Церковная служба как часть государственного церемониала: об одном эксперименте Екатерины II

В результате петровской реформы русской орфографии вид типографского шрифта вошел в число тех параметров, по которым проходит линия противопоставления светской и церковной культуры. И если проповеди в XVIII в. могли печататься гражданским шрифтом, то в изданиях богослужебных текстов гражданский шрифт практически не использовался. Однако имелись исключения, хотя и редкие. Так, в 1765 г. увидели свет 52 книги, содержащие церковные службы, напечатанные гражданскими литерами. В РГАДА, в делах Московской синодальной типографии, имеется несколько довольно объемных дел, посвященных этим изданиям. Из дел видно, что работы начались после именного указа Екатерины Синоду. Этот указ требовал, «чтоб церковным праздникам и на высокоторжественные дни службы и отправляемую на страстной неделе церемонию напечатать в особливых книжицах». Оговаривалось, что в этих книгах должен быть помещен полный чин безо всяких сокращений. Тиражи предлагалось печатать к соответствующим праздникам и передавать 100 экземпляров Екатерине II и 50 – наследнику престола Павлу (РГАДА. Ф. 1184. Оп. 1. Д. 5326. Л. 1–1 об). Эксперимент длился только один год. В следующем 1766 г. такие книги уже не выходили, и типографии печатали в «Московских ведомостях» объявления о распродаже остатков изданий 1765 г. В связи с этими изданиями встает вопрос, почему в данном случае была нарушена общепринятая норма шрифтового оформления. Вероятно, это объясняется тем, что книги были предназначены для совершения богослужения при дворе, то есть становились частью придворного церемониала. Не случайно в камер-фурьерских журналах, фиксирующих придворные церемонии, церковные службы стоят в одном ряду с другими придворными церемониями. Соотнесение богослужебных книг гражданской печати с придворным церемониалом ставит вопрос об их репертуаре. Наряду с великими праздниками Триодного цикла и двунадесятыми здесь есть службы, посвященные менее значимым церковным памятям. Не сразу понятно, почему в число напечатанных вошли служба св. Евстратию или же Киру и Иоанну. Однако иногда ответ на этот вопрос содержится прямо в выходных данных. Так, в выходных данных службы Евстратию (20 сентября) прямо говорится, что это день рождения наследника престола Павла. Служба Обрезанию Господню соотнесена с гражданским новым годом. В выходных данных службы Петру и Павлу указано, что это именины цесаревича. А из надписания службы Киру и Иоанну следует, что это день вступления на престол Екатерины II. То есть привязка церковных праздников к придворным церемониям отмечена в выходных данных изданий. Любопытно, что часть книг этой серии одновременно печаталась и гражданскими литерами, и церковными. При этом состав служб и указания на события придворной жизни, соотносимые с этим днем, сохраняются и тех, и в других. Включение церковных служб в контекст государственной жизни давало им «двойное гражданство»: и в церковной традиции, и в государственной. Екатерининский проект «гражданского» издания богослужебных текстов был наиболее масштабным, но не единственным. Еще в 1714 г. гражданским шрифтом была напечатана брошюра, озаглавленная «Указ всем во флоте российском обретающимся … коим образом и в которое время по вся дни должны приносить Господу Богу молении». Это краткий молитвослов для матросов, содержащий утренние молитвы. Позже этот сборник переиздавался в разных вариантах, по крайней мере, до середины XVIII в. В 1715 г. выходит еще одна книга такого типа: «Указ всем в войске российском обретающимся вышним и нижним служителям православныя кафоличския веры коим образом и в которое время во все дни они должны приносить Господу Богу моления, а которые иных законов, те по своим уставам, однако в то же время», которая затем переиздавалась в 1741, 1775, 1780 и 1784 гг. Предпринимаемые в XVIII в. опыты издания богослужебных текстов гражданскими литерами были связаны с теми ситуациями, когда молитва оказывалась частью государственных обязанностей (один тип изданий адресован военным, а другой – придворным). Широкого распространения эти опыты не получили. И лишь во второй половине XIX в. издание молитвословов гражданской печати было возобновлено. Но общий культурный фон появления этих изданий был другим. Это были уже чисто церковные издания, адресованные людям, привыкшим к гражданским литерам больше, чем к славянским.