Амбигвы. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem)

«Амбигвы» Максима Исповедника по своей значимости в истории мировой мысли стоят в одном ряду с «Эннеадами» Плотина и «Суммой теологии» Фомы Аквинского. Это важнейшая вершина византийской богословско-философской традиции. Сочинение великого богослова, философа и христианского исповедника VII в. представляет собой выдающийся памятник христианской философской мысли эпохи поздней Античности. Настоящее издание является переводом этого сочинения с наиболее подробными на сегодня в мировой науке предисловием и комментариями. Он осуществлен Д.А. Черноглазовым и А.М. Шуфриным, на счету которых перевод «Богословско-полемических сочинений» и «Вопросов и недоумений» прп. Максима. Содержание От составителя Г.И. Беневич. Предисловие. Трудности к Фоме прп. Максима Исповедника I. О единстве и различии Трудностей к Фоме и к Иоанну II. Адресат Трудностей к Фоме III. Первая Трудность к Фоме и триадология прп. Максима а) Единица, двоица, Троица б) Движение Божества IV. Трудности к Фоме 2–5. От триадологии к христологии и диоэнергизму а) amb. 2: PG 91, 1036D–1037D б) amb. 3: PG 91, 1037D–1040D в) amb. 4: PG 91, 1041A–1045C г) amb. 5: PG 91, 1045D–1060D О Трудностях к Иоанну прп. Максима Исповедника I. Ambigua ad Iohannem и версии биографии прп. Максима II. Не только оригенизм III. Трудности к Иоанну и борьба с гносимахией IV. Оппоненты прп. Максима в Трудностях к Иоанну и особенности его экзегезы V. Прп. Максим и языческая философия VI. Применение философии VII. Экзегеза Священного Писания. Логос Мелхиседека VIII. Мистическое богословие и Преображение Синопсис, или Путеводитель по Трудностям к Иоанну О предшествовавших переводах и настоящем издании О различных трудностях у святых Дионисия и Григория к освященному Фоме <1032А> Пролог Трудность 1. На [слова] святого Григория Богослова из Первого Слова о Сыне : «Поэтому единица, “от начала” подвигнутая в двоицу, остановилась на Троице». И еще на [слова] его же из Второго [Слова] <1036A> о мире : «Ибо единица была подвигнута [в двоицу] по причине изобилия, двоица же была превзойдена (ибо [Бог] превыше вещества и вида (εἶδος), из каковых [состоят] тела), а Троица была определена по причине ее совершенства». Трудность 2. На [слова] того же [Григория Богослова] из того же Первого Слова : «Подводя итог: высшее [в речениях о Христе] относи к Божеству и к природе, превосходящей страсти <1037A> и тело, а низшее – к сложному [по природе], истощившемуся , и воплотившемуся, ничем не хуже будет сказать и “вочеловечившемуся”». Трудность 3. На [слова] того же из того же Слова : «Тот, Кто ныне тобой презираем, когда-то был превыше тебя. <1040A> Кто ныне человек, был несложен. Чем Он был, тем пребыл, а чем не был, то воспринял. “В начале” Он “был” беспричинно – ибо какая причина у Бога? – а потом “начал быть” и по причине; а была она в том, чтобы спасся ты, “хулитель”; ты же за то и презираешь Божество, что оно восприняло бремя твоей дебелости (παχύτητα), [так что] Он посредством ума сблизился с плотью и стал человеком – дольним Богом, после того как она смешалась с Богом и стала [с Ним] единый, и лучшее [начало] одержало верх, дабы я настолько стал Богом, насколько Он – человеком». Трудность 4. На [речение] того же [Григория] из Второго Слова о Сыне : «Как Слово Он не был ни послушным, ни непослушным. И то и другое относится к подвластным и второстепенным, первое – к более благоразумным, второе – к достойным наказания. А как “образ раба” Он снисходит к сорабам и рабам, принимая чужой образ, неся в Себе всего меня с моими [свойствами], дабы Ему в Себе истребить худшие [мои свойства], как огонь [истребляет] воск, а солнце – испарения земли, а мне причаститься Его [свойств] посредством смешения (σύγκρασιν). Потому Он на деле чтит послушание и [Сам] испытывает Его, приняв страдание. Ибо – как это [обстоит] и у нас – [одного] расположения