Принятие нового послушника и его усвоение в любви монастырским братством

Доклад на съезде Мегарской и Саламинской митрополии, монастырь Святой Параскевы Мазиу, август 1998 Вхождение нового кандидата в монахи в монастырское братство несёт великую духовную радость. И это потому, что «кто обуреваемь и притекаяй ко пристанищу сему не спасется, или кто болезнуя и припадая ко врачевству сему не исцелеет?» 1 Ещё один брат во Христе «притекает» (прибегает) от солёного и бурного житейского моря, где терпят кораблекрушение многие, в безоблачное «пристанище» (гавань) монастырского братства. Ещё один член Святой Церкви, тела Христова, припадает к «врачевству» (лечебнице) священной обители, чтобы «исцелеть» (вылечиться) от своих страстей, прежде познав их, и так творение Божие, созданное по Его образу, вновь обрело бы свою древнюю красоту. Ещё один брат положит руку свою на плуг (ср. Лк.9:62 ), чтобы вспахать своё сердце, очистить его от сорняков и камней страстей и сделать его землёй плодоносной, на которую упадёт семя Слова Божия и принесёт тридцатикратный, шестидесятикратный и стократный плод ( Мк.4:20 ). Согласно свт. Василию Великому , приходящий монашествовать слышит глас Господень: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас ( Мф. 11, 28 ). «Итак, вознамерившийся повиноваться Христу и поспешающий к нищетолюбивой и неразвлечённой жизни истинно достоин удивления и ублажения». Это потому, что он свергнет с себя бремя многостяжания, передав имение нуждающимся, и через исповедание помыслов отринет всё множество грехов. Так он обретёт покой, последуя крестоносной жизни монахов 2 . Когда какой-либо брат вступает в монастырь, в утробе братства, которое есть и утроба Церкви, начинает вынашиваться новый монах. Плодоношение не всегда проходит легко и безболезненно. Отвержение мирского мудрования и постепенное монашеское образование, которое есть глубинное сообразование со Христом (ср. Флп.3:10 ), часто бывает болезненным. Заброшенное поле очищается с трудом. Женщина, когда рождает, терпит скорбь ( Ин.16:21 ). Но когда дитя родится, приходит радость. Когда рождается новый монах, принимая великий и ангельский образ, все чувствуют радость: и постригаемый монах, и постригающий настоятель и духовный отец 3 , и всё братство, и вся Церковь , земная и небесная. Эта радость достигает полноты, когда монах взрослеет во Христе, постепенно поднимается по ступеням духовного возраста Христова ( Еф. 4, 13 ) и, достигнув конца земной жизни, удостаивается блаженной кончины. Замечено, что духовная радость, ощущаемая при отпевании монаха, соответствует степени достигнутого им совершенства. Итак, радость братства о вступлении в него каждого нового члена вполне оправдана. Что может принести бо́льшую радость братии и Церкви, чем решение её члена полностью посвятить себя Господу и восходить по ступеням, ведущим к благословенному обожению, то есть очищению и просвещению? Любовь, с которой братство принимает кандидата в свои члены, налагает обязанность прежде всего исследовать всё связанное с лицом приходящего, в особенности если он впервые приходит в святую обитель. Не является ли он проблемной личностью? Обладает ли он всем необходимым, чтобы взять на себя крест монашеского жительства? Воодушевление о вступлении нового члена не должно уменьшать осмотрительности, серьёзности и благоразумия, с которыми следует исследовать каждый такой случай. Согласно 49-му правилу Устава прп. Пахомия Великого : «Если кто придёт к монастырским воротам, желая отречься от мира и быть сопричисленным к братьям, он не получит сразу разрешения на вход, но сначала о нём возвещается отцу (настоятелю) монастыря; он же пребывает несколько дней вне, перед воротами, и изучает молитву Господню и псалмы, сколько может. Он подвергается точному исследованию: не сделал ли он, быть может, какого зла и, устрашённый на время, скрылся; или не состоит ли под чьей-либо властью, и может ли оставить родителей и пренебречь своим имуществом. И если увидят его благорасположенным к молитве и всему остальному, тогда научают его и прочим монастырским правилам, которые он должен хранить и выполнять, будь то в собрании всей братии, или в том месте, куда будет послан, или в трапезе. И так уже, научившись