Программы курсов догматики и истории Церкви

Содержание Догматическое богословие Первый год обучения: христология Второй год обучения: пневматология История Церкви Год первый Год второй: с IX по XV вв. Год третий: середина XV в. – конец XVIII в. Догматическое богословие Первый год обучения: христология 1 . Что такое богословие и для чего оно необходимо? Богословие и философия. 2 . Откровение и его основные характерные черты: а) личностные отношения Бога с людьми; б) реальность и историчность Откровения; в) его сотериологическое назначение. 3 . Воплощение Слова как совершенное Откровение: а) наитеснейшие отношения между Богом и Человеком внутри единой Личности; б) Божественная Личность становится “действующим лицом истории”; в) “нас ради человек и нашего ради спасения”. Христологический догмат – отправная точка догматического богословия: одна единственная Личность и две природы, не смешивающиеся в единстве этой Личности. 4 . Первое различение: Божественное и тварное. Невозможность какого бы то ни было их слияния. Невозможность “общего понятия” о Боге вне Его Откровения твари. “Бог философов” и Бог Библии. 5 . Непостижимость Бога, по природе Своей превосходящего все, что может быть понято. “Отрицательное” богословие. Плотин: “Единое” непостижимое, противопоставленное множеству постижимого. Христианский апофатизм: Бог, превосходящий противопоставление Единого и множества. Бог – не только как природа (монада), но и как Бог в Личностях (Троица). 6 . Хотя Бог – Личность, Он более чем Одна Личность. Личностное существование, устанавливающее отношения между Личностями. Различение между единой природой и тремя Личностями (Лицами) в Боге. Личность, существующая Одна в (prТV) Другой – и не через исключение “другого”, не через оппозицию к “не-я” (“индивидуум” – часть природы) 1 . Одна Природа в Трех Лицах. 7 . Ложные представления об отношениях Трех Божественных Лиц: модализм, субординационизм, арианство. Единосущие Трех Лиц. Сходство и различия Трех. Термины “усия” (oЩs…a) и “ипостась” в греческой философии и в тринитарном богословии. 8 . Происхождение Личностей (Лиц); Их соотнесенность – не с единой природой, но – с источником принадлежности Каждой из Трех к этой единой природе; “монархия Отца”. Ошибка филиоквизма – примат единства природы над троичностью Личностей; неличностное происхождение Личностей. Богословие единой Сущности и внутренних взаимоотношений Трех; “полу-савеллианство”. Совершенное равновесие между природой и Личностями (Лицами) в догмате о Троице. Нерожденность, рождение, исхождение – личностные различия (свойства – Пер .). 9 . Общие Трем Имена Божии, показывающие непознаваемую природу Бога: от Отца, через Сына, в Духе Святом. “Положительное”, утвердительное богословие. Понятие о Божественных энергиях, или действиях: вечное проявление, сияние Троицы “вовне”. Ее нетварная слава с неисчислимыми Именами. 10 . Отсутствие “внутреннего процесса” в Боге: ни в Его Троическом бытии (“происхождение” Личностей), ни в Его вечном проявлении (энергийное сияние, излучение). Отсутствие необходимости соотношения с “другим”. Творение – абсолютно свободный акт. “То, что от природы” (порождать) и “то, что от воли” (творить). Единая воля Трех Лиц. 11 . Творение из ничего (ex nihilo): а) мир не произошел от чего-либо иного, кроме как от Бога; б) но он также не есть некая эманация Божества. Мир – нечто совершенно новое, установленное Божественной волей вовне Сущности Божества. Это “вовне” означает некое отношение, в котором начинает существовать тварное бытие, ничего не добавляющее к бытию Бога. Почему абсурдно рассматривать отношения между Богом и человеком – “in abstracto”? Заблуждение Оригена (совечное творение). Ошибка о. Сергия Булгакова : соотношение в Боге между Им Самим и Его же “другим” – как Божественная основа тварного бытия. Творческая воля Троицы – единственная причина твари: Бог возжелал быть Творцом. Имена Божии – “первичные” и “вторичные”, или икономийные (“домостроительные”). 