недостаточно, если мы не проявим его в делах, поскольку дело есть доказательство расположения. Не хуже, возможно, нам предположить <1041B> еще вот что: Он [Сам] подвергает испытанию наше послушание и все наши страдания измеряет своими, [следуя] искусству человеколюбия – так чтобы Он мог на Своем [опыте] узнать наши [силы], что с нас взыскивать, а что извинять, дабы при страданиях учитывалась и немощь». Трудность 5. На Письмо к Гайю служителю святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «“Как, – говоришь ты, – Иисус, Который превыше всех, сущностно сопричислен всем людям?” Но ведь Он называется здесь “человеком” не как причина [сотворения] людей, а как подлинно и истинно по всецелой сущности человек». Второе письмо к Фоме О трудностях у Григория Богослова к Иоанну, архиепископу Кизическому Пролог Трудность 6. Из Слова о любви к бедным, на слова: «Я щажу его [т.е. тело] как сотрудника, и не знаю, как избежать мятежа, или как не отпасть от Бога, отягчившись оковами, совлекающими (κατασπώσαις) или удерживающими (κατεχούσαις) на земле». Трудность 7. На [следующее место] из того же Слова : «Какова обо мне мудрость, и что за великая это тайна? Или для того, чтобы, будучи частицей (μοῖρα) Бога и стекши (ῥεύσαντας) свыше, мы не презирали (καταφρονῶμεν) Создателя, – превозносясь (ἐπαιρόμενοι) своим достоинством и надмеваясь, – хочет [Он], чтобы в борьбе и брани с телом <1069A> мы всегда к Нему взирали, и чтобы сопряженная [с нами] немощь была детоводительницей [нашего] достоинства?». Трудность 8. <1101D> Из того же Слова , на [слова]: «...покуда вещество (ὕλη) само по себе приносит расстройство, [пребывая] словно в течении». Трудность 9. Из его же [ Похвального ] слова святому Афанасию , на [слова]: «Ибо нет ничего выше, [чем Он], и даже вообще не будет». <1105C> Трудность 10 Трудность 10/1 [Введение.] Трудность 10/2а. Почему плоть есть «облако» и «покров»? Трудность 10/2b. Как возникает удовольствие (ἡδονή). Трудность 10/3. Как [совершаются] движения души и сколько их. Трудность 10/4. <1117A> Умозрение перехода Моисея через море. Трудность 10/5. Умозрение восхождения Моисея на гору. Трудность 10/6. Умозрение неувлажненного теста опресноков. Трудность 10/7. Умозрение правления Иисуса [Навина], [его] перехода через Иордан и [совершенного] им второго обрезания ножами из камня. <1117D> Трудность 10/8. Умозрение Иерихона, семи обхождений, ковчега, труб и заклятия. <1120B> Трудность 10/9. Умозрение Тира, его царя и его взятия. Трудность 10/10. Умозрение на [слова] «Небеса проповедуют славу Божию». Трудность 10/11. Умозрение на [слова] <1121B> «Отец мой и мать моя оставили меня». Трудность 10/12. Умозрение на видение Илии в пещере [на горе] Хорив. Трудность 10/13. Умозрение на Елисея, его ученика. Трудность 10/14. Умозрение на Анну и Самуила. Трудность 10/15. Умозрение на отлучающего (ἀφορίζοντα) нечистый дом. Трудность 10/16. Умозрение на святого Илию и вдову из Сарепты. <1125C> Трудность 10/17. Умозрение на Преображение Господне. Трудность 10/18. Умозрение естественного и писаного закона и их взаимного схождения (συνδρομῆς) по взаимообмену (ἐπαλλαγήν). Трудность 10/19. Краткое истолкование о пяти тропосах естественного созерцания. Трудность 10/20. Умозрение на Мелхиседека. Трудность 10/21. Умозрение на Авраама. Трудность 10/22. 22a. Умозрение на Моисея. Трудность 10/23. Умозрение о том, как можно подражать святым, [жившим] и до закона, и после закона, и каково тождество естественного закона и писаного закона по взаимному переходу (μεταχώρησιν) [друг в друга]. Трудность 10/24. О том, что и святые, [жившие] по закону, воспринимая закон духовно, предвидели возвещаемую им благодать. Трудность 10/25. О том, что тот, кто подлинно, по расположению следует за Христом посредством добродетелей, становится превыше писаного и естественного закона. Трудность 10/26. Умозрение способа, каковым [человек], ставший во всем послушным Богу, становится превыше естественного и писаного закона. Трудность 10/27. Умозрение на Евангельское речение о «попавшемся разбойникам». Трудность 10/28. Умозрение способа, каковым произошло грехопадение Адама. Трудность 10/29. Что святые были научены, что жизнь истинная, божественная и остающаяся [всегда] одной и той же отличается от непостоянного круговращения настоящей жизни. Трудность 10/30. О том, что святые и естественное созерцание, и тайноводство Писания совершали не так, как мы. Трудность 10/31. 