Беседа со старообрядцем о словах апостола Павла «не прославися прославленное в части сей» (2Кор.3:10, зач. 173.)

В одно время пришел ко мне старообрядец беспоповского согласия, привел с собой и несколько человек других, с которыми он беседовал у монастырских ворот: ему хотелось пред этими людьми уличить меня, будто я несправедливо проповедую о вечности Церкви и неодоленности ее вратами ада. Он сказал: Вы всегда проповедуете о вечности Церкви и ее неодоленности; но апостол Павел явственно пишет, что Церковь новозаветная во всей полноте своей, то есть со всеми чинами и таинствами, не всегда, не вечно будет существовать. Я спросил: А где это апостол пишет? Благоволите указать, и мы рассмотрим, действительно ли таковые мысли есть у апостола Павла. Старообрядец ответил: Во втором послании к Коринфянам, в зачале 173-м, апостол говорит: «не прославися прославленное в части сей» . Я сказал: Поясните нам, как вы разумеете эти апостольские слова. Старообрядец. Под словом прославленное апостол разумеет Церковь Нового Завета; поэтому, говоря: не прославися прославленное в части сей , апостол возвещает, что Церковь Нового Завета не будет иметь вечности, а постигнет ее такое же прекращение, как и ветхозаветную Церковь. Я спросил: Кто из святых отцов и учителей Церкви толковал эти слова апостола Павла так, как вы их толкуете? Старообрядец. На что нам толкование святых отец, когда эти слова ясны сами собою и не требуется на них никакого толкования святых отец! Я ответил: Если вы на приведенные слова апостола Павла никаких толкований святых отцов не хотите представить и слышать их не желаете, аки бы по совершенной ясности словес апостольских, а истолковали их сами по своему разумению, как вам было угодно, то и мы, не приводя отеческих толкований, будем рассматривать только самые слова апостола Павла, и из этого их рассмотрения ясно обнаружится, что вы их понимаете несправедливо. Слова: не прославися прославленное в части сей , апостол Павел сказал совсем не о Новом Завете, как вы утверждаете, а о Ветхом, который называет писанным на камени, престающим в славе , тогда как, напротив, Новый Завет называет пребывающим в славе, проповедуя тем его вечность. Прочитаем вполне слова апостола Павла из зачала 173-го. «Надеяние таково имамы Христом к Богу, не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе; но довольство наше от Бога, иже удовли нас служители быти Нову Завету, не писмени, но духу: писмя бо убивает, а дух животворит» ( 2Кор.3:4–6 ). Здесь апостол говорит о своем и вообще об апостольском служении в проповеди Нового Завета, именно что сила и способность, довольство апостольского служения не от самих апостолов происходили, но от Бога, который избрал их быть служителями Новому Завету. Потом являет превосходство апостольского служения пред служением Моисея, – говорит, что они, Апостолы, служители закона высшего, нежели какому служит Моисей: Моисей служил Завету, написанному на камени (на скрижалях) письменами, от человек пишемыми и чтомыми, апостолы же служители Завету Новому, не на камени, но на сердцах написанному, не писменами, но духом: удовли нас служители быти Новому Завету, не писмени, но духу . Потом и еще решительнее показывает превосходство и силу Нового Завета пред Ветхим: писмя убивает, а дух животворит . Ветхий Завет за убийство, за прелюбодеяние и прочие тому подобные преступления не полагал покаяния, и жертвоприношения о таковых грехах уставлено им не было, а предписывал за таковые прегрешения побивать камением; жертвоприношения очищали только за прикосновение к мертвецу и тому подобное: на это и указывает апостол словами: писмя убивает , то есть писанный закон предписывает убивать согрешающих, и от грехов не разрешает. А дух животворит , то есть Новый Завет, установленный Христом, оживотворяет кающихся, по слову Его: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им. Показав