12 . Идеи тварного, присущие Богу. Статичный “экземпляризм” в западном богословии и его платонизирующий характер 2 . Возможна ли вечность отличных от Сущности Божией “идей-волений”? Творческие основания “сущих”, или частные логосы вещей, и Логос (Слово), “Им же вся быша”. Отец творит все через Слово в Духе Святом. Нерушимость сотворенного. Мир сотворен из ничего для того, чтобы он соединился с Богом. 13 . Что такое “начало” сотворения мира? Толкование свт. Василия Великого . Вечность, эон и время. Изменяемость: характер завершенного сущего – как не имеющий своей окончательной цели в себе самом. Время и пространство – условия существования чувственного мира. Эон и “сверхпространственность” – условия бытия познаваемого мира, соизмеримые со временем и пространством. Вечность Бога и Его всемогущество, несопоставимые с условиями существования тварного мира. 14 . Небо и земля. Духовные миры и “земной” космос. Библейский геоцентризм. Ангелы. Мир бесплотных. Небесная иерархия и земной мир. 15 . Шесть дней творения и последовательные разделения вселенной. Схема преп. Максима Исповедника 3 . Различные “модусы” (образы, виды – Пер .) творческого акта: а) в “молчании”; б) через повеления, данные элементам; в) в следовании установлениям Предвечного Совета Божия. 16 . Образ и подобие. Личности и природа. Различение между личностью и индивидуальностью 4 . Единство рода человеческого. Эволюционизм и креационизм. 17 . Почему человек сотворен свободным? Призвание Адама и его роль по отношению к земному космосу. Земной рай и совершенство Адама. Томистское учение о “чистой природе” и дополняющей благодати. Человеческая природа – дух, душа, тело – устремлены к Богу. Постепенное обожение твари и запрещающая заповедь Божия. 18 . Зло – не природа, но состояние. Его реальность – только в воле. Зло и “Дух Зла”. Падение ангелов. Первородный грех в земном мире. Отпадение от воли Божией. Последствие греха: разлад человека с земным космосом. “Противоестественная природа” 5 . Смерть как результат греха. Томистское учение о лишении благодати, приводящем человека к его “природному состоянию”. Можно ли истолковывать проклятие Божие как месть? 19 . Новое Домостроительство (икономия) – Домостроительство спасения. Божественное Провидение. Три воли. Динамическое понятие предопределения. “Все согрешили во Адаме”. Почему человеческая личность не может достигнуть спасения через себя саму? Христос как Второй Адам. 20 . Почему “имя Матери Божией содержит в себе всю историю Домостроительства в мире” (преп. Иоанн Дамскин)? Монофелитство римо-католической концепции Домостроительства спасения (догмат о Непорочном Зачатии Богородицы). Воплощение Сына через Духа Святого. 21 . Почему понятия “союза (соединения)” или “сотрудничества” двух природ во Христе неточны? “Воипостазированная” человеческая природа. Тварность, смирение и обоженность Человечества Слова. Единство Личности и двуприродность Богочеловека. Анализ Халкидонского догмата. 22 . Общая воля Троицы в Воплощении Сына. Почему воплотилось именно Второе Лицо Троицы? Послушание Сына в Его миссии и смысл Его “кенозиса”. Отречение от “собственной воли” – совершенство личности. Нисхождение Слова в бездну человеческой падшести и принятие Божественной Личностью Своего униженного положения. Происходило ли некое божественное становление во Христе? Христос в “обличии Божием” и в “обличии раба”. Смысл Преображения. 23 . Деяния Божии и деяния человеческие Христа. Общение свойств. Воля Божественная и воля человеческая. Почему во Христе не было человеческого “свободного выбора”? 6 Почему Он, не будучи человеческой личностью, молился Отцу? Гефсиманская молитва. 24 . Искупление – юридический образ дела Христова. Другие образы: врачевания, войны и т. д. Крест – “суд над судом” (преп. Максим Исповедник ). Смысл богооставленности на Кресте: Христос был “проклят ради нас” ( Гал 3:13 ). Восстановление в нашей памяти греха Адама – через Богочеловека. Уничтожение во Христе нашего разделения с Богом из-за греха. Победа над “последним врагом” – смертью. Победоносное сошествие во ад. Воскресение. Вознесение. 25 . “Новое возглавление” человеческой природы Христом. Понятие Церкви как “Тела Христова”. Единение двух воль (божественной и людской – Пер .) и власть, данная Христом апостолам и их преемникам. Таинства. 