31а1. Более пространное толкование на Преображение. Трудность 10/32. Естественное умозрение о том, что мир по необходимости имеет конец (τέλος). Трудность 10/33. Краткое умозрение о грядущем веке, что есть «пропасть» между Богом и людьми, кто есть Лазарь и [что есть] «лоно» патриарха. Трудность 10/34. Умозрение о добродетелях. Трудность 10/35. Естественное созерцание, чрез которое святые узнавали о Боге исходя из созданий <1176B>. Трудность 10/36. Естественное созерцание о том, что мир – и всё, что после Бога – имеет начало и возникновение (γένεσιν). Трудность 10/37. Умозрение о сжатии и расширении (συστολῆς καὶ διαστολῆς) сущности, качества и количества, вследствие которых они не могут быть безначальными. Трудность 10/38. Доказательство того, что все, что бы ни было, <1180B> кроме Бога, точно [пребывает] в месте, а поэтому, по необходимости, и во времени, и что [пребывающее] в месте точно начало быть во времени. Трудность 10/39. Доказательство того, что не может быть беспредельным, а потому и безначальным все, что имеет бытие по множественному количеству (ἐν πλήθει ποσότητα). Трудность 10/40. Доказательство того, что все движимое или извечно (ἐξ ἀϊδίου) созерцаемое вместе с другим, отличным по сущности, не может быть беспредельным, и что двоица не есть начало и не является безначальной, и что только единица поистине и начало, и безначальна. Трудность 10/41. [Доказательство того], что всякая двоица называется двоицей по числу, и всякая единица, составляющая часть двоицы, называется единицей в числовом отношении, а не просто (ἁπλῶς) единицей. Трудность 10/42. Умозрение, показывающее, что промысл (πρόνοιαν) Божий есть по природе надо всеми. Трудность 10/43. Другое умозрение о преодоленной святыми вещественной двоице, и что есть единица, умопостигаемая в Троице. Трудность 10/44. Истолкование о претерпевающей (παθητικοῦ) [части] души и о ее общих (καθολικῶν) разделениях и подразделениях. Трудность 10/45. Умозрение из Писания о том, что [мужу] познающему (τὸν γνωστικόν) не должно связывать логос премудрости с законом природы, и что есть приложение буквы «альфа» к имени Авраамову. Трудность 10/46. Умозрение на Моисея, о снятии обуви. <1200C> Трудность 10/47. Умозрение на части жертв. Трудность 10/48. Краткое умозрение на различные, согласно закону, [роды] проказы. Трудность 10/49. Умозрение на Финееса и убитых им. Трудность 10/50. Умозрение на слова «Не давайте святое псам» и на то, что апостолам не должно носить ни посох, ни суму, ни обувь. Трудность 10/51. 51а. Умозрение о беснующемся в новолуния , . <1204C> Трудность 11. Из того же Слова , о том, что [свт. Григорий] упомянул о блаженном Иове, на [слова]: «Последующие же – малые... и устроено ради малых». Трудность 12. Из того же Слова , на [слова]: «Он очищает храм от боготорговцев и христопродавцев... <1208B> но творит это не свитым бичом, а убедительным словом». Трудность 13. Того же [Григория], из Слова , написанного к евномианам, на слова: «Ибо есть, есть некие [люди], у которых чешется слух и язык».