер в 1832 г., говорят, раскаявшись в своем заблуждении. Все приключения Селиванова во время странствования его по ссылкам воспеты скопцами в стихотворениях, так называемых «страдах», т.е. песнях о страданиях их «отца-искупителя». Но между скопцами существует твердое убеждение, что К. Селиванов, отождествляемый ими с Петром III, не умер, а еще живет, скрываясь от русского правительства, что скоро он придет и при звоне колоколов объявит себя царем над царями, – придет тогда, когда число его «детушек» достигнет апокалипсической цифры 144000 ( Откр.14:1–5 ). А для того, чтобы скорее наступило славное пришествие и царство Селиванова, каждый из скопцов должен и словом, и делом способствовать увеличению его последователей, т.е. проповедью о скопчестве и оскоплением других людей. Уже под конец царствования Александра I правительство вследствие участившихся оскоплений стало строже относиться к скопцам, в царствование же Николая I был издан закон, признавший скопчество сектою самою вредною и преследующий за одну лишь принадлежность к ней, как к изуверной. Во время либерального царствования Александра II – сильное брожение скопчества, обнаружившееся в 1871 году в Турции и Румынии, особенно в Галаце, Измаиле, Яссах, Бухаресте и скопческой слободке Николаевке, отразилось и на скопцах, живущих в России, где скопческая пропаганда в начале 70-х годов прошлого столетия достигла давно небывалой интенсивности: оскопления пошли за оскоплениями. Вызванные этими обстоятельствами судебные процессы 1875–1876 годов окончились ссылками многих главарей и рядовых скопцов в Сибирь, причем эти ссылки носили иногда массовой характер, как, напр., в Таврической и Херсонской губ. или в Рязанской, где одновременно было сослано 65 скопцов. Суровые законы о скопцах и применение этих законов к сектантам, после суда над ними, прекратили было скопческую пропаганду во всех губерниях, где она прежде велась; это наблюдалось не только в Рязанской, но и в Херсонской, Бессарабской, Таврической, Харьковской, Тамбовской губ. и на Кавказе, где о пропаганде скопчества не было слышно почти 30 лет. Большинство пропагаторов скопчества ушло в Румынию, особенно в Бухарест, этот всемирный центр скопчества и его пропаганды. Но обстоятельства для скопцов в наше время снова изменились, и пропаганда их снова ожила с ужасными ее последствиями. В 1905 году последовал Высочайший Указ по случаю рождения Наследника Престола, предоставивший право сосланным в Сибирь скопцам снова возвратиться в родные места; вскоре после этого последовал Указ 17 октября, подтвердивший такой же Указ 17 апреля, о даровании свободы вероисповедания. Поняв эти Высочайшие акты царской милости, как право не только свободного исповедания веры, но и пропаганды ее, скопцы принялись за распространение своей секты со свойственным всем изуверам фанатизмом; пропаганда скопчества снова вспыхнула по всем прежде зараженном местам, снова начались оскопления, снова пошли судебные процессы о скопцах и снова ссылка их в Сибирь, причем Румыния по-прежнему осталась главным пунктом, откуда «мастера» и проповедники скопчества с целью пропаганды разъезжают по всей России и куда из России бегут и скрываются от кары закона оскопители и оскопленные. Факты проявления результатов скопческой пропаганды, вследствие наиболее тайного характера скопчества, сравнительно с всеми остальными русскими сектантами, и слишком изуверного их совершения заслуживают особенного внимания, почему я, хотя кратко, коснусь пропаганды скопчества и оскопления в тех епархиях, где они в последнее время наблюдались. С 1905 года начинается усиленная пропаганда возвратившимися из ссылки скопцами в Харьковской епархии, где предстоит громкий Судебный процесс. В этой губернии после Указа 17 апреля о веротерпимости Галацкие скопцы стали совершенно свободно вести пропаганду своего учения, и результатом ее явилось совращение 142 душ, мужчин, женщин и детей. Многие главы этих семейств оскопили сами себя и детей своих. Тоже самое усиление скопчества с 1905 года наблюдается в Воронежской, Рязанской и Тамбовской губ., в последней возникло дело по обвинению В. Неверова, возвратившегося из ссылки, в силу упомянутого манифеста, в оскоплении двух лиц в селе Атамановом-Угле, Моршанского уезда. Усилилась с 1905 года пропаганда скопчества в губерниях Ставропольской и Бессарабской. В последней часто замечаются посещения скопцов из города Галац, сел Чичмы и Спасского, Измаильского уезда, где они стараются увлечь в свою секту православных парней и девиц. Не без успеха, кажется, ведется пропаганда скопчества в селе Слободзее, той же губернии. Скопческие общины Таврической и Херсонской губ. имеют тесную связь между собою и одну историю. Затихшее в них после судебных процессов в 1875 и 1876 г. скопческое движение после возвращения, в силу Высочайшего Манифеста 1905 года, из Сибири в с. Спасское Таврической губернии, старика-скопца Копылова и скопчих Дарии и Гликерии Овсянниковых, сразу ожило. Особенно резко обнаружилось оно в г. Николаеве, где громкий процесс по делу Гуриной обнаружил оскопление более 10 человек, мужчин и женщин. С этого же времени стали повторяться ежегодно единичный оскопления в селе Троицком Одесского уезда, откуда совращенные в скопчество уезжают для «обеления» в г. Бухарест. Словом, все позднейшие оскопления в названных губерниях произошли после Манифеста, даровавшего скопцам свободу, и Высочайшего Указа 17 октября о свободе веры. Обстоятельство, заслуживающее внимания и общества и правительства. II В чем состоит вероучение и культ современных скопцов и какие практикуются ими способы пропаганды и оскопления? Происходя от хлыстов и имея с ними много общего в учении и культе, скопцы, однако, выработали особенные, им лишь одним принадлежащие, пункты того и другого, резко отличающие их не только от других русских сект, но и от самой хлыстовщины. Сходясь с хлыстом в преувеличенном понятии с достоинстве человеческой духовной природы и веря в возможность каждому скопцу быть «пророком» и «ангелом», а скопчихе «пророчицей», скопцы не признают возможности бесконечного воплощения Христа, а верят только во второго Христа в мире, – Кондратия Селиванова, отождествляемого ими с Императором Петром III; почему, встречая в скопческих кораблях «пророков» и «пророчиц», мы никогда не видим у них «христов». Правда, в 1872 году была попытка у так называемых, «новоскопцев» ввести у себе учение хлыстов о перевоплощении их христа-Селиванова, каковым (христом) объявили сперва галацкие, а потом признали и некоторые русские скопцы крестьянина Московской губ., Кузьму Лисина; но она так и осталась попыткой: учение новоскопцов о втором воплощении их искупителя (оскопителя) Петра III, в лице К. Лисина, огромным большинством скопцов было решительно отвергнуто, и новоскопчество является теперь лишь особым толком в скопчестве. Повторяя дуалистический взгляд хлыстов на душу и тело человека и прибегая к хлыстовским способам «замора» плоти посредством поста, особенно воздержания от мяса, как нечистого, и посредством изнурительных «радений», скопцы не только отвергают разврат, так широко распространенный у хлыстов и служащий у них одним из средств «замора» плоти, но борются с похотливыми пожеланиями ее физическим оскоплением, от которого получает наименование и сама их секта. Удержав у себя весь культ хлыстовских «радений» с плясками в «белых ризах» «кораблем» и «крестиком», верчаниями в «одиночку» и в «схватку», с их пророчествами «странными языки», скопцы внесли в него нечто и свое особенное. К общехлыстовским, распеваемым во время радений, песням им естественно было присоединить песни чисто скопческого содержания, так называемые «страды», в которых воспеваются страдания «батюшки искупителя», т. е. К. Селиванова, «госпожи владычицы, Акулины свет Ивановны» и «агнца пребожественного, Александра свет Ивановича», т.е. Шилова, о которых, конечно, хлысты не поют во время своих радений, как не держат у себя и портретов их. «Одиночное» радение лжепророка Сделаны скопцами отступления и в некоторых обрядах хлыстовского культа. Так, напр., хлысты держат радельные платки, носящие символическое название «крыло архангела», большею частию все время в руках, а, сидя, расстилают их у себя на коленах; скопцы же перевязывают себя «крылом архангела» на крест, подобно тому, как иподиаконы носят во время служения орари. Такой способ перевязывания платками служит отличительным и почетным знаком для «обеленных» как мужчин, так и женщин. Наконец, особенностью скопческого культа является совершение скопцами крестного знамения одновременно обеими руками, что у хлыстов не замечается нигде. Обращаясь к способам скопческой пропаганды, мы должны сказать, что в общем они те же, что были раньше. Характер ее везде почти обычный; сперва проповедь покаяния, призыв народа к исправлению греховной жизни, полной пьянства, сластолюбия, женолюбия и разврата, а затем приглашение к высшему, по мнению скопцов, подвигу к оскоплению, которое будто бы делает человека чуждым не только плотских пожеланий, но и привязанности ко всему мирскому, вследствие чего он становится ближе к Богу, как источнику своего бытия и блаженства. Нужно заметить, что изуверное учение скопчества, требующее от его членов уродования себя, а также строгие законодательные против этого меры, служат причиной тому, что эта секта редко находит себе последователей среди православных людей, хорошо понимающих, что не в отсечении или уродовании членов тела, а в отсечении дурных мыслей, стремлений и дел состоит нравственное усовершенствование человека. Вот почему в скопчество уходят люди исключительно мистического настроения и главным образом побывавшие раньше в секте хлыстов. Стремясь к лучшей нравственной жизни и попав в хлыстовщину с ее крайним развратом, часто сознавая полное свое бессилие в борьбе с ним, как в хлыстовских «кораблях», так и в личной жизни, они решаются на изуверство, видя в нем высший подвиг христианского самоотвержения, дающий им телесный и душевный покой на земле и открывающий двери рая на небе. Будучи бездетны и обыкновенно обладая, вследствие воздержания в пище и трезвости, а также и присущей им скупости, значительным состоянием, скопцы везде стараются совращать других в свою секту обещанием материальных выгод и совершением духовных завещаний в пользу намеченных жертв своего изуверства. В последнее время, с целью увеличения своей секты, скопцы посещают Иркутскую, Харьковскую и Бердичевскую ярмарки, отыскивают сирот и детей бедных родителей, берут их себе под условием воспитания и усыновления, обещая, как бездетные, отказать им по духовному завещанию свое состояние, и потом оканчивают все это оскоплением несчастных детей. Обращаясь к способам и видам оскоплений у современных скопцов, мы должны сказать, что эти способы почти все те же, что были и раньше. Как раньше, так и теперь, существуют два рода оскоплений, именуемых и «малой печатью» и «большою печатью». Первая у мужчин состоит в отнятии ядер и означается словами «сесть на пегого коня», а у женщин – в отнятии сосков груди и срамных малых губ; вторая – у мужчин в отнятии ядер и детородного члена («сесть на белого коня»), а у женщин – в совершенном отнятии грудей, больших и малых срамных губ и клитора. Кроме старых способов «малой и большой печати», а также скручивания мошонки без ядер и перевязывания ее туго веревкою («перевертыши»), у современных скопцов существуют еще и новые, практикуемые ими в последнее время, как более скрывающие следы их изуверства, это – повторяемые уколы в семенные канатики у мужчин и в молочные железы у женщин 68 , первые теряют от этого способность к оплодотворению, вторые – к питанию детей. Недавно частным образом мне стало известно, что скопчихи, при помощи заграничных «мастеров» подвергают себя новейшему способу оскопления, именующемуся «американским» и требующего некоторого оперативного, затруднительного даже для врачей, искусства, к каковому прибегают американские леди, преимущественно высшего круга общества, нежелающие иметь детей: он состоит в выжигании посредством едких веществ, напр. йода и т.