26 . Наше сыновство во Христе. В чем мы являемся “сонаследниками” Христа? “Роль” Духа Святого. Пятидесятница. Человеческие личности в Церкви и их единение с Богом. Единство и множество в Церкви. Церковь – образ Пресвятой Троицы. 27 . Последняя цель: Бог, ставший “все во всем”. Почему Церковь отвергает мысль об “апокатастасисе” 7 . Единение человека с Богом, реализовавшееся во Христе. Воплощенная Божественная Личность и единение с Богом, совершаемое в тварных личностях – Духом Святым и нашей свободной волей. Воскресение мертвых и проявление человеческих личностей – “в благодати” и “вне благодати”. Новое небо и новая земля. Союз твари с Богом – во множестве тварных ипостасей. Второй год обучения: пневматология 1 . Догмат о Троице: различение между Ипостасями и Природой. Различение между Тремя Лицами. Рождение Сына и исхождение Духа Святого. 2 . Ложные учения о Троице до Никеи (Никейского собора – Пер .): а) модализм; б) субординационизм и его завершение в арианстве. “Место” Духа Святого в этих учениях. 3 . Опасности тринитарной мысли Запада, отталкивавшейся прежде всего от понятия единосущия. Двусмысленность психологических аналогий бл. Августина применительно к Пресвятой Троице. 4 . Западный “филиоквизм”: синтез модализма и субординационизма. Его окончательное выражение: Отец и Сын – единая основа для исхождения Духа. Примат Сущности над Ипостасями. 5 . “Монархия” Отца – “единственный источник Божественности”. “Причинность” Отца (Отец как “Причина” – Пер .) – образ единства Трех Лиц, имеющих единую природу 8 . Неадекватный характер (образ) выражений: причина, происхождение, исхождение 9 и т. д., когда речь идет о способе существования божественного Триединства. 6 . “Опасности” восточного богословия, изначально исходящего из понятия Личностей (Лиц). Триадология о. Сергия Булгакова : подмена “Самовыявления” “причинностью” Отца. Примат “триипостасной темы” над Сущностью (София). Смешение отношений между Лицами – с превечным (энергийным) проявлением Божественности. Булгаковский полуфилиоквизм. 7 . Различие между превечным про-“исхождением” Личностей Сына и Святого Духа от Единого Отца и “проявительным” исхождением, или превечным проявлением, Божества: от Отца через Сына в Духе Святом 10 . Православный смысл выражений: “Сын – образ Отца” и “Дух Святой – образ Сына”. “Таксис” ( греч . ‘расположение по порядку’ – Пер .) Божественных Личностей на уровне превечного Их проявления. 8 . Православное понимание выражения “божественные свойства”. Божественные имена. Слава Божия. Различие между непознаваемой Сущностью и проявительными энергиями – природными “выступлениями” Троицы вовне. 9 . Почему филиоквистское богословие не может допустить Божественных энергий, отличных от Сущности. Ложное понимание Божественной простоты, основанное на примате Сущности. 10 . Православное учение о природе благодати. Энергетическая сообщимость Божества, отличная от Сущности (то есть Сущностной несообщимости – Пер .) Троицы. 11 . Ложные решения проблемы благодати в филиоквистском богословии: а) отождествление нетварного Дара (благодати – п ер .) с Личностью Духа Святого, пребывающего в нас – по учению Петра Ломбардского; б) онтологический разрыв между пребыванием (“жительствованием”) в нас Духа Святого и “освящающей” благодатью – у томистов. Тварная благодать, случайная по отношению к нам – в римском богословии. 12 . Понятие о “сверхъестестве” (“сверхприроде”) и ее структуре – в римо-католическом богословии. Ложное противопоставление “природы” и “благодати” (тварная сверхприрода) (или тварное сверхъестество – п ер .). 13 . Ложное отождествление природы и благодати (“софианическое” происхождение твари) – у о. С. Булгакова . Истинное различие между природой и благодатью: первая – тварная, вторая – нетварная. Творение – одной только волей Божией; обожение твари – совместным действием двух воль. 14 . Различие между личностью и природой в тварном бытии. Образ нашего единения с Богом: а) не по сущности, но через энергию; б) не ипостасно – “во Христе едином”, но в (при сохранении – п ер .) тварной ипостаси; в) не смешением с Личностью Духа Святого, но принятием от Него нетварного Дара обоживающей благодати 11 . 