Ha тот же 5-ый псалом. Слово 2-ое

Не так, как утренняя звезда, двигаясь по небу незаметными прыжками, возвещает миру, что ночь проходит, а день, как невеста, приближается, и солнце, как жених, выходит из брачного ложа Востока, – но как умственная денница, Дух Святый благовествует Церкви, невесте и наследнице, что жизнь проходит, как ночь: «проходит бо образ мира сего» ( 1Кор.7:31 ), и приближается день наследования вечных благ, и жених Христос идет с наследием. Поэтому, и надписан псалом «о наследствующей». «В конец о наследствующей» . И Исаия свидетельствует: «се Господь с крепостию идет, се мзда Его с ним, и дело каждого пред Ним» (ср. Ис.40:10 ). Так как наследие названо наградою, то Давид говорит сынам Церкви: «вот наследие Господа, дети», т.е. говорю, как сыновьям и детям: «награда плода чрева». Ибо для трудившихся наследников и детей, наследство есть награда, а для не трудившихся наследство – дар. И так как конец настоящей жизни становится началом того наследования и блаженства, так что наследник получают только небесные пастбища, то потому и подписал псалом «в конец о наследствующей?» – «В конец о наследствующей» . Чтобы душа, совершившая жизнь в благочестии и добром житии, воспользовалась наследством. «В конец о наследствующей» . И кто же наследствующая? Церковь и всякая боголюбивая душа, которая, как невеста и дева, обручена со Христом. «Обручив бо вас единому мужу, деву чисту представити Христови» ( 2Кор.11:2 ). А что же наследство? – Царство небесное. Христос говорит: «приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие» ( Мф.25:34 ). Почему же царство небесное называется наследством? Чтобы желающие достигнуть его были истинными сынами и друзьями Бога. Ибо никто не делает наследниками врагов и противников. Потому то и каждый завещающий письменно выражает благодарность наследнику. Тот, говорит, пусть будет моим наследником, кто действительно всегда мне служил, кто во всем успокоил меня, кто всюду меня радовал. И если человек делает наследником добродетельного сына или друга, то тем более Бог , как праведный судия. Это делает и Христос в своем завете: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие» . Затем благодарение: «взалкахся бо, и дасте ми ясти» и пр. «Понеже сотвористе единому сих, мне сотвористе» ( Мф.25:34–35, 40 ). Как наследники, вы питали: наслаждайтесь наследием. Кто же наследники? Читай завет Христов и ты увидишь лица наследников, чтобы узнать, находится ли и твое лицо в завете. А что же завет Христов? – Евангелие, ибо и Христос называет евангелие заветом: «якоже завеща мне Отец завет, и аз завещаваю вам» ( Лк.22:29 ), чтобы вы, «как наследники, беспрерывно ели и пили от трапезы Моей». А так как псалом о наследствующей написан, как завещание, то читай его тщательно и (в нем) ты увидишь, какова должна быть наследствующая душа. И еще: «се аз завещаю дому Израилеву завет нов не по завету, егоже завещах отцем вашим» ( Иер.31:31–32 ). Завещавши ветхий завет, Христос еще не умер, и иудей не получил наследства. Завещавши новый завет, Христос умер, и церковь получила наследство. Брат, если ты услышишь, что такой-то умирающий завещал тебе и сделал тебя наследником, то ведь ты тотчас побежишь, соединяя смущение с радостью, и волнение смешивая с спокойствием, тщательно разведываешь и расспрашиваешь общественных хартофилаксов, расходуешь деньги, покупаешь бумаги и требуешь копии с завещания, чтобы получить в наследство тленные сокровища. А здесь, где Христос, умирая, сделал тебя наследником, где богатство не расхищаемое и наследие небесное, и завещание неложное – «псалом», сколь более ты должен записать его, как (пишут) завещание на чистой бумаге, на скрижалях своего сердца, чтобы знать – достается-ли тебе наследство или нет! Ибо не просто оставляется наследство, но по очевидному выбору. Слушай и пророка, который, как символист, приписывает его выбор в рассматриваемом псалме Богу и говорит о лишенных наследства: «яко Бог , не хотяй беззакония, Ты еси, не приселится в Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающие беззакония, погубиши вся глаголющие лжу» ( Пс.5:5–7 ). Иудеев, как достойных ненависти, Ты лишил наследия, – богоубийц, потому что они выставили против Тебя ложных свидетелей. Вот Ты сам указал лишенных наследства, укажи и тех, которые достигли наследства. Кто они? Соосвященные для наследия. Кто же они такие? Все ученики, надеющиеся на Бога. «И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них» ( Пс.5:12 ). Ибо так как в Тебе все сокровища знания и мудрости, а Ты вселяешься в них, то они непрерывно будут радоваться, потому что наследуют в Тебе великие сокровища. «В конец о наследствующей» . Кто же наследники? Кроткие, Христос в Своем завете говорит: «блажени кротцыи, яко тии наследят землю» ( Мф.5:5 ). Если кроткие наследники, то лишены наследства – гневливые, страстные и поносящие. «О наследствующей». И какая душа наследствующая? Накормившая бедных, а чрез бедных – Христа. Он Сам говорит: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие» . Что же сделали для Тебя мы, наследники? «Взалкался бо, и дасте ми ясти; возжадахся, и напоисте мя» и пр. «Понеже сотвористе единому сих меньших, мне сотвористе» ( Мф.25:34–35, 40 ). Как наследники, вы напитали Меня, наслаждайтесь богатством. «О наследствующей». Кто же наследствующая душа? Прошедшая путь заповедей Христовых и говорящая: «путь заповедей Твоих текох, наследовах свидения твоя». «О наследствующей». Кто наследствующая? Церковь, преследуемая и состраждущая Христу. Наследницы Божии – сонаследницы Христу. Каким образом? «Если – мы состраждем, то вместе будем и прославлены» – «О наследствующей». Кто наследствующая душа? Оставившая мирское миру и возжелавшая небесного. Христос говорит: «всяк, иже остави дом, или братьев , и пр., сторицею получит и жизнь вечную наследует» ( Мф.19:29 ). Назови Сам и лишенных наследства. Павел говорит: «всяк блудник, или нечист, или лихоимец, не имать достояния в царствии Христа и Бога» ( Еф.5:5 ). Когда же наследование? В конце. Чтобы мы до конца веков благодарили Бога, подателя наследства, и чтобы, начав приобретать благоволение, мы не были отвергнуты за измену. «Претерпевый бо до конца, той спасется» ( Мф.10:22 ) – «Псалом Давиду». Все хорошее, конечно, для способного (рукою). «Начный дело благо в вас, совершит е, даже до дне Иисус Христова» ( Флп.1:6 ). Не видали ли вы, что многие ради наследия богатства ищут богатых стариков, и так как они беспомощны, ухаживают за ними, переносят недостатки старости – кашель, хрипоту в груди, насморк, подагру, стоны ночью и днем, даже молодость жертвуют старости, и часто вместо богатства наследуют все это? И после всего этого все же непрочна надежда на ожидаемое. Ибо или молодой умрет раньше, или старик, передумав, завещает наследство другому, или по произволу уничтожает завещание. Здесь же, где наследство прочно и неизменно, где завещатель – Христос, где завещание – Евангелие, и свидетели – Апостолы, где небо и его блага, которых «око но виде, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» ( 1Кор.2:9 ), не тем ли более мы должны стараться сделаться наследниками? «О наследствующей». И лик пророков рассуждает о ней, говоря: «глаголы моя внуши, Господи» . Восставший вверху, стал внизу противником Твоей невесты, как написано: «супостат ваш диавол, яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити» ( 1Пет.5:8 ). Но так как противник тот многих изначала сделал лишенными наследства, то я умоляю Тебя за саму наследствующую. «Глаголы моя внуши, Господи» . Хам был наследником Ноя, как сын, но, заставив его посмеяться над наготой отца, тот (диавол) сделал его нагим, т.е. лишенным отцовского наследства и, отняв свободу, облек его рабством, а благословение превратил для него в проклятие. «Проклят Ханаан отрок, рабом будет у братьев» ( Быт.9:25 ). Так как он и теперь желает обнажить Невесту Твою, чтобы она, увидев Тебя, как Ноя, нагим во время страданий, посмеялась над Тобой, чтобы ты лишил ее наследства, говоря: «идите от Мене , проклятии: Наг бех, и не одеясте Мене» ( Мф.25:41, 43 ). Итак, чтобы противник ее диавол был пристыжен, и невеста оставалась наследницей, научи ее, Владыко Христе, не смеяться над Твоей наготой, но пусть она узнает, что Твоя нагота одела Вселенную, что Ты, будучи богат, обнищал ради нас, чтобы мы стали богатыми, и точно также, покрывая небо и землю, соделался нагим, чтобы облечь мир. «Глаголы моя внуши, Господи» . Насмешка, конечно, лишила наследства Измаила вместе с матерью египтянкой, ибо «видевши Сарра сына Агари египтянины играюща с Исааком сыном своим, рече Аврааму: изжени рабу сию и сына ее, не наследит бо сын рабы сея с сыном моим Исааком» ( Быт.21:9–10 ). Так как и теперь лишенная наследства иудейская синагога насмехается над Церковью, то изгони ту, и введи эту. «Глаголы моя внуши, Господи» . Осквернив распутством Исава, заставил его