п. яичника; говорят, что этот способ почти безболезненной и совершенно действительный; но существование его у скопцов еще ждет судебно-медицинского подтверждения. Позднейшими исследователями скопчества нередко высказывается предположение, что у скопцов с течением времени выработалась и усовершенствовалась и самая техника оскоплений, приближающаяся теперь к научным операциям, почему у современных скопцов оскопления будто не производят тех тяжелых мучений, какие наблюдались у оскопляемых прежде, и течений болезни у последним будто не носит затяжного характера, а проходит сравнительно нормально и скоро. Подобное предположение совершенно ошибочное: те же грубые приемы, какие практиковались встарь скопцами при «обелении» ими совращенных, практикуются скопческими «мастерами» и самооскопляющимися и теперь, причиняя оскопляемым ужасные и продолжительные страдания, иногда оканчивающиеся общим заражением крови н смертью. Это и не удивительно: судебные скопческие процессы последнего времени показывают, что и теперь операции оскоплений производятся у сектантов самыми примитивными способами, и что орудиями при них бывают обыкновенно простые ножницы, перочинные ножи, широкие стамески, ножи от рубанков, топоры и т. п.; кровоостанавливающими же средствами служат древесная губка, жженная бумага, а заживляющими – цинковая мазь, майский бальзам, киндер-бальзам и другие «народные» средства 69 . Последствия оскопления для мужчин и женщин и теперь, конечно наблюдается те же, что и прежде. У мужчин после «большой печати», совершенной в детстве, отсутствует растительность волос на лице, сохраняется навсегда женский голос и под старость растут большие животы, делающие походку скопца тяжелой и неуклюжей; безжизненность и вялость, слабосилие и сонливость характеризуют всех скопцов. По уверению жителей села Троицкого, Одесского уезда, местные скопцы, занимающиеся извозом, прекращают свою профессию во время сильных морозов, от которых у них все тело пухнет. Желательно было бы услышать объяснение этого явления, еще никем неотмеченного в литературе о скопцах. Оскопленные физически оскоплены и духовно; всякие высшие запросы жизни их не интересуют, вместо них растут эгоизм, стремление к наживе и соединенные с последним коварство, хитрость, жестокость и человеконенавистничество. Ко всему этому присоединяются у скопцов и духовные страдания, вызываемые у них сознанием потерянной навсегда семейной жизни, похотливыми желаниями, которые у мужчин и женщин вовсе не прекращаются с принятием «малой» и даже «большой» печати. Теряя способность к супружеским отношениям, при остающихся похотливых стремлениях, скопцы доходят иногда до исступления. В Московской напр., и других губ., как установлено это на IV Всероссийском Миссионерском Съезде в Киеве, скопцы во время радений доходят прямо во полового бешенства и, не имея физической возможности полового удовлетворения, суют друг другу в рот языки. Группа скопцов Конечно, весь культ скопцов с их радениями, тем более «обеление», подобно всем хлыстовским безобразиям, творится ими скрытно, ибо все вступающие в секту скопцов, подобно хлыстам, дают торжественную клятву хранить до смерти тайну скопчества, которую часто боятся нарушить, даже бросив секту и возвращаясь в православие, Вот, напр., образчик клятвы, какую дают скопцы Тульской губернии при вступлении в секту: «Господи, поручаюсь и обещаюсь быть верным человеком пред Богом: не пить вина пьяного и не кушать вина зеленого. Господи, обещаюсь и вручаюсь: не курить табаку проклятого и не ценить мирской жизни, надеяться на тебя Создателя, милосердного батюшку Петра Федоровича, чтобы не продать себя ни попам-священникам, ни архиереям, что они находятся в мирской жизни, первые адники. Но я прошу милосердного батюшку, Петра Федоровича: еще обещаюсь и вручаюсь быть верным слугою истинного батюшки нашего, Петра Федоровича. Еще верую истинной его верушке. Православный наш в верный батюшка, Петр Федорович, он, который, наш батюшка, многостраждущий за нас. Приими меня, Господи, на веру истинную, на слово пророков или пророчиц наших, великую пятницу, которая держит пост за собою, не есть ни мяса, не есть чесноку проклятого и луку горького и не делать греха тяжкого, чтобы дать ответ дорогому батюшке по фамилии Дашкова, чтобы не делать греха тяжкого 70 . Милосердный батюшка! Обещаюсь и вручаюсь по вашему слову вышнему, и если я сделаю слово отвергнутое, то и буду я в нынешнем веке и в будущем трижды проклят». После этой клятвы вновь поступающие в секту скопцов принимаются со следующими словами: «Благословляет пятница и пророк (или пророчица) принять раба сего (или рабу). Прощает тебе ясное солнышко, светлый месяц; прощают тебя чистые звездушки, прощают тебя белые облака и все земные жизни в том, чтобы быть тише травы и ниже воды во веки. Аминь». Нам остается коснуться вопроса, имеющего очень важное значение не только для миссии, но и для судебной экспертизы о скопцах: должно ли считать скопцами только оскопленных, или же к скопческой секте принадлежат и не подвергшиеся оскоплению лица? Вопрос этот в последнее время, благодаря частым судебным скопческим процессам, выяснен с достаточною ясностью и определенностью в том смысле, что к секте скопцов могут принадлежать и не оскопленные. Так, установлено, что упомянутые новоскопцы отвергают необходимость физического оскопления, как доказательства принадлежности к секте, и, хотя считают его обязательным для спасения, совершают его только в старости и пред смертию. Вот почему в «кораблях» новоскопцов многие члены, даже вожаки их, не подвергают себя до известного возраста физическому оскоплению, называя себя «духовными скопцами»; народ зовет их «сухолюбами». Главные вожаки «новых» и «старых» скопцов, с целью избегнуть суда и подозрения, не подвергают себя оскоплению, что подтвердилось судебными процессами о тамбовских, самарских, тульских и николаевских скопцах. Многие из скопцов до времени оскопления делают на себе символические знаки принадлежности к секте, обыкновенно в виде двух параллельно расположенных друг к другу нарезов у женщин на груди, а у мужчин на спине, с целью иметь доступ в чужие «корабли». В последнее время, быть может, под влиянием новоскопчества, позволяется и рядовым членам староскопческих общин оставаться до старости не оскопленными; но если с кем-либо из них «случится грех», виновного заставляют или выйти из общины или немедленно оскопиться. Таким образом, отсутствие физического оскопления не может служить доказательством непринадлежности известного лица к скопческой секте, как, напротив, – установленное участие его в радениях скопцов является, и без оскопления, вернейшим признаком принадлежности к их секте. «Одиночное» радение лжепророчицы III Насколько секта скопцов изуверна, настолько последователи ее вызывают по отношению к ним чувство самого искреннего сожаления. Ведь, что бы не говорили о них, но это люди, ищущие истины, люди, ценою тяжких мучений, а иногда и жизни, стремящиеся освободиться от той похоти, какую они замечают в их среде. Вся беда их в том, что в своем стремлении к борьбе со злом они пошли по ложному пути, опершись не на силы своего духа, не на благодатные средства, даруемые Св. Церковью, а на жестоко обманувшую их надежду – физическим оскоплением, раз и навсегда сделать себя свободными от пожеланий плоти, но, начав духом, они кончили плотию и, думая ее победить, остались побежденными; отсюда угнетенное состояние их духа, отсюда непривлекательные черты их характера, бедность содержания духовных запросов и идеалов жизни, эгоизм, коварство, человеконенавистничество и проч. Борьба со скопчеством, как исключительным заблуждением религиозной мысли, в высшей степени затруднительна, особенно если взять во внимание ее тайный характер и крайне мистическое настроение ее последователей, впавших в духовную прелесть, или самообольщение. Но долг не только Церкви, а общества и государства серьезно отнестись к этому уродливому явлению религиозно-общественной жизни русского народа. Правительство само должно зорко следить за скопчеством, твердою рукою предупреждая и пресекая его пропаганду, ибо в своем учении о «батюшке искупителе», Петре Федоровиче, который вскоре имеет «открыться» и низвергнуть «царя явного», т.е. царствующего Государя, скопцы играют на руку всем темным революционным силам, повинуясь правительству только по необходимости. Правда, слепые защитники полной религиозной свободы готовы распространить ее даже на изуверную секту скопцов, утверждая, что свобода эта скорее послужила бы к прекращению секты. Но история скопчества говорит иное, она ясно говорит и учит нас о том, что на протяжении полутора веков скопчество всегда сильнее распространялось именно тогда, когда правительство предоставляло ему полную или относительную свободу. Но направленные против скопчества законодательные и административные меры не уничтожат его, они только задержат рост секты, приостановят до значительной степени деятельность скопческих «мастеров» и «проповедников», хотя и это послужило бы к ослаблению столь вредной для общества и государства секты. Главные же средства в борьбе со скопчеством в руках Церкви и ее миссии; они состоят прежде всего в оздоровлении окружающей скопчество среды: в поднятии в народе нравственности, трезвости, целомудрия, христианской любви и единения, ибо отсутствие всего этого часто заставляет людей, ищущих духовного усовершенствования, искать его не в Церкви, а вне ее, – в обществе самообольщенных людей. Люди сильного мистического настроения всегда были и будут; необходимо поэтому давать выход мистическому их чувству, удовлетворяя его истовым совершением богослужения, торжественными крестными ходами, привлечением их и участию в церковном пении и т.п. Людей же, склонных к созерцательной, подвижнической жизни, направлять в монастыри, поручая их руководству опытных старцев. Что касается мер чисто миссионерских, то они могут состоять не только в специальных пастыро-миссионерских беседах с заблудшими, но и в распространении среди них и православных таких, составленных на основании свято-отеческой литературы, книг, листков и брошюр, в которых ясно была бы проведена мысль о необходимости постоянно бороться с искушением духовной гордости, чтобы не впасть в духовную прелесть, в которую иногда впадали даже великие подвижники св. Церкви: необходимо распространить, наконец, такие издания, в которых была бы в доступном для народа изложении раскрыта и мысль, выраженная в словах св. ап. Павла: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ( 1Кор.13:3 ). Херсонский епархиальный миссионер М.