<1208D> Трудность 14. Из того же Слова , на [слова]: «Как цветы несвоевременны зимой, женам [не подобает] мужской наряд, а мужам – женский, или скорби (πένθει) [не подобает] геометрия». <1212C> Трудность 15. Его же, из Великого Слова о Богословии , на [слова]: «Тому, что Бог есть творящая и содержащая (ποιητικήν τε καὶ συνεκτικήν) причина всех [вещей], [нас] учат зрение и естественный закон: зрение – воспринимая видимые [вещи], прекрасно утвержденные и путешествующие, недвижно, так сказать, движущиеся и обращающиеся (κινουμένοις τε καὶ φερομένοις), а естественный закон – посредством видимых и упорядоченных умозаключая об их Предводителе». Трудность 16. Из того же Слова , на [слова]: «Но если [мы скажем, что Бог] “бестелесен”, то это еще не будет представляющим или объемлющим Его сущность, равно как и “нерожденное”, “безначальное”, “неизменное”, “не тленное”, и все [остальное], что говорится о Боге и о том, что окрест Бога». <1221C> Трудность 17. Из того же Слова , на [слова]: «Ибо недостаточно <1224B> сказать “тело” или “рожденное”, чтобы явить и представить то, окрест чего эти [свойства усматриваются], но должно указать и то, что [является] для них подлежащим – если, конечно, кто-либо намерен представить мыслимую [вещь] совершенным и достаточным образом: есть ли [это] “телесное” и “подверженное гибели” – человек, бык или конь». Трудность 18. Из того же Слова , на [слова]: «Ибо если не сущего нигде нет, то, возможно, то, чего нигде нет – не сущее; если же [Божество] где-то есть – что бесспорно, ибо оно есть – то оно есть либо во всем, либо превыше всего». Трудность 19. Из того же Слова , на [слова]: «Было ли это воображение (φαντασία) дневное, или неложное видение (ὄψις) ночное, или запечатление (τύπωσις) владычественного, постигающее будущие [события] как настоящие» . Трудность 20. Из того же Слова , на [слова]: «Если бы Павел высказал, что содержало “третье небо” и продвижение (πρόοδος) до него, или восхождение (ἀνάβασις), или вознесение (ἀνάληψις)» . Трудность 21. Из того же Слова , на [слова]: «Иоанн, предтеча Слова, великий глас Истины, определил, что дольний “мир не смог бы вместить Его”» . Трудность 22. Из того же Слова , на [слова]: «Чем слово о Боге совершеннее, тем оно недостижимее, тем больше оно имеет восприятий (ἀντιλήψεις), <1256D> тем более трудные у него разрешения (λύσεις)». Трудность 23. Из Первого слова о Сыне , на [слова]: «Поэтому Единица, от начала подвигнутая в Двоицу, [дойдя] до Троицы, остановилась». Трудность 24. Из того же Слова , на [слова]: «Но, я полагаю, разные [вещи] – хотящий и хотение, рождающий и рождение, говорящий и слово, если, конечно, мы в трезвом уме; [ибо] первое [из каждой пары] – это движущий, а второе – словно движение. Итак, то, чего захотелось – не от хотения (ибо [одно другому] не обязательно следует), рожденное – не от рождения, а услышанное – не от произнесения, но от хотящего, рождающего и говорящего. То же, что [относится] к Богу – превыше всего этого, ибо для Него хотение рождать есть, наверное, [уже] рождение». Трудность 25. Из того же Слова , на [слова]: «Ибо что мешает и мне, сделав посылку “Отец больше по природе”, а затем присовокупив “По природе Он не в абсолютном смысле (πάντως) [нечто] большее, и не в абсолютном смысле Отец”, заключить отсюда, что “большее не в абсолютном смысле больше”, или “Отец не в абсолютном смысле Отец”?» Трудность 26. Из того же Слова , [на слова]: «Пусть же [Отец] будет и [именем] действия (ἐνεργείας), если угодно, но вы и так нас не уловите. Тогда, пожалуй, [окажется], что Он исполнил как действие само это единосущие (αὐτὸ δὲ τοῦτο ἐνηργηκὼς ἂν εἴη τὸ ὁμοούσιον), хотя, иначе, и нелепо предположение о действии в отношении этого». Трудность 27. Из Второго слова о Сыне , на [слова]: «[Отец], пожалуй, называется Богом не Слова, а видимого (ибо как Он может быть Богом Того, Кто в собственном смысле Бог?), равно как и Отцом не видимого, а Сына. Ведь [Спаситель] был двойственный, так что в отношении обоих – и в собственном смысле (κυρίως), и не в собственном (οὐ κυρίως). Противно же дело обстоит в отношении нас: Бог есть наш Бог в собственном смысле, а Отец – не в собственном». Трудность 28. Из того же Слова , на [слова]: «Он (то есть Христос) приемлет “жизнь”, или “суд”, или “народы в наследие”, или “власть