Его же слово на текст: «человека два внидоста в церковь помолитися» (Лк.18:10)

Учение о молитве Он (Господь) раскрыл в двух притчах, научая нас усердно молиться чрез Судью и вдовицу, а молитве смиренномудренной – чрез фарисея и мытаря. Самое лучшее – непрерывно познавать, что мы тварь и смертные существа, и Бог – Творец и лучший домостроитель нашей жизни, а это, прежде всего, и производит молитва , ибо никто не помолится с пользою, если он раньше не будет убежден, что Бог слышит мольбу и может дать то, о чем просят. Молитва есть укрепление нашей жизни, беседа с Богом, забвение земного, возвышение к небу. Стоящий при молитве, простирая руки, образно представляет крестные страдания, если же молящийся молится действительно и богоугодно, то он не образно только представляет крест, но и по настроению. Ибо, подобно пригвожденному ко кресту, он умерщвляет всякую страсть плоти, изгоняя из памяти расположение ко всякому богатству, славе и знатности (роду). Нет для него ничего так желательного и приятного, как найти удобное время или досуг для того, чтобы предаваться размышлению. Но вся задача его сводится к этим двум вещам – избежать наказания и скорее отойти от жизни. Ничего другого, кроме этого, нет и не вращается в мысли распятого молитвой. Молитва и Езекию отвлекла от врат ада и сначала (чтобы опустить другие ее проявления) показала, что солнце – раб, и раб, служащий интересам со-рабов. Можно и делать что-либо в сущности по природе доброе и все же, не делая добра, затрачивать труд подобно тому, как Фарисей, хвалящийся в молитве, или даже кто-либо другой, указывающий на дела милостыни и тому подобное. Фарисей согрешил бы меньше, если бы он мытаря оставил свободным от упрека; теперь же он одним словом и восстает против отсутствующего и растравляет раны присутствующего. Поэтому-то Фарисей от славы ниспал в бездну бесславия, а мытарь от позорной жизни перешел в блаженное состояние, – и один вышел еще более удаленным от близости к Богу, а другой был привлечен в страну свободы.