А. Кальнев Секта «прыгунов» в Закавказье. Свящ. А. Дунаев I Секта «прыгунов», или «чинарская церковь » выделилась, очевидно, под сильным влиянием хлыстовщины, из секты «общих» в начале 1850-х годов. Первым прыгуном был житель села Андреевки, Ленкоранского уезда, бакинской губ., Укол Любавин или Любафеев, который выдавал себя за «бога» и «пророка», а первым распространителем секты прыгунов в Делижанском ущелье и населенных русскими сектантами некоторых частях Елисаветпольской (Казахский уезд) и Эриванской губ, (Новобаязетский уезд), где находится главный очаг этой секты, был крестьянин Лукьян Петров Соколов (настоящее его имя Аникей Борисов), который написал «обряд» прыгунов и объявил себя «жертвенником» (так называется в секте «общих» лицо, собирающее пожертвования на нужды общины). Лукьян Соколов, или Аникей Борисов, похоронен в 1862 г. в Делижане, Казахского уезда, Елисаветпольской губ. По происхождению А. Борисов из Самарской губ., откуда он был выслан сперва в Таврическую губ. (в Инкерман), а потом, во главе с партией молокан, был сослан в Делижан. «Духовным» он сделался будто бы еще и Таврической губ. При возникновении и распространении секты прыгунов в Закавказье, Соколов был главным вдохновителем, душою ее пропаганды. Лично Соколов проповедовал прыгунское учение, между прочим, в с. Еленовке, Новобаязетского уезда, Эриванской губ., где он в весьма короткое время обратил в новую секту целых два семейства Чеботаревых и Мельниковых, о чем гласило первое (1854 г,) официальное сообщение о появлении секты прыгунов. Проповедовал Соколов и в другим местах; был и в Оренбургской губ. Гражданское начальство считало Соколова «главным развратителем» в деле распространения секты прыгунов и предполагало принять по отношению к нему репрессивные меры; но Соколову в то время было уже 90 лет. При его жизни, именно в 1855 г,, его последователи в первый раз официально названы «прыгунами». По смерти Соколова, главным уставщиком прыгунов стал государственный крестьянин бывшей Шемахинской, ныне Эриванской, губ , села Никитина Максим Гаврилов Рудометкин (по прозванию – Комарь), называвший себя «по духу избранными агнцем, помазанным Господом, начальником сионского престола, вождем нового израиля, царем духов». Для видимого подтверждения последнего титула Рудометкин носил даже особые эполеты с буквами «Ц.» и «Д.» Настоящая фамилия Укола Рудометкина была Осип Петров Юдин. Воспитывался он в оренбургском батальоне военных кантонистов, откуда вместе с другими поступил в 1840 г. в шемахинскую палату уголовного и гражданского суда писцом. В 1842 г. «за совращение из православия в молоканство» был осужден и сослан в Сибирский линейный батальон № 62, куда прибыл в 1845 году. Там прослужил рядовым до 1848 года. В сентябре этого года Юдин бежал, после чего он бродяжничал по разным губерниям, наконец, пришел в село Андреевну, Ленкоранского уезда, где и был принят под именем местного жителя Укола Любодеева. Из Андреевки в 1852 г. Укол отправился на заработки в Эриванскую губ., где в молоканских селениях с ним начало происходить особое трясение тела, и в таком состоянии он проповедовал покаяние, почему тамошние молокане сначала в насмешку, а потом в самом деле, стали признавать его пророком, а некоторые – И. Христом. В 1853 г. Любавин, он же Рудометкин, хотя и был арестован за распространение нового учения, на осужден был, как солдат, «за побег, сокрытие воинского звания, ложное наименование себя крестьянином, составление фальшивых видов и изворотливые показания». Решением суда 16 мая 1855 года Укол Любавин приговорен был на 8 лет в арестантские роты инженерного ведомства и прогнанию сквозь строй через 500 человек два раза. После прогнания сквозь строй решено было отправить Любавина в Ставрополь в арестантскую роту № 51. В 1859 г. Любавин быль сослан в Соловецкий монастырь, откуда он продолжал влиять на своих последователей. Рассказывают, между прочим, что когда Рудометкин находился в Соловецком монастыре, известный основатель секты иеговистов, находившийся тогда сам в ссылке в г. Митаве, Николай Созонтович Ильин, распространял потом среди прыгунов от имени Рудометкина свои послания и таким образам некоторых прыгунов Эриванской губернии обратил в свою секту. После высылки Рудометкина, руководителем прыгунов в Делижанском ущелье сделался турецко-подданный Степан Жмаев (из беглых солдат-молокан), проживавший в своем родном селе Борисы, Елисаветпольского уезда. В половине 60-х годов закавказские прыгуны были в сношении со скопцами в Бердянске. По произведенному по этому поводу расследованию оказалось, что в Бердянске были и прыгуны, которые находились в сношении с закавказскими, пользующимися в их глазах иерархическим значением. Оказалось также, что главный представитель бердянских прыгунов Трифон Лысов заимствовал свое учение именно от Соколова; Лысова заменили потом последовательно Давид Иесеев и Григорий Петров. Выяснилось, между прочим, то, что в Бердянске распространены песни закавказских прыгунов, занесенные туда каким-то Моисеем Колодиным и что Иесеев установил, чтобы вступившие в секту прыгунов носили через плечо особую белую ленту с надписью на ней: «благословен». При Рудометкине были установлены такие порядки; бывшие хоть раз под благостным действием духа имели право носить «знак», который состоял из куска цветной материи, на которой была вышита буква «Д» (духовный). Была заведена и государственная регалия царства духовных христиан; ее составляло знамя, на котором были изображены два крыла с надписью: «величие солнца». Знамя это было отобрано в 1858 году, но так как этой надписи нельзя была придать особенного, неблагоприятного для прыгунов, толкования, то оно было им возвращено и долго после того находилось в с. Никитине и носилось при всех выездах Рудометкина. В настоящее время в Делижане проживает внук Лукьяна Соколова (Аникея Борисова) Николай Яковлев Борисов, 70 лет. Отец его Яков Аникеев имел еще какую-то иную фамилию. Лица, подобные Соколовым, в то время часто переменяли фамилии для того, чтобы в случае нужды затруднить их розыск и скрыть свое происхождение. Интересно, что и местах распространения прыгунской секты, среди мусульман-шиитов и сунитов – распространяются секты хлыстовского характера (али-алахиты, закристы или шейхи-сунны). Есть и армяне прыгуны. Некоторые из них перешли в иеговисты, как, напр., вожак прыгунов Яков Аветисович Кассабабянц. Учение прыгунов молокано-субботническо-хлыстовское. Подобно хлыстам, прыгуны допускают человекообожание и многоженство, уча о браках «по плоти» и «по духу»; собрания у прыгунов носят тот же характер, что и у хлыстов, и также не редко оканчиваются «радениями» и «свальным грехом». На собраниях фигурируют пророки и пророчицы, говорят и на «непонятных» языках. Празднуют прыгуны не христианские, а еврейские праздники: субботу, еврейскую пасху, кущи и т.д. Впрочем, есть не мало и прыгунов «воскресников», которые, празднуя еврейские праздники, в то же время вместо субботы чтут воскресение. В остальном прыгуны придерживаются учения молокан «постоянных», с тою лишь разностью, что прыгуны на своих молитвенных собраниях поют составленные их наставниками и пророками песни – стихи, как и хлысты, молокане же таких песен не имеют. Еще прыгуны разнятся от молокан тем, что у прыгунов весьма часто устраиваются обильные, так называемые «жертвы», т.е. общественные обеды, во время которых они до изнеможения поют, прыгают и пророчествуют. Армянин – прыгун Яков Кассабабянц в религиозном экстазе после «радения» Нередко прыгуны делятся на партии, во главе которых становятся враждебные друг другу лица, разногласящие между собою по каким-либо вопросам обрядоверия. В с. Никитине, напр., родине Рудометкина, прыгуны делились некоторое время на две, враждебные одна другой, партии, одну из которых возглавлял Емилиан Борис. Телегин, а другую Вас. Фил. Задоркин. Причиною их разделения явилось, по-видимому, различие в воззрениях на состояние «пророчества» и конкуренция в количестве даров последнего. Были у прыгунов и случаи убийства известных и влиятельных в прыгунской общине пророков. Такой случай был, между прочим, в Карской области. В нравственном отношении прыгуны также пали и стоят не высоко, как и другие молоканские и хлыстовские толки, если еще не ниже их. В житейском быту они отличаются от других сектантов особенною брезгливостью к некоторым родам пищи, брезгливостью к лицам других вероисповеданий, особенно православным, с которыми, по крайней мере, некоторые, прыгуны, без исключительной нужды не станут даже есть из одной посуды. Но это не препятствует прыгунам отдавать своих дочерей в замужество баптистам, молоканам и другим сектантам и женить своих сыновей на их дочерях; не роднятся они лишь с жидовствующими. При вступлении в брак с другими сектантами девицы-прыгунки меняют свое прежнее вероучение. По внешнему виду прыгуны отчасти напоминают хлыстов; усиленное прыгание налагает на них печать хлыстовства: тот же болезненный цвет лица, худощавость, нервозность, бегающие по сторонам глаза и т. п. Прозелитизмом прыгуны не отличаются; напротив, – сами переходят в другие секты, особенно в баптизм и адвентизм. Из наставников прыгунских особенною начитанностью отличается тифлисский представитель прыгунов Антон Кириллов Болотин. Он толковый собеседник, по характеру спокойный, кроткий, по жизни – степенный. Из пророков прыгунских за последнее десятилетие особенною известностью и почетом пользуется Иван Михайлович Бучнев, проживающий в с. Александровке, Карского округа. Этот ловкий и плутоватый мужик держит в обаянии почти всех закавказских прыгунов, поражая их обилием будто почивающих на нем духовных дарований. Бучнев очень охотно разъезжает по Закавказью, посещая своих почитателей, и везде является желанным гостем. Приезд Бучнева в деревню ознаменовывается усиленной молитвой и обильнейшей «жертвой», т. е. обедом и чаепитием; эти «жертвы» бывают столь обильны, что тянутся иногда 6–7 часов. «Жертва» сменяется усиленной молитвой, заканчивающеюся необузданным прыганьем. В пылу прыганья Бучнев валится на землю и лежит некоторое время, как бы в обморочном состоянии. Прыгуны с благоговением окружают пророка, который затем как бы просыпается и начинает повествовать о том, что он был на седьмом небе, слышал пение ангелов небесных, видел участь праведных и грешных и т. п. Сектанты слепо верят самым вздорным вещаниям Бучнева, и слава его стоит прочно. В бытность мою в с. Шоржи (Надеждино), на берегу озера Гокча, в Новобаязетском уезде, Эриванской губ., в конце октября 1906 г., субботники рассказывали мне о пребывании у местных прыгунов в 1904 году лжепророка Бучнева и его поведении. Бучнев дул на всех; когда его провожали, он складывал на дороге камни в кучки, копался в сору, кидал руками землю; вообще юродствовал, видимо, стараясь подражать аллегорическим действиям истинных пророков Божиих. Между прочим, Бучнев поймал на улице одного богатого субботника и стал дуть ему в рот; на что субботник ему ответил: «я твоему духу не верю»... Когда Бучнев на собраниях на всех дул, все прыгали особенно усердно. Замечательно, что в среде самих прыгунов в последнее время появляются