15 . Домостроительство Слова и Домостроительство Духа Святого в творении: причинность и цель, создание и обожение твари. Слово и Свет (“Жизнь человеков” – по Ин 1:1–4 ): аспект проявления двух Личностей. 16 . Присутствие Духа Святого во вселенной: Животворящий. Порыв тварей к Богу. “Кругообращение славы Божией” 12 , прерванное грехом. Искажение подобия Божия – исток всех “культурных ценностей”. Идололатрия. Божественное вдохновение в язычестве. 17 . Присутствие Духа Святого в “Законе и Пророках”. Выявление греха и ущербности. Святость – чистота. Ряд избраний и последовательное сужение очищенной Среды. Мессианизм. Пророки как божественные орудия действия Духа Святого. Почему св. Иоанн Креститель, а не Матерь Божия назван наибольшим “из рожденных женами” ( Мф 11:11 )? 18 . Роль Духа Святого в Воплощении Сына. Православное понимание “Непорочного зачатия”: “инструментальное” (“функциональное”) обожение Матери Божией в момент Благовещения и Ее личное обожение после Пятидесятницы; завершение его в Успении. Почему “меньший в Царстве Небесном больше” Иоанна Крестителя ( Мф 11:11 )? 19 . Присутствие Духа Святого в Богочеловеке. Почему бл. Феодорит был неправ, обвиняя свт. Кирилла (Александрийского – п ер .) в филиоквизме? Аспект проявления (энергетика) “Духа Сына”, которым Христос совершал чудеса. Можно ли говорить об “обожении благодатью”, в точном смысле слова, когда речь идет о Человечестве воплотившегося Слова? Ложное понимание учения о кенозисе Сына (как о “Божественном становлении” во Христе). 20 . Искупительное нисхождение Сына в бездны падшей природы ради того, чтобы дать нам возможность обоживающего восхождения в Духе Святом. Пневматологическая цель дела Христова. 21 . Воплощение и Пятидесятница нерасторжимо согласованы; их взаимосвязанность. Единая цель двух Домостроительств – соединение человека с Богом. Человеческая природа и человеческие личности в двойном Домостроительстве – Сына и Духа. Усыновление и обожение (жизнь в Таинствах). 22 . “Функциональное” действие Духа Святого в Церкви как “Теле Христовом”: создание иерархии, власть “вязать и разрешать”; таинственная жизнь Церкви. Дух Святой – Единитель (в христологическом аспекте Церкви). Недостаточность одного лишь христологического понятия Церкви как “продолжения Воплощения” и как “Христа всецелого”. 23 . Личное присутствие Духа Святого в Церкви – источник личностной множественности в единстве Тела Христова. “Общая память” человеческого единства – Священное Предание и личностное сознание Истины, раскрывающейся в каждой человеческой личности действием Духа Святого. Почему церковные Соборы – не безличные “коллективы”? 24 . Личная сознательность на пути обожения. Что такое грех против Духа Святого? Понятие Божественного Света. Духовная жизнь и Парусия. Чаяние Парусии – мерило духовного совершенства. 25 . Пневматологический аспект Второго Пришествия Христова. Дух Святой, возвещающий миру о грехе, правде и суде. Неумолимое раскрытие каждой человеческой совести Божественным Светом. Христос, являемый “в благодати” и “кроме благодати”. Божественный Свет как воскрешающая сила: “бич любви” для одних, “источник блаженства” для других. Бесконечное возрастание единства с Богом в Духе Святом. История Церкви Год первый 1 . Церковь – до пришествия Христа, в течение Его земной жизни и после Вознесения. Ясно определенные пределы истории Церкви: от Вознесения до Второго Пришествия. 2 . Три великих эпохи в истории Церкви. Были ли первые столетия Церкви ее “золотым веком”? 3 . Апостолы. Их харизмы. Общая картина миссии Церкви на протяжении столетий. 4 . Участь Иерусалима и проповедь всему миру. Апостолические кафедры и организация Церкви в I-II вв. 5 . Мир Средиземноморья. Иудеи и эллины. Языческий синкретизм. Греческая философия. Филон Александрийский. Первые ереси. Докетизм – реакция эллинистического мира против христианской проповеди. 6 . Догматические столкновения II-III вв. Гносис (гностицизм – Пер .) в общих чертах. Маркион. 7 . Савеллианство. Субординационизм. Монархианство и адопционизм Павла Самосатского. Платонистическая философия и христианская школа в Александрии. 8 . Схизмы (расколы – Пер .): новационизм; монтанизм. 9 . Церковь и Римская империя. История преследований. Положение Церкви перед лицом государства. Апологеты. 