и усовершившись во всяком добром деле, пусть сопричисляется к братьям» 4 . Если какое-либо братство немногочисленно, это не означает, что оно может, руководствуясь нуждой в новых членах, без разбора принимать в свой состав тех, кто не подходит для монашества. Тем более не следует настойчиво побуждать к монашеству лицо колеблющееся, когда оно не уверено в своём призвании и склонностях. В духовном пространстве нашей святой Церкви свобода человека должна пользоваться абсолютным уважением. Без этой свободы духовный подвиг не течёт успешно и не угоден Богу, потому что не является следствием свободного выбора. Наш Господь в этом вопросе ясен и категоричен: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною ( Мф. 16, 24 ). Чтобы обеспечить свободу в выборе монашеского пути, нужно, во-первых, чтобы кандидат не испытывал в этом деле давления, будь то прямого или косвенного. В то же время он должен получить подобающую помощь от духовно опытных настоятелей и духовников, чтобы испытать, насколько здравы его побуждения к принятию монашества. Об испытании побуждений говорят святые отцы. Согласно прп. Иоанну Лествичнику : «Отрёкшийся от мира из страха подобен фимиаму, который сперва благоухает, а после оканчивается дымом. Оставивший мир ради воздаяния подобен мельничному жернову, который всегда одинаково движется; а исшедший из мира по любви к Богу в самом начале приобретает огонь, который, быв ввержен в вещество, вскоре возожжёт сильный пожар» 5 . Отец Евсевий Виттис 6 говорит о трёх возможных побуждениях к монашеству: «а) Одной из причин выбора монашеской жизни может быть страх в различных видах и соответствующие психологические переживания и состояния. б) Другой причиной может быть восхищение монашеской жизнью, но не по пониманию её значения и глубины, а по какому-либо внушению или влиянию со стороны других лиц. в) Ожидание воздаяния на небесах за наши жертвы и за монашеское самоотречение в мире сем. г) Божественное и небесное рачение (эрос) души к возлюбленному Господу Иисусу и через Него ко всей Блаженной и Святой Троице» 7 . Настоятель должен помочь кандидату в монахи разобраться в себе, осознать и оценить свои подлинные побуждения. Если ими окажутся какие-либо из первых трёх, следует помочь кандидату достичь четвёртого, то есть божественного рачения. И если он возьмёт на себя этот подвиг, то он достоин того, чтобы приступить к монашеской жизни. Отец Евсевий весьма мудро пишет: «Если мы убедились, например, что за нашим выбором стояли страх, подражание, влияние других лиц, мимолётное воодушевление, отчаяние, духовное принуждение в том или ином виде, вынужденность из-за кажущегося отсутствия другого пути в жизни, ожидание награды в смысле “даю, чтобы получить”, “даю немного, чтобы получить намного больше”, как это бывает при покупке акций в каком-либо прибыльном предприятии – если нами двигало всё это или подобное этому, то мы можем, благодатью Божией, постараться возвысить наши мотивы. Никогда не бывает поздно. Преподобный Иоанн Лествичник очень нас утешает: “Не будем презирать или осуждать и такие отречения, которые бывают по обстоятельствам” 8 . Благодать Господня может преобразить и облагородить их. Горе нам, если мы займёмся бесплодными размышлениями и оплакиванием своей доли. Если Господь может и из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ( Лк.3:8 ), то тем более Он может преобразить наше чёрствое, земное и перстное состояние в новый, благословенный внутренний мир, в состояния поистине ангельские» 9 . В продолжение монашеского искуса (послушничества) кандидат, пользуясь подобающей духовной поддержкой, достаточно познаёт реалии монашеского подвига. Он убедится, что монашеская жизнь прекрасна, но и трудна. Она требует большого подвига и многого терпения. Если жизнь «по естеству» во Христе трудна 10 , то тем более та, что «выше естества». Любовь заставляет нас дать кандидату испытать трудности монашеской жизни, чтобы он решился последовать ей, лишь достаточно ознакомившись с её крестным характером. По слову Господа: тот, кто хочет построить дом, должен сначала вычислить издержки, то есть испытать, имеет ли он возможность окончить его, чтобы не оставить его недостроенным и тем самым не стать посмешищем ( Лк. 14, 28–30 ). Так и кандидат должен вычислить издержки труда монашеского жития, чтобы последовать ему с постоянством. Так кандидат на деле познаёт, сколь трудны отсечение своей воли через не рассуждающее послушание, сколького труда требует воздержание, бдение, долгие богослужения, пост и другие монашеские делания. Святитель Василий Великий советует по этому поводу: «Но прошу, пусть не делает сего без испытания, пусть не воображает себе жизни удобосносной и спасения без борьбы, а лучше пусть наперёд упражняется в благоискусном терпении скорбей телесных и душевных, чтобы, ввергнув себя в неожиданные борения и потом не имея силы противостоять встретившимся испытаниям, опять со стыдом и посмеянием не устремиться назад к тому, от чего бежал, с осуждением души возвращаясь в мир и делаясь для многих соблазном, подавая всем повод заключать о невозможности жить о Христе» 11 . А приходящим от славной жизни свт. Василий советует: «Особливо же тому, кто из жизни знатной поспешает к смиренномудрию в подражание Господу нашему Иисусу Христу, нужно назначить что-нибудь, по мнению мирскому, самое постыдное и наблюдать, с полным ли убеждением представляет себя несрамляющимся делателем Богу» 12 . Также и Эвергетинос советует внимательно испытывать кандидата в монахи: «О том, что приступающих к монашеской жизни нужно принимать после долгого искуса, потому что те, кто был принят после искуса, по большей части и оказываются самыми опытными…» (Том 1, Глава 26). И в другом месте предписывает: «О том, что тот, кто приступил к подвигу, должен принимать монашество лишь после долгого упражнения в добродетелях. Потому что монашеское звание высоко и должно служить к пользе души и спасению» (Том 1, Глава 31). Современные нам духовные отцы не скрывали истину от желающих стать монахами. Блаженной памяти святой старец Амфилохий (Макрис) советует молодой шестнадцатилетней девушке, стремившейся к монашеству: «Но чтобы быть в состоянии достичь конца этого счастья, нужна, опять же, большая борьба со страстями. Борьба в течение целой жизни горького изгнания…» 13 . Иногда бывает необходимо, чтобы старшие монахи обращались с кандидатами с некоторой видимой холодностью, чтобы испытать подлинность их намерений. В жизнеописании блаженной памяти старца Германа Ставровунийского читаем его повествование о том, как он был принят, когда впервые попросился в монастырь, где впоследствии принял постриг: «Когда я пришёл в монастырь, отцы в общем не поощряли меня остаться. Мне говорили, что им трудно будет меня оставить, потому что у них нет ни места, ни средств, чтобы содержать в монастыре молодых. Когда я был там, мне на глаза попались монастырские коты, которые ели засохшие куски хлеба, размоченные в воде. И я сказал в себе: “Если не хватит еды на меня, то я с большим удовольствием соглашусь на эту еду, которую они дают котам. Мне этого достаточно! Ничего другого не нужно. Только бы меня приняли!”» 14 Также характерно и то, что говорится ниже: «Среди первых уроков, которые Георгий (впоследствии о. Герман), получил в общежитии с братьями, был следующий. Папа-Григорий, брат по плоти игумена Варнавы, спросил его: – Хочешь стать монахом? – Да, я для этого пришёл! – ответил Георгий. – Чтобы стать монахом, – говорит ему мудрый папа-Григорий – ты должен сначала стать ослом, а уж потом сможешь стать и монахом! Позже о. Герман, уже сам став духовником, в письме к своему духовному чаду объяснил смысл этих слов: “То есть нужно смириться, отсечь свою эгоистическую волю, стать как животное. Только тогда сможешь положить правильное начало, чтобы стать настоящим монахом. Я сколько мог старался воплотить этот совет папа-Григория, но из-за своей гордости не смог. Поэтому я так и не стал монахом на деле, но лишь по внешнему облику”» 15 . Однако холодное отношение к послушникам, которое скрывает под собой страстное состояние и лишено рассуждения, способно скорее повредить кандидату в монахи, вместо того, чтобы помочь ему. Важное наставление об этом даёт Эвергетинос (Том 4, Глава 43): «О том, что не нужно выказывать свою власть над послушниками и приказывать им то, что не относится к их обязанностям, и о том, что благодать сопровождает повеления смиренномудрые и благорассудительные». Согласно