такие лица, которые восстают против прыганья на молитвенных собраниях и говорят, что это напрасная затея: в церкви Божией не полагается всем прыгать. Таков, напр., в означенном селе Шоржи Михаил Павлов Кудряшов, мужик довольно толковый (мордвин), уважаемый в своей среде. Понятно, что одиночные голоса подобных лиц пока бессильны рассеять сектантскую тьму. Большинство строгих прыгунов до сих пор остаются при твердом убеждении, что организатор секты Максим Рудометкин не умер, и что он в определенное время явится в Закавказском крае и откроет тысячелетнее царство. II В 1906 году в г. Александрополе, Эриванской губ., прыгуны Ив. Ив. Портнов, Ал. Ив. Портнов и Петр Черемисов напечатали прыгунский «Молитвенник с песнями». В этом молитвеннике изложен обряд прыгунских молений: обычного и праздничного «о новорожденных младенцах», «обряд для сочетания брака истинных поклонников Духа Святаго», «о исповеди больного», «Обряд о погребении усопших». В последнем обряде, на странице 61, в одной песне встречаются слова: «Я есмь по вере рожденный сын от нея в Духе истине именем Гельгель Ахмет Юлия»… Из молитвенника видно, что у прыгунов совершаются коленопреклонения, дуновение на младенца, возложение на него рук «иерейских». Но особенно характерны в начале «молитвенника» следующие наставления и замечания: «А иже всяк не восхощет так исполнять, то пусть он выдит сам из Сиона вон прямо к Семену и его дьявольскому вавилонскому дому»… «О поздравлении. Для духовного братства равно везде всякому одно, где бы кому так не случилось в доме или хоть при встрече на дороге, рцы первый: «Жив Бог и благословен Господь», отвечай второй: «А мы люде их в Духе Святе» и потом тут же целуйте друг друга с речью нового языка: «Паргиналь Ассурингаль Юзгорис». А за сим спойте все единогласно песнь сию» ... На первой и последней страницах молитвенника помещены аллегорические изображения с амурами. Ставропольский епархиальный миссионер, прот. о. С. Никольский сообщает следующие сведения о радениях и учении прыгунов, со слов обратившегося к православию бывшего прыгуна. «Как и у хлыстов, у прыгунов существуют радельные рубахи, в которых они пляшут босыми. Радение совершается так: старшой становится на средине хаты, вокруг него становятся мужчины и берут друг друга за руки. Старшой командует: «а ну-ка, братие и сестры, поработаем Богу; начинай петь кораблика»! И все поют свои стихи часто-пречасто. Старшой опять командует: «а ну-ка, братие, рухай, рухай кораблик», – и круг поварачивается назад, и все ладят нога в ногу и пригакивают: «гак, гак!».. И до того распрыгаются, будто бы, «от духа», что сделаются, как выкупанные в воде, а некоторые так усердствуют, что головой в потолок стукаются. И так все выбиваются из сил, что падают на землю без памяти. После мужчин выступают женщины и тоже «работают» до полного изнеможения. Глядел я, говорит бывший прыгун, на это прыганье и увлекался; ну, просто как ангелы в белых ризах, казались мне прыуны. А радельцы говорили мне: «Давид скакал и играл с людьми Божьими, со святым ковчегом, вот то же и мы…» Слово Божие говорят, а ни Библии, ни Евангелии я у них не видал. И святых икон не имеют, а какие были у них, над теми наругаются, кощунствуют; покрывают ими кадушку с водой, горшок с едой. Крестного знамения тоже нет у них; словом, – нечего святого и священного по церкви. Бракосочетание у прыгунов – самое простое дело. Жених и невеста заявляют в собрании; понравились мы, мол, друг другу – старшой благословит, и делу конец. А прелюбодейства у прыгунов – чего более. «Старшие» их приезжают из Сибири н Закавказья. Оберут деньгами и уедут. Поют прыгуны хлыстовские песни, но есть у них и свои, напр.: Вот как описывает моление прыгунов известный художник В.В. Верещагин. «Прихожу я на бдение прыгунов; время было уже за полночь. В избе жара – что в бане, и почти темно; горит одна заплывшая свеча. Весь народ, тесно сжавшись один подле другого, лежит на полу ничком, только пресвитер стоит, скрестив руки и опустив голову на грудь, тихо читает молитвы. Торжественно и явственно раздаются его слова: «Господи, помилуй. Господи, помилуй, слава Отцу и Сыну и Св. Духу» … За теснотою некоторые из молящихся стоят по лавкам, изнеможенно облокотясь на стену, с растянутыми по стене руками и поднятою кверху головою... Один, на лавке же стоя, уткнул лицо в угол – и плачет тихо, горько заливается... Время от времени из середины молящихся раздаются громкие тяжелые вздохи и явственно произносятся слова: «О, Господи! за что наказуешь; Господи! за что они бьют-то меня и сами-то не знают … О! о! у! у! у!» ... В другом месте кто-то громко зарыдал и долго-долго потом всхлипывал... Вдруг один из лежащих на полу вскакивает, поднимает руки и голову кверху и так остается, как прикованный – это он покаялся и объявляет о своей готовности лететь на Сион – недостает только крыльев. Более часу продолжалось при мне такое бдение; потом все как-то разом поднялись и запели новые песни, сначала довольно тихо, но далее, с учащением напева, все с большими и большими движениями тела... Вижу, один парень, до сих пор стоявший смирно, вдруг бешено топнул ногою, встряхнул волосами и начал качаться из стороны в сторону. Я думал, он упадет, но детина мой не только на упал, но еще начал выкидывать ногами и всем телом разные фокусы. Скоро все собрание заходило – стон пошел по хате: скаканье, топанье, взвизгиванье баб, руками все размахивают, лица пресвирепые. Я сжался в уголок, просто страшно сделалось, кажется, вот-вот сейчас пришибут … Наконец, какой-то расходившийся, как говорится, до чертиков, сшиб кулаком свечу со стола, в избе сделалось темно ..., впрочем, огонь появился тотчас же. Как особенно сильный аргумент в защиту восторгов при молитве, приводится прыгунами пример пророка Давида, певшего, плясавшего и игравшего на гуслях перед ковчегом завета... В деревне Новой Саратовке, где я также останавливался, желание более точного подражания любимому пророку привело прыгунов к мысли раздобыться и гуслями, но так как гуслей достать не могли, то заменили их барабаном и, таким образом, славили Бога «в песнях и тимпанах», так как последнее слово по выговору подходит к барабану. В бытность мою в Н. Саратовке барабан этот уже не существовал; он произвел такой соблазн, что даже сами сторонники этого нововведения решились его уничтожить во избежание раздора и разделения. У прыгунов есть избранники, которые, находясь под духом, говорят разными языками. Мне не случалось слышать таких вдохновенных речей, но говорили другие, слышавшие, что бормочется в этих случаях страшная чепуха – иного, разумеется, и нельзя ожидать от людей едва грамотных». («Духоборцы и молокане в Закавказье.» Рассказы художника В. В. Верещагина, 1900 г стр. 33–35). Моления прыгунов, по описаниям очевидцев, состоят в следующем: «Как глубоко нравственно пали сектанты, пишет в «Мисс. Обозр.» о прыгунах один офицер, как много гнусности в их культе, сообщу для иллюстрации такой факт, бывший на моих глазах в 1864 г. в Бакинской губ., Шушинском у., Ворандинском уч., в селении Карабулах, в 18 верстах от уроч. Ваюк, где тогда находился Донской казачий №8 полк, к которому я был прикомандирован. Здесь в первый раз в жизни пришлось мне видеть моление молокан-прыгунов. Дело было вечером, при огне, единственной сальной свечке, стоявшей в углу на столике. В небольшой и по обыкновению грязной хате собралось человек 30 прыгунов мужчин и женщин, старых и молодых, – слишком уже старых и молодых не было. При встрече в хате, прыгуны друг другу низко молча кланялись, смиренно сложа руки на груди, представляя из себя как бы самых невинных агнцев. Затем следовали обычные воздыхания, от которых в тесно их молельной становилось нестерпимо душно. Прыгуны, в ожидании остальных членов своей секты, молча стояли тесным кружком, как загнанное стадо. На моление это я был приглашен самим начетником прыгунским – Лучкиным, вместе с товарищем моим, молодым тогда офицером В.Ф. 3. По мере скопления прыгунов, мы с товарищем несколько раз выбегали на двор, чтобы подышать свежим воздухом, так как духота стояла в хате страшная, – стоял сентябрь месяц. Как ни неприятно было нам томиться среди сектантского сообщества, тем не менее любопытство взяло свое, и мы решились остаться до самого конца, тем более, что знакомый нам молодой разухабистый парень Яшка, кажется, Колесников, что называется, служивший и вашим, и нашим, и который, не смотря на свою молодость, успел уже штуки ради, как он говорил сам, закатываясь со смеху, побывать в духоборцах и субботниках, шутовски подмигнул нам – непременно оставаться до конца, говоря, что будет-де «дело под Полтавой». Яшка, втихомолку от своих, и курил с нами, и напивался вином и водкой. Начетчик прыгунов Прокофий Лучкин был лет 35 от роду, небольшого роста и вместе с тем стоял в позе визави – перед трепаком или казачком; на нем, как бы в отличие от других, была старая черная поярковая шляпа, так называемая, косарская, на подобие цветочного горшка к верху дном. Все прочие прыгуны были также в шапках. Наконец, после самой долгой паузы, вздохов и откашливаний, Лучкин первый, по знаку правой руки, затянул какой-то свой импровизованный псалм, на мотив «Хуторочек» Кольцова. Затем, напев подхватила, с нетерпением ожидавшая начала песни, вся толпа, в том числе и наш знакомый Яшка Колесников. Из пения прыгунов я ровно никакого впечатления не вынес, как о чем-нибудь этаком цельном, организованном. Из всего пения я мог уловить только несколько рифм: «В Вавилоне царь на троне, там Христос ходил в хитоне, при царе было Нероне» и т. п. Наконец, по мановению руки Лучкина, песня эта сразу обрывается, и прыгуны вдруг как бы под наитием духа, мигом переходят совершенно на новый, совсем скоморошный лад: «отверзлися небеса, покатились колеса, увидели очеса от Сиона чудеса», в роде этого огласила хату вторая песня, причем все прыгуны и прыгуньи, как один человек, смотря на Лучкина – запевалу, вихрем понеслись в самую дикую пляску. Все смешалось в одну общую какую-то толчею. Неистово забегали ноги, замелькали бабьи платья и как-то болезненно заморгал сальный огарок, и нас сразу обдало пылью, поднятою с пола, смешанною с каким-то невыразимым запахом. Мы очутились в полумраке. В первую минуту мы с товарищем просто-таки были ошеломлены и задавали себе вопрос: где мы? Это у каких-то дикарей! Еще несколько минут, и мы стали отличать знакомые нам лица. Тут же после первой экзальтации, стало слышно какое-то дикое мычанье, разные взвизги, протяжные стоны, исходившие как бы из больной груди. Напряжение нервов было у сектантов чрезвычайное, нужно было и скакать, и кричать, и притом в самой душной атмосфере. Слабонервные вслед затем, как пьяные, стали валиться с ног – кто на лавки, кто прямо на пол, выбегали на двор, или кому попало вешались на шею, продолжая, однако, по-прежнему дрыгать ногами и пригакивать в такт пляски: га! Га!.. Некоторые, немного передохнув, вновь пускались неистовствовать. В общем выходило что-то в роде пляски св. Витта, в смешении с нашим, почти уже отжившим свое, церковным кликушеством перед херувимской. Молодая, красивая прыгунка Дунька Огуречникова, в заключение всего, прежде других, в истерике, с диким воплем, во образе настоящей Вакханки, повалилась на руки к давно ожидавшему этого Яшке Колесникову и его товарищу Никитке, подавая им рукою знак, что ей душно, на двор надо, куда и повлекли ее, дюжие ребята, без всякой церемонии. Само собою разумеется, что после этого нам с товарищем далее уже нельзя было смотреть равнодушно на эту оргию или вакханалию, де экзальтированные до безумия безобразники, позабыв всякий стыд, пляшут в схватку, оголяя свое грешное тело, и, подобно Огуречниковой, кончают оргию таким постыдным образом. Мы с товарищем, не дождавшись конца, ушли на свою квартиру, усердно отплевываясь и отрясая прах от ног своих от этой бесовщины». (Мисс. Обозр. 