над всякой плотью”, или “славу”, или “учеников”»; и к этому учитель <1272B> прибавляет, что «и это [принадлежит] человечеству», а затем еще прибавляет: «но если ты уделишь [это] Богу, это не [будет] нелепо. Ибо ты уделишь не как приобретенное, а как от начала сосуществующее (συνυπάρχοντα), и по логосу природы, а не благодати». Трудность 29. Из того же Слова , на [слова]: «Ибо, утверждаем мы, невозможно, чтобы Бог был злым или не был». Трудность 30. Из того же Слова , на [слова]: «Имеешь [перед собой] наименования Сына. Шествуй чрез них: чрез все, которые высоки – по-божески, а чрез все, которые телесны – сострадательно, лучше же сказать – всецело по-божески, чтобы тебе стать богом, восшедшим снизу чрез Снисшедшего ради нас сверху». <1273B> Трудность 31. Из его же Слова на Рождество , на [слова]: «Законы природы упраздняются – должно, чтобы исполнился горний мир. Христос повелевает, да не воспротивимся». Трудность 32. Из того же Слова , на [слова]: «“Младенец родился нам, Сын, и дан нам, власть Которого на плече Его”, ибо со крестом поднимается». Трудность 33. Из того же Слова , на [слова]: «Слово уплотняется (παχύνεται)». <1285C> Трудность 34. Из того же Слова , на [слова]: «[Бог познается] не из того, что в Нем, а из того, что окрест Него, из разных [качеств] разные представления собираются в некий единый образ (ἴνδαλμα) истины». <1288B> Трудность 35. Из того же Слова , на [слова]: «Поскольку же Благости это не было достаточно – двигаться только в собственном созерцании, но дóлжно было, чтобы благо разлилось и шествовало [дальше], так чтобы больше было благодетельствуемых». Трудность 36. Из того же Слова , на [слова]: «Он вступает во второе общение, намного более невероятное, чем первое». Трудность 37. Из того же [ Слова ], на [слова]: «Теперь же у меня прими зачатие и взыграй пред [Богом], и если не как Иоанн, из чрева, то как Давид, при положении ковчега» . Трудность 38. Из того же Слова , на [слова]: «Если [Христос] бежит в Египет, охотно беги вместе [с Ним]. Хорошо бежать со Христом гонимым. Если Он медлит в Египте, позови Его из Египта, хорошо там поклоняемого». Трудность 39. Его же, из Слова на Светы , на [слова]: «Если надлежало, чтобы они были вовсе нечестивы и отпали от славы Божией, низведенные к идолам, произведениям искусства и творениям рук [человеческих], то благоразумным не [следовало] желать относительно них ничего другого, как то, чтобы они таковым [вещам] поклонялись и таким образом почитали». Трудность 40. Из того же Слова , на [слова]: «Где же очищение, там озарение; озарение же есть исполнение вожделения (πόθου) для стремящихся к величайшим, или к величайшему, или [к Тому, Что] превыше великого». Трудность 41. Из того же Слова , на [слова]: «Новоустрояются природы, и Бог становится человеком». Трудность 42. Его же, из Слова на Крещение , на [слова]: «Слово знает в отношении нас о трояком рождении: от тел, от крещения и от воскресения». Затем же, добавив к этим [словам] <1316B> еще что-то и разъясняя [понятие] рождения, [учитель] сказал: «Все эти рождения, как оказывается, мой Христос почтил Собою: [рождение от тел] – дуновением первым и “живительным”, [от крещения] – Воплощением и Крещением, которым Он Сам крестился, а [от воскресения] – Воскресением, которому Он Сам положил начало, когда стал “первородным между многими братиями”, таким образом удостоив стать и “первородным из мертвых”» . Трудность 43. Из того же Слова , на [слова]: «Зачем ты ищешь лекарства, которые никак не помогут? Зачем [ждешь] пота, решающего [исход болезни], тогда как, возможно, близок пот смертный?». Трудность 44. Из того же Слова , на [слова]: «Ибо не часто Христос позволяет Себя обкрадывать, хотя Он и весьма человеколюбив». Трудность 45. Его же, из Слова на Пасху , на [слова]: «Нагого по простоте и безыскусной жизни, без всякого покрова и защиты. Ибо таковым и подобало быть [человеку] от начала». Трудность 46. Из того