таким образом различие Нового Завета, оживотворяющого, от Завета Ветхого, убивающего, апостол переходит к наибольшему уяснению славы и величия Нового Завета пред Ветхим: «Аще ли служение смерти, писмены образовано в камнех, бысть в славу, яко не мощи взирати сыном Израилевым на лице Моисеово, славы ради лица Его престающия (виждь, где и что престающее, – это Моисеово): како не множае паче служение духа будет в славе? Аще бо служение осуждения слава: много паче избыточествует служение правды (то есть Новый Завет) в славе . Ибо не прославися прославленное (Ветхий, Моисеев Завет) в части сей, за превосходящую (пред ним) славу (Нового Завета). Аще бо престающее славою: много паче пребывающее в славе ( 2Кор.3:7–11 ). Вот как ясно доказывает св. апостол Павел превосходство славы Нового Завета пред Ветхим. Если, говорит он, служение , то есть Ветхий закон, на прекращение злобы повелевавший казнить злотворящих, – закон, писанный на камени, таковую имел славу, что сыны израилевы не могли взирать на лицо Моисея, принесшего сей закон, славы ради лица его престающие, временные, чем и образовалось престатие, прекращение, Моисеем бывшего, Ветхого Завета: то кольми паче служение духа , то есть Новый Завет, будет в славе; если служение осуждения , т. е. закона, осуждавшего злотворящих за смерть, ознаменовано такой славой, то гораздо большую славу должно иметь служение правды , служение Нового Завета, давшего оправдание падшему человеку, очищающего грехи его. За сим, в объяснение и подтверждение сказанного, апостол прибавляет: ибо не прославися прославленное в части сей , то есть прославленный прежде Ветхий Завет даже нельзя считать и славным в сем отношении, то есть по сравнению с Заветом Новым. Почему нельзя? – За превосходящую славу Нового Завета, – потому что он своей превосходящей славой сокращает и умаляет славу Ветхого Завета подобно тому, как восходящее солнце силой своего света делает лупу бледной и неприметной. Наконец Апостол указывает и причину превосходства одного Завета пред другим, именно в том, что Ветхий Завет был престающий, а Новый – не престающий, вечно пребывающий в славе: аще престающее – славою, много паче пребывающее – в славе . Итак, вот что означают слова апостола: не прославися прославленное в части сей . Хотя и славен был Ветхий Завет, как пресекавший злобу людей страхом наказаний, но он не прославися в сравнении с Новым Заветом: Ветхий писан на камени, а сей духом; Ветхий убивал, а Новый животворит; Ветхий временный, а сей вечный: кровию Завета вечнаго . Сопоставляя эти оба завета, апостол и являет превосходящую славу Нового пред Ветхим. А если разуметь слова апостола, как вы разумеете, т. е. что не прославися Новый Завет, то скажите: пред кем же он уступаешь славой, и какая бо́льшая слава затмевает его славу? Если Новый Завет не прославися вечным пребыванием , то что же есть пребывающее в славе? – Покажите. Уж не думаете ли вы, что пребывающее в славе есть ваше беспоповское положение, с наставниками, не имеющими рукоположения и власти от Святого Духа – разрешать грехи кающегося? Или положение старообрядцев с беглыми и австрийскими попами? Но тогда выйдет, что ваше и поповщинское служение есть уже служение не Нового Завета, ибо он, по вашему, уже престал. И оно действительно не есть таковое служение. апостол глаголет, что служение Нового Завета есть служение не писмени, а духа; вы же служение духа погубили, ибо не имеете совершения таинства хиротонии, а не имея дарования на совершение сего таинства, лишены и всех прочих таинств, лишены действий Духа Святого. Оставьте же вашу хульную мысль, будто слова апостола: не прославися прославленное в части сей , сказаны о Церкви Христовой, о Церкви Нового Завета, и не думайте, что у вас есть служение духа, пребывающее в славе , а попекитесь соделаться сыном Церкви, действительно пребывающей в славе.