1899 г. июнь, стр. 695–697). Количество прыгунов в Закавказье в 1908 году было следующее: в Тифлисской губ. 91 человек, в Карской области – 3398, в Эриванской губ. – 1821, в Елисаветпольской губ. – 3286, в Бакинской губ. – 469. Всего – 9065. Прыгуны существуют и в других губерниях России, между прочим, в Ставропольской. Прыгунские песни распространены в Самарской губ. между мормонами основателем мормонской секты Ив. Гр. Каныгиным, некоторое время скрывавшимся в Закавказье от солдатчины. Грузинский епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев Секта мормонов в Закавказье. Свящ. А. Дунаев I Секта мормонов в Закавказье, именно в Бакинской губ., в Шемахинском уезде, в с. Чухур-Юрт появилась в среде местных молокан в 1900 г. С. Ч.-Юрт расположено в 10 вер. на северо-запад от г. Шемахи: основано в 1843 г. и населено донскими казаками молоканами, выселенными по распоряжению властей, с молочных вод на карабахские степи Елисаветпольской губ. В 1890 г. после усиленной пропаганды штундовых миссионеров, во главе с известным В. Павловым, появились здесь и штундо-баптисты; после чего с. Ч.-Юрт стали извещать известный штундовые вожаки: Д.И. Мазаев, В.В. Иванов, Факелов и др. Посещали с. Ч.-Юрт и разные заграничные пропагандисты. Представителем мормонов в Чухур-Юрте является Исаия Леонтьевич Савченко, лет 45-ти. Сами мормоны появление своей секты в Ч.-Юрте объясняют таким образом. Отец Исаии, Леонтий Алексеевич Савченко, в 1873г. из Черноярского уезда Астраханской губ. сослан был с отцом своим Алексеем Савченко в г. Баку. Из Баку Савченко переселился в с. Ч.-Юрт. По объяснению Исаии Савченко, отец его Леонтий будто бы и принес Ч.-Юрт содержимое ныне Ч.-Юртскими мормонами учение, которое на первых порах было принято 10–12 домохозяевами в Ч.-Юрте. «От родителя часть такого толкования слышали, а потом сами стали доходить», объясняли мне братья Исаия и Григорий Савченко. Так объясняли и некоторые из молокан Ч.-Юртских. Но так утверждающих можно заподозрить в желании скрыть настоящего насадителя в Ч.-Юрте мормонской секты. Стариков в обществе мормонов нет, есть только один старик – Илларион Филиппович Шевыряев, да и тот неграмотный. Это обстоятельство говорит за недавнее появление секты и за принятие молодежью учения откуда-либо совне. Так другие и объясняют происхождение секты мормонов в Ч.-Юрте. По этому более правдоподобному объяснению, дело представляется так. Был в Ч.-Юрте неизвестный, «пришлый», проживал с месяц, Исаия Савченко ходил к нему и от него научился мормонской секте. Этот неизвестный и есть, как оказалось по расследованию, некто Федор Семенов Спахов. крест. Воронежской губ., отбывший срок военной службы в г. Карсе. Спахов появился в с. Ч.-Юрте в 1900 г. Сначала чухур-юртцы приняли Спахова с большой радостью, так как он выдавал себя за молоканина, но потом узнав, после нескольких проведенных им здесь на молоканском собрании бесед, что он вовсе не молоканин, просили его всем своим обществом уйти из с. Ч.-Юрта. Спахов ушел и поселился в соседнем селе Маркове, отстоящем от Ч.-Юрта на расстоянии 2–3 верст, и отсюда стал распространять свое учение. Прожив в Маркове около года, он удалился в Ленкоранский уезд. Некоторое время Спахов проживал в с. Кусарах, Кубанского уезда, Бакинской губ., на мельнице молоканина Миная Чоботарева, находящейся на реке Кильдинке, в качестве управляющего мельницей. В то время Спахов выдавал себя местному священнику за православного, называл себя «техником», прибывшим из Воронежской губ. – места своего происхождения (рапорт священника благочинному от 20-го июня 1907 г. за № 55). В конце 1905 г. и начале 1906 года Спахов посетил многие селения Шемахинского уезда, не исключая и смешанного православно-сектанского селения Альты-Агача. Воспользовавшись в то время продолжительным отсутствием священника, Спахов сильно начал было развивай свою пропаганду не только среди сектантов, но и среди православных. С этою целью он устраивал молитвенные и проповеднические собрания, торжественные шествия по улицам с пением псалмов и т. п. Когда явились лица, сильно противодействующие пропаганде Спахова, он удалился из Альты-Агача в Астраханку; так он в начале 1906 года скоропостижно умер от неизвестной причины. Как говорит народная молва, погиб он чрез свою слабость к женскому полу... Эти последние сведения о пребывании и деятельности Спахова в сел. Альты-Агаче и других селениях Шемаханского уезда в 1906 г. я лично проверил от местных православных и сектантов. Но из представленных мне священником трех писем Спахова к своим единомышленникам и ученикам в с. Ч.-Юрте видно, что мормонское учение он насадил еще раньше 1902 г., так как в письме своем от 6 апреля 1902 года Спахов перечисляет уже многих своих единоверцев в с. Ч.-Юрт в количестве 14 лиц, шлет им особенные поклоны, как уже приблизившимся к истине, других же называет «приходящими к истинной Церкви Христовой», вообще всех увещевает «не отступать назад, а идти вперед и стараться, не щадя себя самих». О себе самом пишет, что он стоит твердо и непоколебимо. Колеблющихся своих последователей старается ободрить и подкрепить, говоря им: «а что вы пишите, что это напрасные труды ваши, прошу извините». Сообщает о своих материальных нуждах, которые не позволяют ему часто разъезжать. Указывает свой адрес: г. Баку и проч. Из этого письма видно, что в апреле 1902 г. Стахов проживал в гор. Баку. В декабре следующего 1903 г. он явился уже в с. Базар-Девичи, Кубанского уезда, на мельнице Никиты Кольковского. В письме своем из Девичей от 26 декабря 1903 г. на имя Иосифа Лукьянова Карева, Спахов тем же лицам в с Ч.-Юрте, за исключением двоих и со включением одного неупомянутого в первом письме, шлет поклоны и называет их со многими другими, не поименованными «призывающими Бога в истине единодушно с нами по истинному пожеланию», просит по случаю болезни выслать ему 16 руб. денег и русскую библию с ссылками, жалуется на притеснение «жмут». Из письма этого видно, что адресат Иосиф Лукьянов Карев и Григорий Леонтьев Савченко были уже у Спахова. В третьем письме Спахов также просит «братию» оказать ему материальную помощь. Время написания этого письма не обозначено, как и место нахождения Спахова. Первые последователи Спахова были Ч.-Юртские молокане, братья Григорий и Исаия Савченко, Иосиф Карев и Яков Юдин, которыми в настоящее время преимущественно и распространяется мормонство среди сектантов Шемахинского уезда. Так вот кто истинный насадитель мормонского учения в с. Ч.-Юрт. Откуда Спахов сам заимствовал свое учение и на какую почву падали посеваемые им плевелы лжеучения в с Ч.-Юрт, быть может, на подготовленную, как говорит Исаия Савченко, это осталось пока не выясненным. II Но обратимся теперь самому учению, проповеданному Спаховым, и посмотрим, каково оно. Источником своего вероучения Чухур-Юрские мормоны хотя и признают св. Писание Ветхого и Нового завета, но очень многое в нем отрицают: как, напр., Откровение Иоанна Богослова и другие отдельные места, не подходящие под их учение, или объясняют иносказательно, основываясь на том, что Иисус Христос, будучи «в высшей степени совершенным человеком», предлагал свое учение в притчах, т. е. иносказаниях, заимствованных из видимой «физической» природы. Так, напр., всемирный потоп, по их объяснению, означает нравственное падение и возрождение человечества. Учении мормонов о Боге и человеке следующее. Бог есть материальная личность; Он имеет такое же тело, как и человек. От обыкновенного человека Он отличается только высотой нравственного совершенства, поэтому каждый может сделаться Богом. Каждый человек – и творец вселенной. «В Америке, говорят мормоны, ученые производили следующие опыты над умершими людьми. Тела умерших полагали в стеклянные гробы и следили в продолжение 100 лет, чтобы узнать, что с ними совершится. Через 100 лет все тела умерших превратились в прах земной; следовательно, заключают мормоны, все люди являются творцами частички вселенной. Хотя мормоны и употребляют выражения «Иисус Христос» и «Св. Дух», но троичности лиц в Боге они не признают. Иисус Христос, по их учению, есть совершенный человек. Рождение же Его от Девы Марии они объясняют так: Мария (только не Дева Мария) есть церковь – собрание истинно верующих, т.е. мормонов; и вот в этой церкви некогда родился (появился), путем нравственного усовершенствования, совершенный человек – Христос, поэтому и все мы можем сделаться «христами». Души людей различаются между собою на благородные (совершенные) и низшие. Первые живут в телах мормонов, вторые – в не признающих их учения. Мормоны совершенно отвергают загробную жизнь, воскресение мертвых и будущее мздовоздаяние, в то же время они питают уверенность в личном своем бессмертии. Они говорят, что души умерших, смотря по их нравственному совершенству в момент смерти, переходят или в высшее существо, если они совершенны, или в низшее – в скот, если они нравственно падшие. Переход этот совершается беспрерывно, так что душа, все более и более совершенствующаяся, переходит все в более и более высшее существо, душа же, падающая все ниже и ниже, переходит все в низшее и низшее животное, даже в пресмыкающихся. Поэтому никакого моления об умерших у них нет. Весною 1904 г. у мормона Ивана Алексеева Кириллова умерла дочь. Некоторые из мормонов, еще во время болезни ее, поговаривали с отцом о том, что не лишнее будет, если мы помолимся о болящей. На это Иван Кириллов ответил им: «зачем нам молиться о ней: если она совершенна, то душа перейдет в лучшую скотину, а если нет, то в гадюку». Умерла она, и мормоны похоронили ее без всякого обряда и моления. Под концом мира мормоны подразумевают перемену в условиях внешнего существования человека на земле, идеальный порядок всеобщего равенства и братства, мира и общего блаженства без смерти и тления, без грехов, судов и начальства, без труда и забот о будущем. Выходя из такого положения, что «все люди равны» и «каждый может быть Богом», они отвергают всякую иерархию. Нет также у них молитвенного обряда. Обыкновенно они собираются в воскресные дни у кого-либо из мормонов. Здесь они проводят время в чтении библии и толковании ее. Читают и толкуют все. Иногда они поют отдельные тексты из Евангелия и Псалтири. Делают это они более по старой привычке, вынесенной из молоканства; в сущности же, мормоны отвергают всякое пение и моление, считая это пустословием. Когда в собрании нет никого постороннего, мормоны произносят речи социально-политического характера; в них они толкуют о пользе и вреде того или иного государственного или общественного порядка, вдаются в критику даже отдельных лиц из представителей государства, причем со стороны слушателей