потерять права первородства, сына сделал рабом брата и поставил Исава вторым Ханааном. «Да не кто , – говорит, – или блудодей, или сквернитель, якоже Исав» ( Евр.12:16 ). Итак, чтобы дети невесты не подражали Исаву в блуде тела и в увлечении еретическими беседами, – «Глаголы моя внуши, Господи» . Навуфея из-за наследования виноградника довел (диавол) до смерти, но и Навуфей возопил к Ахааву: «не дам тебе наследия отцов моих» ( 3Цар.21:3 ). Обратите внимание на Навуфея, убиваемого за наследство, чтобы понять, что Христос распинается за Церковь. «И себе предаде за ню , – говорит, – да представит ю себе славну Церковь» ( Еф.5:25, 27 ). За ту, за которую Ты предал себя, Господи, я возношу к Тебе мольбу. «Глаголы моя внуши, Господи» . Поэтому, и Апостол, подражатель Христа, терпевший бедствия за Церковь, говорит: «до нынешнего часа и алчем, и жаждем и наготуем» , и пр. ( 1Кор.4:11 ), но спрошенный – ради кого ты, Павел, переносишь такие и столько бедствий, отвечает: «о наследствующей». И что он переносил это ради спасения своих сродников, об этом свидетельствует он сам, говоря: «молил бых ся бо сам отлучен быти от Христа по братии моей» ( Рим.9:3 ). – «О наследствующей». Каковы же речи пророка? Не те, которые возвещаются в словах, но те, которые познаются в делах славных. «Разумей звание мое» . Вопль праведника – не звук, сотрясающий воздух, но настроение души, мудрствующей о небесных. «Вонми гласу моления моего» . Гласом он называет не звук, подобный трубному, но сокрушеннейшее воздыхание сердца. Ибо написано так: «и восстенаша сынове Израилевы от дел, и услыша Бог стенание их» ( Исх.2:23–24 ). Глас вопля был скрыт от людей, но явен для Бога. «Разумей звание мое» . Что ты говоришь, пророк? Приказываешь Богу? Он ведь сокровище мудрости и богатство разума, как написано: «у Него мудрость и разумение» ( Иов.12:13 ), а ты ему говоришь «разумей», пойми? Если бы ты сказал значительному человеку «пойми», он разгневался бы, так как ты говоришь с ним, как бы с необразованным и непонимающим. Богу ты говоришь «разумей?» Разве ты не приказываешь Господу? – Да не будет! Смертный не учит бессмертного, и трезвый не болтает так, как свойственно пьяным. Но что он говорит, так это вот что. Многие из являющихся к судьям по важным и необходимым делам не умеют рассказать то, что относится к делу, и не могут ясно и понятно изложить свою мысль; затем, так как судья может скорее, чем приходящий, понять дело и знает, какой нужно давать ответ, то проситель умоляет его не обращать внимания на недостатки речи, но постановлять решение по собственному разумению и сообразно с делом. Точно также и пророк, так как он, будучи человеком, беседует с Богом, волнуясь в смятении, подобно тому, как кормчий подвергается буре на море, взывает к Богу: «разумей звание мое» , т.е. не обращай внимания на недостатки речей и на бедность слов, но прочти мою мысль, чего нет в словах, то дополни в своих определениях. Итак, «разумей», т.е. сердце мое, прочти оправдания мои, лежащие в глубине души, которые я не могу выразить в словах. «Вонми гласу моления моего» . Ты взойди для меня, как солнце и сейчас же отгони от меня зиму бедствий. Ибо если чувственное солнце, небесный глаз, восходя зимою, растопляет лед, и снег, не перенося жары солнечной, исчезает, то еще более воссияй мне сам, Господи, как солнце правды, и уничтожь искушения, как иней и зиму! Однако же обращаясь к Богу со словом «вонми», он не чувственно просит Его посмотреть, но так как свойственно Богу, – точно также своим голосом он называет беззвучную душевную молитву, которую слышит только Бог: «сам бо ведает тайная сердца» ( Пс.43:22 ). Затем, чтобы указать на великое и безмерное достоинство Бога и показать, что Господом он назвал Его, не как одного из многих, но как Владыку и Творца всего, он прибавляет: «Царь мой и Бог мой» . – «Царь мой», ибо избрав меня, запечатлел своим именем. «Бог мой», потому что Ты привел к бытию меня, раньше не существовавшего. «Царь мой», так как Ты освободил меня, как пленника, находившегося под властью греха. «Бог мой», ибо Ты изменил природу и, взяв на себя мою бренную плоть, сделал ее нетленною. «Царь мой», ибо Ты, как царь, облек меня пурпурой, благодатью. «Бог мой», так как Ты, как Бог, открыл для меня небеса и сделал меня соучастником небесных Твоих благ. И Тебе подобает слава и сила со Пресвятым и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и в бесконечные века веков. Аминь.