со святоотеческим духом и то, что определяет устав общежительного Благовещенского женского монастыря Ормилия: «Принятие приходящих с рассуждением, дело поистине апостольское, и их вступление в братство должно совершаться с большим рассуждением и внимательным испытанием “временем и опытом”, с выяснением духовного устроения, намерений и образа мыслей испытуемых» 16 . В том же уставе содержатся ценные предписания о способе испытания кандидаток в монахини и критериев либо их окончательного принятия через постриг, либо удаления непригодных к монашеству 17 . Было бы упущением в этом моём докладе не вспомнить об обновителе женского монашества XX века свт. Нектарии Пентапольском, отношение которого к приходящим к монашеству благоговейным девушкам и женщинам является правилом и образцом для всех нас. Изучая письма святителя к монахиням, мы убеждаемся, что он обнаруживал в отношении кандидаток-послушниц (как и постриженных монахинь) отеческую любовь, но всегда в сочетании с серьёзностью, рассуждением и вниманием. Он не позволял того, чтобы любовь монахинь к нему носила характер болезненный, эмоциональный и пристрастный к его лицу, что может легко произойти с незрелыми людьми, особенно женского пола. * * * Завершая доклад, подчеркну, что принятие кандидатов в монахи согласно вышеизложенным условиям и предпосылкам способствует их постепенному созреванию до полного вхождения в состав братства. Лица, которые не могут приспособиться к духу монашества или конкретного братства, обычно уходят сами, а иногда могут быть и удалены из монастыря с тем, чтобы не причинять страданий себе самим и братству. Название доклада, которое мне было предложено, говорит об «усвоении» кандидата братством. Лично я предпочитаю термин «гармонизация», потому что он более согласен с характером православного общежития как общения во Христе, где лица не усвояются, не становятся частью общей массы, но сохраняют свою индивидуальность в единстве Духа. Итак, гармонизация каждого нового члена в жизни братства предполагает ежедневный духовный подвиг всех его членов, как новых, так и старых. Подвиг в смирении, терпении, преодолении самолюбия и движении к боголюбию и братолюбию и, в общем, в стяжании добродетелей и преодолении человекоцентричного индивидуализма духом евангельской общинности во Христе. Подвиг, к которому все мы призваны в течение жизни. Подвиг, который не течёт успешно без благодати Божией. Подвиг, в котором тяжко трудятся, первым – настоятель и настоятельница, а затем вся братия. Когда этот подвиг осуществляется, тогда общежитие – место благословенное, место предвкушения рая, место, о котором псалмопевец восклицает: Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе ( Пс. 133, 1 ). Просим ваших молитв, Ваше Преосвященство, чтобы этот все мы благоуспешно совершали этот подвиг. Октоих. Глас 4. Стихира 2-я на стиховне в неделю вечера. Она поётся также во время пострига в великую схиму. – Здесь и далее примечания в сносках принадлежат переводчику . Василий Великий, свт . Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве. В греческих монастырях духовным отцом (духовником) братии является настоятель (геронда), которого выбирает братия. Он же становится восприемником всех новопостриженных монахов. Πετρακάκος Δ . Οἱ μοναχικοί θεσμοί. Σ. 105. Иоанн Лествичник, прп . Лествица 1, 13. Архимандрит Евсевий (Виттис) (1927–2009). Известный греческий старец-духовник и духовный писатель. Εὐσέβιος Βίττης, ἀρχιμ . Ὑποτυπώσεις πνευματικῆς ζωῆς. Θεσσαλονίκη: Ὀρθόδοξος Κυψέλη, 1998. Σ. 13–14. Лествица 1, 18. Εὐσέβιος Βίττης, ἀρχιμ. Ὑποτυπώσεις πνευματικῆς ζωῆς . Σ. 23. Ср. также: Эвергетинос. Том 1. Глава 27. ( Эвергетино́с – книга-сборник из отрывков поучений и житий святых о монашеской жизни. Пользуется большим авторитетом в греческом монашестве). То есть жизнь в законном браке. Василий Великий, свт. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос. 10. 2. Ἰγνάτιος Τριάντης . Ὁ Γέροντας τῆς Πάτμου – Ἀμφιλόχιος Μακρῆς. 1993. Σ. 186. Ἀθανάσιος ἀρχιμ., καθηγούμενος Ἱ. Μ. Σταυροβουνίου . Ὁ Γέρων Γερμανός Σταυροβουνιώτης (1906–1982). Λευκοσία: Ἱ. Μ. Σταυροβουνίου. Σ. 38. Ibid. Σ. 40–41. Αἰμιλιανός, ἀρχιμ . Σφραγίς Γνησία. 1995. Σ. 197. Ibid. Σ. 197–200.