раздаются голоса за и против. Здесь же они читают следующие книги: «Чудеса земного шара», «Астрономию», «О спиритизме», «Анатомию», и др. Богоустановленности царской власти они не признают, считая Государя обыкновенным человеком. Возмущаясь порядками Российского государства, они все-таки не осуществляют своих взглядов в общественной и государственной жизни. В их жизни видна некоторая осторожность. Что же касается их нравственности, то хотя они открыто и не проповедуют полигамии, не отвергают брака и живут с одною женою, но на жену смотрят, только как на производительницу потомства: и чем больше будет таких производительниц, тем община мормонов скорее увеличится. Феодор Спахов всегда появлялся там, где были молодые и красивые женщины; несколько раз, по рассказам молокан, он позволял себе очень много во время жатвы и сенокоса... Теперь посмотрим, как сами мормоны излагают свои религиозные воззрения на страницах журнала «Духовный Христианин». «Вы требуете ответ о нашем уповании в Бога, о нашем духовном понимании. Мы, сыны свободы, веруем так, что Бог Един во всех нас, из Которого все, и мы для Него; и один Господь Иисус Христос, Которым все и мы Им» ( 1Кор.8:6 ); «Бог создал человека для нетления и создал его образом вечного бытия Своего» ( Прем.2:23 ). Еще сказано: «ибо мы Им живем и движемся, мы Его и род» ( Деян.17:23 ). Так мы, сыны свободы, понимаем о Боге и о Сыне Его; понимаем так, как сказано; «а как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына» (Иосель 4:6). Который произращает в нас плод истинного познания, что бы нам быть во истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» ( 1Ин.15:5 ). Так мы стараемся иметь их в разуме, таковых поклонников Отец ищет себе: так, значит, изучаемся истинного познания всего, как сказано; «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» ( 1Ин.1:5 ). А библию почитаем, как высшее изречение разума; «изрекали его святые Божии человеки, движимые Духом Святым» ( 2Пет.1:21 ); так мы, изучая ее, стараемся понять духовно, т. е. иносказательно, а не буквально, как прочие невидяшие Бога; мы только по закону буквы учим юношей, покудова прийдет в них вера ( Гал.3:23–24 ), а по пришествии веры человек изучается понимать священное писание духовно» ( 1Кор.2:14–15 ), и «о сем надо судить духовно, но духовный судит о всем». А о плоти Сына Божия понимаем так, как сказано: «и Слово стало плотию и обитало с нами полное благодати и истины» ( Ин.1:14 ) и еще: «Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя». Так это значит, плоть называется слово буквы, которое родилось от Бога через человеков праведных, как сказано: «родословие Иисуса Христа» ( Мф.1:1 ); это значит: родились слова, которые дадены нам есть, то есть изучаться, покудова воздвижется в нас Христос, и мы воскреснем от мертвой буквы и обратимся от мертвого к духу, и открытым лицом будем озирать на славу Господню, как сказано: «преображаясь в тот же образ от славы в славу, нам от Господня Духа» ( 2Кор.3:18 ); это значит, возрастив полный образ Христа, чтобы постичь нам со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею» ( Еф.3:18–19; 4:13 ). А кто понимает св. писания буквально, тот значит умирает, как оказано: ( 2Кор.3:6 ), потому что «буква убивает»; еще сказано ( Рим.8:6–13 ): «ибо если живете по плоти, то умрете», как язычники, которые называются мертвыми, как сказано ( Еф.2:1 ): «и вас мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы жили по обычаю сего мира». Так понимают лжеевреи, которые говорят, будто им Моисей повелел казнить плоть, т. е. тело свое, значит, не смыслят они, что и называется плоть. А буквальные христиане говорят, будто дева Христа родила: они не понимают, что означает дева; это церковь избранных, чрез которое родилось слово, как выше сказано. «Эта дева была во Израиле» ( Ис.7:14 ); «се дева во чреве приимет и родит Сына Царства» 71 ; еще говорит: «презрит тебя и посмеется девствующая дочь Сиона» ( 4Цар.19:21 ). Иеремия говорит: «я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева» (31:4). Еще Откровение Иоанна гл. 12:15: «явилось на небо великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд; она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения; и родила она младенца мужеского пола». Это значит: народы святые, которые мучились, пока родилось в них слово истины. Исаия говорит: «во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения твоего» 72 (26:18). Еще сказано: «я представил вас чистую деву Христу» ( 2Кор.11:2 ). И есть еще другие девы, которые блудили ( Иез.23:3 ): «и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там растлили девственные сосцы их». Так подобно и люди не духовные, заблудившиеся умом; они же и есть Израиль новый Сад ( Ис.5:2,4,7 ); «Я ждал, правды, и вот он произвел неправду; Я ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды». Не духовные поникают писание буквально, одинаково с мертвецами мирскими ездят в какую-то Палестину смотреть Иерусалим, какой-то там аул татарский, который выдумали древние язычники, чтобы обирать денежки у мертвых, и с духовных, которые не смыслят писание, что Иерусалим лежит среди них весь в развалинах, как сказано ( Зах.12:3 ): «И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен: все, которые будут поднимать его, надорвут себя», которому ныне еще, говорит пр. Исаия (60:1; 52:1): «восстань, светись, Иерусалим; ибо пришел свет твой». А как вы, буквальные молокане, не хотите восстать, то остается дом ваш пуст и город в развалинах ( Ис.34:11,15 ). А мы, духовные сыны свободы, обращаемся к язычникам, как сказано ( 3Езд.2:34 ): «посему вам говорю, язычники, которые можете слышать; ожидайте пастыря вашего, Он даст покой вечный». Исаия говорит (60:10); «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои», так что многие из них лучше понимают писанное в библии» («Духовный Христианин» 1906 г. №11, стр. 58–61). Один весьма развитой наставник местных (с. Чухур-Юрт) молокан, несомненно много беседовавший с мормонами, передавал мне лично в следующих выражениях их учение: «Христова рождения не признают, собраний молитвенных не нужно, а дома читать писания, тут и пение, и все… Дождь идет не от бога, а от природы. Бог не творил ни неба, ни земли. Человек произведен землею. Адам ходил, а духа в нем не было. Человек был, как всякое животное; человеком он назван, когда возродился свыше по внутреннему. «Взял персть», а они толкуют, что персть значит перст. Бог перстом сотворил человека по внутреннему состоянию. Христа не признают воплотившимся Сыном Божиим, прежде денницы рожден, а от Девы не рожден. Дева церковь . Жена, облеченная в солнце, родила младенца мужского пола, – Христа, Христос есть истина познания. Видимо на кресте Христос не был распят, а люди не верующие, противящиеся истине, распинали Его, как Он и теперь снова распинается невидимо. Воскресение – по внутреннему состоянию. Небеса – пророки и апостолы. Должно воскреснуть и вознестись к пророкам и апостолам. Второе пришествие сейчас же совершается. Человек входит в полный возраст в духовном смысле – это и есть второе пришествие, а первое пришествие состоит в том, что человек только приходит в познание и возрождается по внутреннему состоянию. Чудеса, всю историю евангельскую, все по духовному, иносказательно, понимают.» – О понимании и толковании библейских повествований в духовном, переносном смысле я много лично беседовал с мормонами и во время этих бесед неоднократно ставил их в положение безответных. В этих случаях в свое оправдание они заявляли, что они всего еще не могут понять и истолковывать в духовном смысле, не дошли еще до этого. Принцип о духовном поклонении Богу разделяется всеми нашими сектантами, но на практике применяется и проводится не всеми сектантами одинаково строго, у одних мы видим более обрядов, у других менее. Чухур-Юртские мормоны, очевидно, этот принцип выдерживают в практическом применении более строго, чем другие сектанты, почему они и именуют себя по преимуществу «духовными христианами» и «сынами свободы». По объяснению мормонов, прежде они ходили на молитвенные собрания к молоканам, но в 1902 г. молокане их выгнали из своего собрания, и они перестали ходить к ним. По объяснению же молокан, мормоны сами перестали ходить к ним на собрания, если же и бывали когда, изредка так, лишь из любопытства, а после бывало насмехаются над молоканскими обрядами. Требы у мормонов вначале исправляли также молокане, но потом мормоны и в этом отношении отделились. И действительно, в течение 15–18 лет они успели распространить свою секту во многих селениях Шемахинского уезда; в одном из этих сел, именно, в Маразах семь душ мормонов уже окончательно отделились от молокан два года тому назад. Есть мормоны и в других селениях, но только лишь пока тайные. Интересно следующее. Мормоны главным образом привлекают в свою секту своею трезвостью и строгим соблюдением воскресных и праздничных дней; тогда они оставляют всякие хозяйственные занятия. У молокан же и в том и в другом отношении слабо, потому и выходит так, что молокане колеблются и, намереваясь перейти в секту мормонов, начинают, именно трезвостью и строгим соблюдением праздничного покоя. Таким образом, в настоящей жизни молоканства теперь наблюдается то же явление, которое наблюдалось в то время, когда предки современных молокан отделились от православной церкви. В с. Маразах мормоны появились в 1905 г. До 1907 года они посещали собрания молоканские, по окончании которых устрояли и свои особые собрания. В 1907 г. они окончательно отделились от молокан. Мормоны в Маразах не пьют вина, строго соблюдают праздничные дни, отвергают поминовения; по их словам, будто бы имеют духовное крещение, которого у молокан нет; именуют себя «духовными», знают Спахова, который был и в Маразах. Представители их: Семен Трофимов Михайлин, Тимофей Григорьев Пчелкин, Наум Филиппов Пчелкин, Даниил Трифонов Михайлин. Интересно объяснил главный молоканский наставник в с. Маразах причину уклонения и перехода некоторых молокан в мормоны: «захотели пастырями быть, а потом, может быть, и опять сойдемся... При этом я невольно подумал: «а вы-то молокане, отделились от православной Церкви не потому ли главным образом, что некоторым из вас вздумалось и захотелось «в попы поиграть» ... А сойтись с мормонами вы уже едва ли сойдетесь, оторваться легче, нежели соединиться…» Есть еще в Закавказье, в с. Карягине, Карягинского уезда, Елисаветпольской губ., мормоны – выходцы из Самарской губ. В октябре 1903 года мормонов в с. Карягине было 18 душ обоего пола. Два семейства были высланы из Самарской губ. в1892 г. по суду, а одно прибыло добровольно. Мормоны с. Карягина сначала сошлись было с прыгунами, хотя там есть и молокане секты «общих», и баптисты, и адвентисты, потом отделились от прыгунов, в последнее время опять соединились. Прыгунство есть секта субботническо-хлыстовская, поэтому мормоны и признали ее более сродною с мормонством, чем другие секты. Как известно, мормоны появилась в Самарской губ. в 40 г. прошлого столетия; в настоящее время они существуют там в следующих селениях: Сухая Вязовка и с. Вязовый-Гай, Николаевского уезда; с. Колывань и дер. Даниловка, Самарского уез.: слоб. Малый-Узень или