10 . Св. Константин, его обращение, его деяния. Характеристика “константиновского периода”. 11 . Арианство. Никейский Собор (325). Арианские волнения. Свт. Афанасий. 12 . Омиусиане (“Подобосущники” – Пер .). Труд “великих каппадокийцев”. Константинопольский Собор (381). 13 . Аполлинарианство. Донатизм. Пелагианство. Бл. Августин. 14 . Истоки монашества. Отцы-пустынники. Первые уставы. 15 . Александрийская и антиохийская (богословские – Пер .) школы. Несторианство. Эфесский Собор (431). 16 . Христианская миссия и арианство варваров в V и VI вв. Первое православное царство на Западе. 17 . Монофизитство в V в. Евтихий и Диоскор. “Эфесский разбой” и Халкидонский Собор (451). Реакция монофизитов. “Энотикон” Зинона. Схизма Акакия. Папа Симмак и истоки романизма. 18 . Монофизитство в VI в. Севир Антиохийский. Век Юстиниана. “Три главы” (спор о “трех главах”-пунктах указа Юстиниана 544 г. – Пер .) и V Собор. 19 . Ирландские миссии. Монашество на Западе в VI в. Свт. Григорий Двоеслов . Миссия в Англию. 20 . Монофелитство. Преп. Максим Исповедник . VI Собор (681). Год второй: с IX по XV вв. 1 . Век свт. Фотия и взгляд на христианский мир в “пневматологическую” эпоху. 2 . Миссия свв. Кирилла и Мефодия. Славянский мир. Моравия. Болгария. 3 . Политический августинизм и его превратности на Западе. Папа Николай I. 4 . Этапы развития филиоквистских учений на Западе (соборы в Толедо при Николае I). 5 . Жизнь и деяния свт. Фотия: “породитель схизмы” или защитник единства? Акты собора 879 г. приняты Западом. “Дело Фотия”. Последующая фальсификация (“дела Фотия” – Пер .) римской схизмой. Центральная роль Фотия как “водителя православных”. 6 . Участь христианских народов в X в.: Болгария, Моравия, Богемия, Польша, Венгрия, скандинавские страны. Киевская Русь и деяния св. Владимира. 7 . Упадок западного христианства в X в. Папство и империя Оттонов. (Аббатство – Пер .)Клюни. 8 . Св. Гора Афон. Преп. Симеон Новый Богослов . 9 . Рим и Византия в XI в. Михаил Керуларий и западная схизма 1054 г. Положение свт. Фотия и положение Михаила Керулария. Исторический грех “Второго Рима”. 10 . Новый аспект западного христианства после 1054 г. Папа Григорий VII (Гильдебрандт). 11 . Христианская миссия и церковное управление на Руси в XI и XII вв. 12 . Крестовые походы. Восстановление Болгарской Церкви и рождение Сербской Церкви. Св. Савва. 13 . Ереси богомилов и альбигойцев. Противоположный характер двух пневматологических ересей: западный филиоквизм и восточные богомилы. 14 . Православные территории в XIII в.: Латинская Империя в Византии, Золотая Орда на Руси. Св. Александр Невский и его положение по отношению к татарам и крестоносцам. Князь Даниил Галицкий. 15 . Лионский Собор (1274) и реакция православных. Православные Соборы в Константинополе в 1283 и 1284 гг. Различие между исхождением Духа Святого лишь от Отца и превечным проявлением “через Сына в Духе Святом”. 16 . Переезд Киевского митрополита в Москву. Свт. Алексий, (митрополит – Пер .) Московский, и преп. Сергий Радонежский. 17 . Монахи-исихасты и их духовное делание. Св. Григорий Синаит . Конфликт с византийскими рационалистами на тему о “фаворском свете”. 18 . Томизм и вопрос о нетварной благодати. Великие соборы в Константинополе в XIV в. Роль свт. Григория Паламы . 19 . “Великий западный раскол” и его экклезиологические последствия. Парижский университет. Виклиф. Ян Гус. Базельский Собор. Прагматическая санкция Карла VII. 20 . Флорентийский Собор. Св. Марк Эфесский . “Уния”, отвергнутая Востоком. Реакция Москвы. 21 . Конец Византийской Империи. Трудности начальной поры московской автокефалии. Величие и опасности политико-религиозной идеи “Москва – Третий Рим”. Год третий: середина XV в. – конец XVIII в. 1 . Русская автокефалия и ее “двусмысленности”. “Теория трех империй” (“Трех Римов” – Пер .) в России и новое политическое и религиозное сознание. 2 . Положение в Византийской Церкви после захвата страны турками. Положение Церкви под римо-католическим господством – в Южной России. Разделение Русской митрополии (1458). 3 . Идея “Третьего Рима” и хилиастический дух Москвы. Ересь “жидовствующих”. 