же Слова , на [слова]: «Годичным же как “Солнце правды”, или оттуда исходящим, или ограниченным зримым». Трудность 47. Из того же Слова , на [слова]: «Ничего удивительного, если совершенно в каждом доме изыскивается агнец». Трудность 48. Из того же Слова , на [слова]: «Все, что есть в Слове плотского и питательного, вместе с внутренностями и сокровенными [частями] ума, будет съедено и подвергнуто духовному пищеварению». Трудность 49. Из того же Слова , на [слова]: «“Умертвив члены, которые на земле”, и подражая поясу Иоанна, пустынника, Предтечи и великого глашатая истины». Трудность 50. Из того же Слова , на [слова]: «И если какой-либо ученик посылается на благовествование, то [он должен совершать его] любомудренно и без излишеств: в дополнение к тому, чтобы быть лишенным меди и посоха и иметь только один хитон, ему следует ходить босиком, чтобы были явлены “прекрасные ноги благовествующих” “мир”» , . Трудность 51. Из того же Слова , на [слова]: «Если ты некая Рахиль или Лия, душа патриаршеская и великая, то укради идолов, каких ты найдешь у отца твоего, но не чтобы сберечь, а чтобы уничтожить; если же ты – мудрый израильтянин, то перенеси [их] в землю обетования». Трудность 52. Из того же Слова , на [слова]: «Если ты Симон Киринеянин, то возьми крест и последуй» , . Трудность 53. Из того же Слова , на [слова]: «Если ты распят со Христом, как разбойник, то, как благоразумный (εὐγνώμων), признай Бога». Трудность 54. Из того же Слова , на [слова]: «А если ты – Иосиф из Аримафеи, попроси тело у распинающего». Трудность 55. Из того же Слова , на [слова]: «А если ты Никодим, ночной богочтец, погреби Его с благовониями». Трудность 56. Из того же Слова , на [слова]: «А если ты Мария, или другая Мария, или Саломия, <1377D> или Иоанна, плачь рано утром. Узри первой отъятый камень, а возможно, и ангелов и самого Христа» , . Трудность 57. Из того же Слова , на [слова]: «Стань Петром или Иоанном: поспеши ко гробу, беги наперегонки, беги вместе, соревнуйся добрым соревнованием» , . Трудность 58. Из того же [ Слова ], на [слова]: «А если тебя, как Фомы, не будет с учениками, которым является Христос, то, когда увидишь, не будь неверующим; а если будешь неверующим, поверь рассказывающим; а если и им не [поверишь], удостоверься “следами (τύποις) от гвоздей”» , . <1381C> Трудность 59. Из того же Слова , на [слова]: «Если нисходит во ад, то низойди вместе [с Ним]. Познай и тамошние Божии таинства, каков логос двойного нисхождения». <1384B> Трудность 60. Из того же Слова , на [слова]: «А если восходит на небеса, взойди вместе [с Ним]. Стань с провождающими ангелами или с принимающими. Прикажи, чтобы “были подняты врата”» . Другое умозрение на те же [слова] Другое умозрение на те же [слова] Трудность 61. Его же, из Слова на Новое Воскресение , на [слова]: «Обновляется “скиния свидения”, и весьма великолепно, которую Бог показал, Веселеил совершил, Моисей утвердил» , . Трудность 62. Из того же Слова , на [слова]: «Обновляется и царство Давида, и не единожды, но в первый раз, когда он помазывается, а во второй – когда провозглашается [царем]» . Трудность 63. По поводу настоящего Слова некоторые недоумевают, говоря: «Почему же учитель, сказав, <1388C> что “день Воскресный превосходит все земные праздники, не только человеческие и совершаемые на земле, но даже и [праздники] Самого Христа, совершаемые в связи с Ним”, [затем же], словно забыв о собственном высказывании, полагает выше [дня Воскресного] день Обновления, говоря “[день] выше высокого и дивнее дивного”, так что исходя из этого [можно] посчитать, что учитель противоречит сам себе?» Трудность 64. Из того же Слова , на [слова]: «Ненавижу и близость чрез воздух». Трудность 65. Его же, из Слова на святую Пятидесятницу , на [слова]: «[Ибо число семь, помноженное само на себя, дает пятьдесят], при том что недостает одного дня, который мы дополнительно восприняли из будущего века, каковой [день] есть восьмой <1389D> и первый, а скорее, единый и нескончаемый. Ибо там должно завершиться здешнее субботствование душ». Трудность 66. Из того же Слова . Как учитель понимает [слова] «сделайте во второй раз» и «сделайте в третий раз», когда говорит о таинстве седьмого [дня следующее]: «как и седьмое обращение пророка Илии, вдохнувшее жизнь в сына вдовы из Сарепты, и равночисленное [ему] возлияние того же [Илии] на дрова»? Трудность 67. Из того же Слова , на [слова]: «Сам Иисус, чистое совершенство, сумел напитать в пустыне пятью хлебами пять тысяч [мужей], сумел и семью [хлебами] – четыре тысячи. И остатков по насыщении было там двенадцать коробов, а здесь семь корзин. Ни то, ни другое, как я полагаю, не [произошло] без причины (ἀλόγως) и недостойно Духа» , . Трудность 68. Из того же Слова , на [слова]: «И есть различие дарований, нуждающееся в другом даровании для различения лучшего» , . Трудность 69. Его же, из Слова на философа Герона , на [слова]: «Симвамы и парасимвамы». Трудность 70. Его же, из Надгробного слова святому Василию , на [слова]: «ἐπ’ οὐδενὸς οὖν τῶν ἁπάντων, οὐκ ἔστιν ἐφ΄ ὅτῳ οὐχὶ τῶν ἁπάντων (Итак, в отношении никакого из всех нет ничего такого, в отношении которого не [у] всех)». Трудность 71. Его же, из стихов, на [слова]: «Ибо возвышенное Слово играет во всяческих видах, здесь и там рассудив (κρίνας) Свой мир, как Он хочет». Эпилог Приложение. Г. И. Беневич. Биобиблиографический очерк жизни и творчества прп. Максима Преподобный Максим Исповедник. О различных трудностях у святых Дионисия и Григория к освященному Фоме <1032А> Пролог Трудность 1. На [слова] святого Григория Богослова из Первого Слова о Сыне : «Поэтому единица, “от начала” подвигнутая в двоицу, остановилась на Троице». И еще на [слова] его же из Второго [Слова] <1036A> о мире : «Ибо единица была подвигнута [в двоицу] по причине изобилия, двоица же была превзойдена (ибо [Бог] превыше вещества и вида (εἶδος), из каковых [состоят] тела), а Троица была определена по причине ее совершенства». Трудность 2. На [слова] того же [Григория Богослова] из того же Первого Слова : «Подводя итог: высшее [в речениях о Христе] относи к Божеству и к природе, превосходящей страсти <1037A> и тело, а низшее – к сложному [по природе], истощившемуся , и воплотившемуся, ничем не хуже будет сказать и “вочеловечившемуся”». Трудность 3. На [слова] того же из того же Слова : «Тот, Кто ныне тобой презираем, когда-то был превыше тебя. <1040A> Кто ныне человек, был несложен. Чем Он был, тем пребыл, а чем не был, то воспринял. “В начале” Он “был” беспричинно – ибо какая причина у Бога? – а потом “начал быть” и по причине; а была она в том, чтобы спасся ты, “хулитель”; ты же за то и презираешь Божество, что оно восприняло бремя твоей дебелости (παχύτητα), [так что] Он посредством ума сблизился с плотью и стал человеком – дольним Богом, после того как она смешалась с Богом и стала [с Ним] единый, и лучшее [начало] одержало верх, дабы я настолько стал Богом, насколько Он – человеком». Трудность 4. На [речение] того же [Григория] из Второго Слова о Сыне : «Как Слово Он не был ни послушным, ни непослушным. И то и другое относится к подвластным и второстепенным, первое – к более благоразумным, второе – к достойным наказания. А как “образ раба” Он снисходит к сорабам и рабам, принимая чужой образ, неся в Себе всего меня с моими [свойствами], дабы Ему в Себе истребить худшие [мои свойства], как огонь [истребляет] воск, а солнце – испарения земли, а мне причаститься Его [свойств] посредством смешения (σύγκρασιν). Потому Он на деле чтит послушание и [Сам] испытывает Его, приняв страдание. Ибо – как это [обстоит] и у нас – [одного] расположения недостаточно, если мы не проявим его в делах, поскольку дело есть доказательство расположения. Не хуже, возможно, нам предположить <1041B> еще вот что: Он [Сам] подвергает испытанию наше послушание и все наши страдания