О молитвах, читаемых священником на Литургии Преждеосвященных Даров

В состав литургии Преждеосвященных Даров введено немало молитв, заимствованных из других церковных чинопоследований. Так в качестве молитв первого, второго и третьего антифонов употребляются первая, вторая и третья молитвы светильничные, взятые из последования вечерни: во время чтения предначинательного псалма на литургии Преждеосвященных Даров эти молитвы нарочито отлагаются и читаются лишь 4-я, 5-я, 8-я и 7-я из светильничных молитв, усвоенных этому времени. Молитва входа взята также из последования вечерни, молитва прилежного моления (во время ектении сугубой) из полной литургии. Первая молитва , составляющая особенность литургии Преждеосвященных Даров, есть молитва об оглашенных. Молиться об оглашенных особенно свойственно времени св. Четыредесятницы. «Какое время так сродно крещению, как день Пасхи? – спрашивает Василий Великий , – этот день есть памятник воскресения, а крещение есть сильное средство к (нашему) воскресению: посему в день воскресения и принимаем благодать воскресения. Для того и Церковь высоким проповеданием задолго прежде созывает своих питомцев, чтобы тех, которыми давно уже болезновала, породить в это время». В наше время нет или почти нет оглашенных как внешне определенного и отдельного от других разряда верующих, но зато какое множество людей, души которых озаряются уже восходящим для них светом Христовой истины, уже находятся как бы в преддверии веры, но еще не переступили через порог сомнений, колебаний и греховных наклонностей! Положение их опасное: они находятся в борении, для них потребна молитвенная помощь, чтобы они, исшедши от нас и ставши не нашими ( 1Ин.2:19 ), снова в вере и любви соединились с нами. Как идет к ним эта молитва! Боже, хотяй всем спастися и в разум (познание) истины приити, избави их древния прелести , от древнейшей лжи, которою смутил сопротивный (диавол) прародительницу, будто не в Тебе заключается для человека источник истины и достоинства, – призови их к вечной жизни, – сопричитая их словесному (мысленному) Твоему стаду, на немже имя Твое святое нарицается , как на Твоем жилище, как на месте пребывания Твоего. Молитва об оглашенных в последованиях как полной литургии, так и литургии Преждеосвященных Даров надписывается так: молитва о оглашенных, прежде святого возношения . Под «возношением» в чине полной литургии разумеется проскомидия, совершавшаяся в древности после молитв об оглашенных (пред временем великого входа, когда и теперь совершается проскомидия архиереем). Такое же надписание молитвы об оглашенных в последовании литургии Преждеосвященных Даров (когда проскомидия не имеет места) объясняется как взятое из полной литургии и понятое о возношении Даров с жертвенника на святую трапезу. К молитвам об оглашенных с половины поста присоединяются моления об особом разряде оглашенных, а именно о тех, которые готовятся в скором времени, в предстоящий праздник Пасхи, принять св. крещение, или о готовящихся ко святому просвещению. Яви, Владыко, лице Твое (милостивое) на иже ко святому просвещению готовящихся – извести (утверди) я в вере – уды честны Христа Твоего покажи , соделай достойными членами Церкви, которая есть тело Христово. Употребление этой молитвы в наше время, при отсутствии готовящихся к крещению, напоминает нам о предназначении Православной Церкви ко всемирному распространению, побуждает молиться да изведет Господь на жатву Свою делателей, которые бы собрали к Нему расточенных во всем мире чад Его в единое стадо с единым Пастырем ( Мф. 9:38 ; Ин.10:16 ). Первая молитва верных имеет предметом нравственное освящение верующих благодатным воздействием Божиим. Чувства страстного умерщвления свободи , освободи от той мертвенности, в состоянии которой наш слух закрыт, как у мертвого, для спасительного Слова Божия, зрение закрыто для созерцания чудесных дел Божиих. Благого тем владыку внутренний помысл приставив ; пусть внутренний помысл, здравый разум, будет для наших чувств добрым руководителем, так чтобы, как говорится далее, око не приобщно было лукавого зрения , соблазняющего и влекущего к греху, слух не входен (недоступен) был для слов праздных, язык да очистится от глагол неподобных – руки да устраняются ( ошаятися ) от злых деяний. Вторая молитва верных, древность которой очевидна из известия александрийской хроники под 615 годом, представляет самое ясное выражение веры Церкви в истинное пребывание Сына Божия в Евхаристии под внешним видом хлеба и вина. Достойны нас сотвори подъятия единородного Твоего Сына, и Бога нашего, Царя славы; се бо пречистое Его тело и кровь, в настоящий час входящая, на тайней (таинственной) сей предложитися хощет трапезе, от множества воинства небесного невидимо дориносима – да теми (Телом и Кровию и соединенным с ними Божеством Христа) мысленным оком озаряеми (освещаемые – чрез духовное наше зрение, чрез око ума, служащее проводником небесного света), сынове света и дне будем по дару Христа (сказавшего нам: веруйте во свет, да сынове света будете , Ин.12:36 ). После перенесения Преждеосвященных Даров и положения их на св. трапезе читается молитва св. Афанасия Великого к Богу неизреченных и невидимых таинств, назначившему нас (священников) приносить Ему дары и жертвы о своих грехах и заблуждениях народа ( о людских неведениих ), – да призрит Он на нас предстоящих, аки херувимскому престолу (о котором см. Ис.6:1 ), сему жертвеннику, на котором Сын Божий почивает в предлежащих страшных Тайнах (в Своем Теле и Крови), – да освятит и священников, и весь народ неотъемлемым освящением, дабы Слово Божие вселилось в нас и ходило с нами, дабы нам быть храмом Пресвятого Духа и получить обетованные блага со всеми святыми, от века (от начала) благоугодившими Господу. После пения молитвы Господней читается при общем главопреклонении молитва ( Боже единый благий – в высоких живый и на смиренные призираяй , на высоте живущий и на пребывающих долу милостивно взирающий) о неосужденном приобщении Св. Таин. Последней отличительной принадлежностью этой литургии в числе священнических молитв является заамвонная молитва . В Александрийской Церкви она читалась и на литургии Василия Великого как назначенная вообще для Четыредесятницы. Только в позднейшее время она была усвоена литургии Преждеосвященных Даров и составила её особенную принадлежность. Вся она проникнута желанием достойного прохождения поста. Подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подвизатися, точение поста совершити . – Как радостный светильник, издалека привлекающий взоры странника, вливающий в душу его надежду на сладкий отдых под гостеприимным кровом, светит христианину, находящемуся в борьбе с врагами его спасения, светлое Воскресение, к которому приближается он путем св. Четыредесятницы; а потому здесь и говорится: (подаждь) неосужденно – поклонитися и святому воскресению! С. Кохомский.