4 . “Местные традиции” Московии, отрезанной от православного Востока и открытой для латинского влияния. Создание некой русской “христианской цивилизации” и положение Церкви по отношению к государству. 5 . Распри из-за монастырских владений: “иосифляне” и “нестяжатели”. Преп. Нил Сорский – деятельное отречение от мира. Преп. Иосиф Волоцкий – социальная роль Церкви. 6 . Православная Византия в XVI в.: св. Максим Святогорец. Исправление книг. Встреча традиции вселенской с традицией московской. 7 . “Стоглав” и кодификация “русской традиции”. Макарий, митрополит Московский (1546–1564). Иван Грозный и его концепция светской власти. Мученичество свт. Филиппа Московского. 8 . Борьба за Православие в Южной России. Князь Островский, князь Курбский. Богословские школы. Братства: христианский народ, объединенный для защиты веры. Измена украинского и литовского епископата. “Брест-Литовская уния” (1596). 9 . Создание Московского Патриархата (1589). Роль Церкви в “Смутное время” в Московской Руси. Свт. Гермоген Московский. Патриарх Филарет и антилатинская реакция. 10 . Угнетение православного населения в Южной России в XVI и XVII вв. Украинское казачество и его роль в защите веры. Деятельность иезуитов. Латинизация богословского образования в XVII в. и роль Петра Могилы . 11 . Кирилл Лукарис и “восточный кальвинизм”. Ясский собор (1642). “Исповедание” Петра Могилы . 12 . Исправление книг в Москве и роль Патриарха Никона . Консультация Восточных Патриархов. Никон и защитники “старого обряда”. Большой Московский собор (1666–1667). Никон и царь. 13 . Аввакум и начало “Раскола”. Защита “христианской цивилизации” – против Церкви. Раскольничьи секты и волнения конца XVIII в. 14 . Иерусалимский Собор (1672). Досифей Иерусалимский и защита православной традиции. Молдавия. 15 . Московская Академия. Братья Лихуды. Споры об эпиклезе (молитве призывания Св. Духа на евхаристические дары – Пер .) и осуждение “ереси хлебопоклонства”. Последние московские Патриархи XVII в. 16 . Реформы Петра Великого и его отношение к Церкви. Свт. Митрофан Воронежский . Стефан Яворский . Феофан Прокопович . 17 . “Духовный регламент” и создание “синодального правления” (1721). Стремление секуляризовать Церковь при Петре Великом и его наследниках. Арсений Мацеевич . 18 . Положение православных в Польше в XVIII в. Митрополит Георгий Конисский . Российская интервенция и разделы Польши. 19 . Церковь в “век Просвещения”. Пиетизм конца XVIII в. Митрополит Платон (Левшин – Пер .). “Внутреннее христианство” масонских лож. Мистические секты. 20 . Ответ Церкви “веку Просвещения”: творения Паисия Величковского . Возрождение монашества и возвращение к традиции Отцов – единству богословия и христианской жизни. В. Лосский Перевод с франц. Ф. Иогансона под ред. Ю. Малкова См. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, сс. 213–215. – Здесь и далее примечания редактора перевода. Там же, сс. 73, 154–168. Там же, сс. 82–84, 244–246. См. Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1995, сс. 101–104. Как пишет В. Н. Лосский , после грехопадения человека, “- оторвавшись от Бога, его природа становится неестественной, противоестественной” и т. д. (Очерк мистического богословия, с. 253). Там же, сс. 275–276. Апокатастасис – в своей крайней форме – осужденное и отвергнутое Православной Церковью учение о грядущем конечном восстановлении всего, что повреждено и порабощено грехом: всех грешников и даже самого диавола. Подробнее об этом см. Лосский В. Н . По образу и подобию, сс. 82–84. Здесь, в частности, имеется ввиду применение этого термина в латинском богословии не только к Третьему Лицу Св. Троицы, но иногда и ко Второму (“duae processiones” – ‘два исхождения’). См. Лосский В. Н . Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице // Лосский В. Н. По образу и подобию; Он же . По образу и подобию // Там же, сс. 75, 82. См. Лосский В. Н. По образу и подобию, сс. 81–83, 89–90. См. подробнее о пункте 14 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия, сс. 124–125; Он же. По образу и подобию, сс. 166–169. Выражение свт. Филарета, митрополита Московского. См. об этом Лосский В. Н . Очерк мистического богословия, с. 59.