Новоузенка, с. Орлов-Гай, с. Ивановка, с. Романовка, с. Семеновка, с. Краснянка, с. Киевка, с. Александров-Гай, Новоузенского уез. Сведения о сектантах означенных селений мы находим в упомянутой выше книжке о. Арсения «Лжехристы монтоно-молоканские» в «Дух. Христианине» 1907 г. № 11, стр. 21–23, в Мис. Обоз. за 1896 г. февр. кн. 1 стр. 48–49, 96 г. дек. Кн. 1. Стр. 475–478; 98 г., янв. кн. 1. стр. 69, 65; 99 г. майск. кн, 1, стр. 641–642. По этим сведениям, в разных уездах и селениях мормоны самарские носят различные наименования, так они называются, монтанами, монтано-мормонами, молокано-мормонами, методистами. По существу своего учения, самарское мормонство представляет собою смесь малокано-хлыстовских воззрений, а по другим местам – мистических элементов хлыстовства, или шалопутства с рационализмом новейшего штундизма или штундо-баптизма. Секта мормонов, несомненно, образовалась таким образом. Рационалистические секты (молоканство, штундизм, баптизм) на пути своей пропаганды встретились с пропагандою мистических сект (хлыстовщины, шалопутства и др.); произошло смешение, через что образовалась новая секта; эту секту в отличие от хлыстовской назвали модным в 40-х год. словом «Мормонской». Учение мормонской секты в существенных чертах может быть представлено так. Секта эта мистическая, в основу своего учений она полагает начало, обычное в таких сектах, именно: откровение Духа Божия (конечно, мнимое); она проповедует таинственное перерождение, верит в переселение душ и таинственное воссоздание, отрицает брак, словом, проповедует то же, что мы находим в секте хлыстов. От секты хлыстов секта мормонов отличается только тем, что, под влиянием рационалистических сект, вместо хлыстовского свального греха проповедует многоженство. Поэтому в некоторых селениях (Яблочный Враг, Николаевского уезда, Вязовый Гай; Дубовый Умет, Колывань, Самарского уезда), хлысты именуются и мормонами, а мормоны хлыстами. Основанием для наименования секты «мормонской» могло послужить допускаемое в ней, как у американских мормонов, многоженство, а также существование пророков и апостолов. Нужно, при этом, принять во внимание и то, что основатель Самарской секты мормонов, крест. с. Александрова Гая, Новоузенский торговец, Иван Григорьев Каныгин, выдавал себя за американского подданного. В виду означенных признаков секты и самозванства ее основателя, некоторые и готовы были поставить Самарскую мормонскую секту в связь и даже признать ей чуть ли не тождественною с североамериканскою мормонскою сектою. На самом же деле секта эта, помимо некоторых бытовых особенностей, которые имеют случайное сходство с особенностями быта американских мормонов, в учении своем имеет весьма мало общего с американскою; самарские мормоны даже и понятия не имеют об американских мормонах и не понимают причины и смысла своего наименования «мормоны». Несомненно, что появившаяся в 1900 г. мормонская секта в Закавказье есть одна из разновидностей самарской мормонской секты, только нужно при этом заметить, что учение ее не во всех еще пунктах сложилось окончательно, а в некоторых пунктах держится еще в секрете от рядовых членов ее. Существуют мормоны и в других местах России, напр., в губернии Омской (Дух. Хрис. 1905 г № 8 стр. 22) Астраханской и других. Грузинский епархиальный миссионер, священник Александр Дунаев Новохлысты Кубанской области. М.А. Кальнев В истории возникновения и дальнейшего существования сект и ересей замечается тот непреложный закон, по которому, чем дальше существует известная секта, тем более она дробится на новые из нее вырождающиеся толки, которые в свою очередь дают еще более мелкие и многочисленные их виды. Тому же самому непреложному закону подвержены и все наши секты. Сколько, напр., уже народилось толков у хлыстов, молокан, духоборов, жидовствующих и сколько чуть не с каждым годом появляется новых видов названных сект! Штундо-баптизм, напр., сравнительно очень недавно появился, а уже имеет несколько своих толков (староштундисты, младоштундисты, штундисты субботствующие, штундисты воскресники, адвентисты) и успел уже дать из себя, совершенно непохожую по вероучению, новую, крайне мистическую секту, так называемых «малеванцев», более сродную с сектой хлыстов. Без сомнения, это постоянное саморазрушение и саморазложение раскола и сектанства будут продолжаться и дальше до тех пор, пока не прекратится само их существование. Но на смену им появятся новые заблуждения человеческой религиозной мысли, которые, по слову Божию, всегда были и будут (Mф.24,4–12; 2Пет.2,1–3 ; Иуд.1,17–18 и др.). В настоящем исследовании я имею в виду представить сведения о сравнительно недавно появившейся и открытой мною в Кубанской области новой секты, выродившейся из секты хлыстов. Следуя обыкновению давать название новым сектам по имени их основателей, и назвал бы ее «козинщиной» по имени ее основателя Козина, но очень сально отразившееся на лжеучении Козина влияние Хлыстовщины, к которой Козин принадлежал раньше, дает мне больше оснований назвать эту новую секту «новохлыстовщина». Обстоятельства, при которых мне пришлось впервые открыть секту новохлыстов и познакомиться с ее учением, были следующие. В 1893 году, совершая миссионерскую поездку по Кубанской области, я, между прочим, посетил и сильно зараженную тогда штундизмом станицу Владимирскую. Во время многочисленных, с успехом веденных здесь со штундистами, бесед, плоды которых Господь благословил одновременным присоединением к православию более 30 душ штундистов, на одну из таких бесед я пригласил здешних хлыстов, которые, по словам местным жителей и священника, давно уже появились в названной станице. К моему удивлению, половина из них заявила, что беседа, направленная к раскрытию заблуждений хлыстов об их лжехристах, для них, сектантов, совершенно не имеет интереса, так как они сами отвергают хлыстовское учение о перевоплощениях Христа. – Разве вы не хлысты? спросил я не знакомых еще мне сектантов. – Нет. Когда-То мы были хлыстами, когда ходили еще во тьме человеческой; теперь же мы ничего общего с ними не имеем и отвернем все их бредни. – Так может быть вы одного учения со штундистами? – Не обижайте нас, г. миссионер, – поспешили заметить на это присутствовавшие на беседе штундисты. – Что общего у света со тьмою? Такой глупой веры, как у них, долго будете ездить, да не найдете. – Но в таком случае скажите вы сами, обратился я к ново- сектантам, к какой вере вы принадлежите, чтобы мне знать, с кем я имею честь теперь беседовать? – Как хотите, так и называйте нас, но только мы и не штундисты и не хлысты: они сами по себе, а мы сами по себе. – Но как же вы называете последователей вашего учения? – Как хотите, так и называйте нас. Так я и не добился от сектантов, какое название они усвояют своей секте. Несколько первоначальных моих бесед с новыми сектантами состояли главным образом в знакомстве с их учением путем расспросов самих сектантов ст. Владимирской, из которой для более обстоятельного ознакомления с сектой я отравился в соседнюю станицу Зассовскую, где собственно впервые, около 20 лет тому назад, и возникло среди хлыстов новое лжеучение, и где живут первые последователи и главные вожаки новохлыстов. Начало своей секты новохлысты относят к первым временам мира и человека. По их мнению, первым созданный Богом человек исповедовал их лжеучение. От первого человека это учение перешло к его потомкам, те научили потомков своих, и так далее шло и сохранилось их учение среди патриархов, пророков, царей и апостолов, которые все были де одной веры с новохлыстами. Так учат о времени происхождения своей секты новохлысты. На самом же деле секта эта появилась сравнительно очень недавно, лет 20 тому назад; основатель ее – майкопский мещанин Евдоким Козин , поселившийся в ст. Зассовской, Кубанской области. Недовольный лжеучением хлыстов, где он играл тоже немаловажную роль, Козин стал распространять среди зассовских хлыстов свое, дотоле неслыханное ими учение. До 1890 года он пропагандировал среди зассовских хлыстов свое лжеучение тайно, не прорывая в то же время, по обыкновению всех хлыстов, хождения в православную церковь . Но в 1890 году Козин сразу порывает всякое общение с хлыстами, приобретает из среды их последователей себе и становится открыто во враждебные отношения к православию. На сколько дерзко по отношению к последнему он вел себя, показывает, напр., хотя бы то, что, являясь на клирос, он во всеуслышание поносил св. иконы, когда же его выводили из храма, он насильно снова врывался в храм в шапке, произнося возмутительные кощунственные ругательства; и замечательно, что, благодаря бездействию местных станических властей, все эти дерзкие кощунства Козина сходили ему с рук безнаказанно. Возмущенные постоянными дерзкими поступками Козина и его последователей столько же, сколько и бездействием властей, казаки ст. Зассовской 26-го декабря 1890 г., после того, как хлысты открыто на площади начали издеваться над св. хоругвями, несенными после погребения с кладбища в храм, собрались, и огромною толпою отправились избивать по станице всех хлыстов и в особенности последователей Козина. От этого побоища, вследствие которого, говорят, один из хлыстов скоро и умер, успел скрыться один Козин, убежавший отсюда в соседний город Майкоп, где за публичное распространение противогосударственных идей и пропаганду своего лжеучения был арестован и заключен в тюрьму, но выпущен из нее, так как на суде признан экспертами сумасшедшим. Заметим, что в последнее время вошло в моду со стороны экспертов объявлять умственно ненормальными религиозных преступников, подобных Козину, хитрых вожаков сектантов и раскольников, и тем давать ложное основание к оправданию их на суде. Оправданный на суде, Козин в 1892 г. перенес свою пропаганду из ст. Зассовской в соседнюю станицу Владимирскую, а затем и в другие близ лежащие станицы. Таким образом, новохлыстовщина распространилась в следующих шести соседних местах Кубанской области: в г. Майкоп и в станицах Зассовской, Владимирской, Тульской, Кудорской и Упорной. Сколько всех теперь последователей Козина, пока трудно определить за отсутствием положительных данных. На основании же слов самих сектантов и наших личных соображений, число всех новохлыстов в 1894 г., кажется, достигло более 50 семейств. Вот содержание религиозно-нравственного миросозерцания новохлыстов, в котором читатель не увидит и тени христианства, до того сильно искажено оно в лжеучении этой новой секты. Единственным источником своего вероучения новохлысты признают только человеческий разум и непосредственное откровение Божества; богодуховность же всего ветхозаветного и новозаветного Писаний, а тем более св. Предания, они решительно отвергают. «Мы, впрочем, – заметил мне как-то вожак их Бондаренко, – принимаем из Писания только то, что нами нравится, а что не нравится, то отвергаем и работаем собственным умом». Строго же говоря, новохлысты отвергают все св. Писание, как это видно будет из дальнейшего изложения их вероучения. Учение новохлыстов о Боге, сравнительно с учением о Нем других сектантов, довольно оригинальное, но исполненное самых грубых противоречий, в высшей степени запутанное и трудно понимаемое, в особенности если взять во внимание своеобразный их способ выражаться всегда фигурально, что замечается вообще у всех хлыстов. Только после многих бесед и расспросов можно было понять их учение о Боге; передаем это учение так, как мы уяснили его себе со слов самих сектантов. По учению новохлыстов, Бог есть дух, вечный, всемогущий, вездесущий, «внутренне пребывающий во всем движущемся», Он есть сама движущая весь животный мир сила; в неорганическом мире Его нет. Все, что обладает присущей ему от природы способностию самостоятельного движения, имеет внутри себя Бога, вернее, – частицу Божества; так что, по словам Бондаренко, всякое животное и последняя козявка имеют в себе частицу Божества. Отдельно от мира и самобытно, по учению сектантов. Бог не существует. Он разлит по неравным частям во всем животном мире, но сознает себя, как Бога, только в человеке, и то в одних только новохлыстах. Разделяя пантеистическое воззрение на Божество, новохлысты, как это ни странно и не логично, в то же время придерживаются и учения о Нем антропоморфистов. По учению новохлыстов, до творения видимого мира Бог не имел Лиц св. Троицы; Троица явилась уже только пред самым сотворением мира. До этого же времени от вечности существовала, по их словам, какая-то неопределенная масса, в которой пребывал Бог Дух. Желая создать видимый мир, Дух и начинает отделяться от этой бесформенной массы, чтобы из нее уже создать вселенную. Но так как Бог устроил мир словом, а дух без плоти говорить не может, то Бог прежде устроения мира, – учат новохлысты, – «набирает на Себя плоть пречистую, подобно тому как бабочка набирает сама на себя красивые цвета». Дух, одевшись плотию, (в форме человеческого тела) и вселившись в нее, уже может говорить и тогда-то начинает из массы творить мир словом, т. е. посредством речи. Таким образом в момент принятия Духом на себя плоти и появляется Троица: первое лицо – Дух, второе – Плоть и третье – Слово. Проще, Бог есть тот же во плоти человек, только бесконечно могущественнее обыкновенных людей; потому-то Он и мог мир создать. Бог, учат сектанты, и есть, собственно говоря, первый на земле человек во плоти. «Ведь сказал же Он, рассуждает Бондаренко: «сотворим человека по образу и по подобию Нашему», значит, Бог при творении человека имел уже и плоть, и слово, так как один дух без плоти ни образа никакого на может иметь, ни говорить не может». В то время как Дух отделяется от неопределенной массы и «набирает на себя пречистую плоть», от этой же массы отделяются части, из которых впоследствии Бог творит солнца, луну и звезды, а Сам остается на земле, на которой создает все существующее и человека. Вопреки ясному учению Слова Божия о происхождении всего рода человеческого от одной Богом созданной четы ( Быт.3:20 , Деян.17:26 , Рим.5:12,16,18 и др.), новохлысты учат, что Адам , не есть единственный родоначальник человечества, что и до него было так же много людей, как и других вообще созданных тварей. Но люди ничем не отличались по своей жизни от животных, потому что не знали, что они сотворены по образу Божию. Когда же Бог избрал одного из среды всех многочисленных людей и просветил его, т. е. «сотворил», или, когда Дух вошел в человека, тогда только последний сознал, что сотворен он по образу Божию, чрез что получил блаженство, или рай духовный, внутренний. Это собственно и был первый созданной Богом человек. От него произошел род людей благочестивых, т. е. новохлыстов; но чрез несколько поколений один из рода благочестивого, тоже могший от своих уже родителей получить «Духа» и блаженствовать, «был прельщен природой»: жил, как ему хотелось, проливал даже кровь братьев, за что и изгнан был из рая, т.е. лишился духовного блаженства, полученного предками; это и был библейский Адам, имя которого означает «изгнанник» (?); первый же созданный Богом человек не известно, как назывался. Тогда как Слово Божие ясно учит о заражении всего человечества Адамовым прародительским грехом ( Пс.50,7 ; Рим.5:12,16,18 ; Ефес.2:3 и др.), новохлысты учат, что грех Адама не мог перейти на все потомство его, так как дети, происшедшие от согрешивших прародителей, могли, и теперь могут, получить духа «чрез просвещение словом», или путем научения от людей благочестивых, т. е. новохлыстов; поэтому никакого первородного греха у человека и быть не может. Христианское учение о духах бесплотных новохлысты совершенно отвергают, Мира невидимого, или ангелов, по их словам, Бог новее не творил. Если христиане верят в существование бесплотных духов, то это, по мысли новохлыстов, величайшее их заблуждение. Духи бесплодные никаким образом существовать не могут: ангелы непременно должны иметь тела, иначе они, как духи, не имея, по выражению Бондаренко, «пергородок», т.е. тел, все сольются между собою, подобно тому, как воды, если не заключены в известные сосуды или не разделены природными препятствиями, должны непременно слиться в одну массу. Ангел есть в каждой отдельной личности человеческой, проще сказать, – каждый человек есть в тоже время и ангел. Ангелы разделяются, учат новохлысты, на три степени: на ангелов видимых, невидимых и злых. Человек, который «просвещен словом», т. е. учением этой секты, есть ангел «видимый», потому что он ближе к Богу, «видит Бога »; непросвещенный словом, т.е. не принадлежащий к секте новохлыстов, – ангел «невидимый», ибо он удален от Бога, «не видит Бога»; злые ангелы – это те люди, которые примяли учение новохлыстов, но у которых дела не согласуются с их учением, между тем как они имеют дерзость против Бога считать Его в себе. Следовательно, начало в мире зла – не от злого духа, а от самого человека, или вернее – от природы, которою прельщен человек. Ангелы существуют единственно для прославления Бога, посему Иисус Христос явится во второй раз «на лицах ангелов видимых», т. е. на лицах новохлыстов. Мы уже видели, что новохлысты совершенно отвергают христианское учение о первородном грехе: отсюда уже естественно вытекает и их лжеучение о лице Господа нашего Иисуса Христа: отвержение учении о Нем, как о Спасителе мира. В своем лжеучении о лице Спасителя новохлысты не только исказили учение о Нем христианское, но и резко отвергли учение хлыстов об их лжехристах. Христы верят в постоянное непрерывное перевоплощение Иисуса Христа и почитают за «христов» более выдающихся своих вожаков, окружающих себя «богородицами», «апостолами» и «пророками», новохлысты все это учение хлыстов, весь этот религиозный их культ называют «сумасбродством». Вот, напр., мнение Бондаренко, ученика Козина, о лжехристах хлыстовских. На вопрос наш, есть ли и у них свои христы, Бондаренко ответил: «какие там христы? христов теперь нигде нет; да и можно ли простого мужика считать за Христа видимого? Разве это не выходит безумное идолопоклонство, когда хлысты становятся пред христами на колени целуют их ноги и воздают им многие другие видимые божеские почести? Ведь Христос хлыстовский, по их же учению, рождает своих учеников духовно, а поклонения от них требует себе видимого; значит, Он не Христос, а от слов: «И родил» – «Ирод». По учению новохлыстов, Иисус Христос был обыкновенный человек: зачался Он и родился, как и все люди; никаких чудес Он не творил, да и не мог творить, потому что их на земле никогда и не было. Словом, Христос, учат сектанты, был простой человек, а не Богочеловек. Но Он имел в себе Духа Божия (т. е. принял учение новохлыстов) и посвятил всю свою жизнь тому, чтобы свидетельствовать словом о Боге. Слово Его в некоторых вселилось, вследствие чего они приблизились к Богу; но многие из людей не поняли Его учения и распяли Его, отчего Он назван Христом, что означает «распятый» (?!). После смерти Христос, учат сектанты, воскрес, т. е. воскрес своим учением в душах своих последователей, и вознесся на небо, «на них бо», – на главы своих учеников, духом. «Это только вы, говорят новохлысты, православные, осиротели, ибо ваш Христос ушел от вас куда-то на небо, у нас же внутренне во всех всегда Он пребывает». На этом основании новохлысты любят говорить, что в них во всех Христос, и они все во Христе. Сильно верят новохлысты тому, что Христос придет вторично, но не как Бог, а как могущественный человек, который будет жить на земле несколько лет, и слава о Нем пройдет по всему миру. Придет Он для того, чтобы обличить тех, которые не приняли учения новохлыстов. Обличение Его будет так сильно, что совесть каждого человека как бы сожжет его, во избежание чего и нужно каждому поспешить вступлением в секту новохлыстов. Впрочем, по убеждению сектантов, православие существовать не вечно будет: рано или поздно (скорее всего тотчас после пришествия их Христа) восторжествует их учение, после чего почти каждый поспешит присоединиться к новея листам н будет блаженствовать с ними, чановое блаженство (внутреннее, духовное) сектанты и теперь имеют, так что лучшей награды за их веру и жизнь уже более им не будет, да ее им и не нужно. Те же люди, которые почему-либо не поверят имеющему вторично явиться новохлыстовскому христу, чрезвычайно сильно будут мучиться душою, что видели его, но не приняли и тем сами удалили себя от блаженства. Учение новохлыстов и загробной жизни находится е некоторой связи с их учением о душе человеческой. По их учению, каждый человек и каждое животное состоит из тела и души; но принявший учение новохлыстов принимает в себя вместо души духа Божия, который вселяется внутри его «в невидимой бессмертной плоти», имеющей форму человеческого тела в миниатюрном виде. Этот дух и руководит всем существом сектанта, весь же видимый организм его является только как бы оболочкой, «рубашкой», как выразился Бондаренко, на «невидимой бессмертной плоти». Таким образом, обыкновенный человек состоит из полуразумной души и тела, а новохлысты – из тела и разумного духа, заключенного в невидимой бессмертной человекообразной плоти, находящейся внутри видимой плоти его. Когда умирает новохлыст, то его дух, по верованию сектантов, вместе с невидимой своей бессмертной плотию или сейчас или же по прошествии некоторого времени вселяется в другого новохлыста, соответственно степени его подготовки и стремлению уподобиться умершему. Отсюда каждый сектант, в целях достижения бессмертия и личного существования по смерти, должен всеми силами стараться «просвещать» учением своей секты других, чтобы успеть духовно воспитать кого-нибудь и сделать способным принять в себя после смерти научившего дух его в бессмертной плоти. На этом именно основании все умершие новохлысты не умерли, но живы и теперь в сектантах и будут жить в них до известного времени, именно до тех пор, пока путем переселения из одного сектанта в другого не усовершенствуются в своем развитии до того, что на земле им нет уже места. На мой вопрос, куда же деваются духи тех из новохлыстов, которые достигли на земле последнего возможного для них совершенства, Бондаренко, указывая на небо (беседа велась в ним ночью), сказал: «Видите вы звезды? Это все души наших праведников, блистающих светом на грешную землю». – Откуда же вы узнали, спросил я Бондаренко, что эти звезды – души праведников ваших, и чем вы могли бы меня в этом убедить? – «Ничем, потому что вы все разно не поймете, так как все это для вас закрыто, темно, а для нас совершению ясно; мы видим их своим духовным оком. Если бы все были просвещены словом (т. е. учением новохлыстов), то все бы и видели их, как видим их мы». Немного раньше мы заметили, чт