измеряет своими, [следуя] искусству человеколюбия – так чтобы Он мог на Своем [опыте] узнать наши [силы], что с нас взыскивать, а что извинять, дабы при страданиях учитывалась и немощь». Трудность 5. На Письмо к Гайю служителю святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «“Как, – говоришь ты, – Иисус, Который превыше всех, сущностно сопричислен всем людям?” Но ведь Он называется здесь “человеком” не как причина [сотворения] людей, а как подлинно и истинно по всецелой сущности человек». Второе письмо к Фоме От составителя Предваряя публикацию аннотированного перевода Трудностей к Иоанну и Трудностей к Фоме прп. Максима Исповедника , хотелось бы поблагодарить всех, кто участвовал в работе над этим изданием, и прежде всего Д.А. Черноглазова и А.М. Шуфрина за труд над переводом сочинений одного из самых сложных для понимания святых отцов, а также А.М. Шуфрина и Д.С. Бирюкова за работу над комментариями. Кроме того, хотелось бы особо поблагодарить А.М. Шуфрина за обсуждение сложных проблем в толковании мысли прп. Максима. Его вклад в разрешение этих проблем трудно переоценить. Хотелось бы выразить благодарность ученым, переписка с которыми помогла подготовке данной работы: Ф.Г. Беневичу, Полу Блауерсу, Кристьяну Будиньону, Филу Буту, Жан-Клоду Ларше , В.М. Лурье, архимандриту Максимосу (Констасу), священнику Джошуа Лоллару 1 , С. В. Месяц, Карлосу Стэйлу, А.И. Щетникову и Мареку Янковяку, а также тем, кто так или иначе способствовал ее появлению: С.Б. Акишину, Д.Е. Афиногенову, А.А. Белоусу, протоиерею Василию Кострюкову, Дэвиду Брэдшо, Питеру Ван Дойну, Миконе Кнежевичу, О.В. Митрениной, Паскалю Мюллер-Журдану, Егору Начинкину, Бронвен Нейл, Виктору Неовитосу, Б.В. Останину, В.В. Петрову, Д.А. Поспелову, И.Р. Поспелову, А.М. Преображенскому, В.В. Салию, Д.В. Самодурову, А.Н. Силкину, А.М. Стрельцову, Т.А. Щукину и Р.В. Яшунскому. Особую благодарность хотелось бы выразить архимандриту Симеону (Гагатику) и братии Ахтырского Свято-Троицкого монастыря, взявшим на себя бремя подготовки издания настоящего тома. Издание книги осуществлено при поддержке анонимного жертвователя, который когда-то покинул византинистику, но зато смог ее поддержать извне, а также О.Е. Кузьмина. Мы выражаем им свою глубокую признательность. Хотелось бы обратить внимание читателей на то, что Ambigua прп. Максима – одни из самых сложных произведений святоотеческой письменности, чрезвычайно важные для понимания его наследия в целом. Осмысление этих сочинений далеко от завершения. Предлагая новый, аннотированный перевод Ambigua , мы хотели не только предоставить их перевод читателю, но и познакомить его во вступительной статье и комментариях с различными их толкованиями и разными вариантами понимания и перевода наиболее сложных мест. Сознавая несовершенство своего труда, надеемся все же, что настоящее издание хотя бы отчасти приблизит к пониманию мысли прп. Максима, поможет передаче его наследия современному читателю. Г.И. Беневич Санкт-Петербург, 2019 г. От составителя Предваряя публикацию аннотированного перевода Трудностей к Иоанну и Трудностей к Фоме прп. Максима Исповедника , хотелось бы поблагодарить всех, кто участвовал в работе над этим изданием, и прежде всего Д.А. Черноглазова и А.М. Шуфрина за труд над переводом сочинений одного из самых сложных для понимания святых отцов, а также А.М. Шуфрина и Д.С. Бирюкова за работу над комментариями. Кроме того, хотелось бы особо поблагодарить А.М. Шуфрина за обсуждение сложных проблем в толковании мысли прп. Максима. Его вклад в разрешение этих проблем трудно переоценить. Хотелось бы выразить благодарность ученым, переписка с которыми помогла подготовке данной работы: Ф.Г. Беневичу, Полу Блауерсу, Кристьяну Будиньону, Филу Буту, Жан-Клоду Ларше , В.М. Лурье, архимандриту Максимосу (Констасу), священнику Джошуа Лоллару 1 , С. В. Месяц, Карлосу Стэйлу, А.И. Щетникову и Мареку Янковяку, а также тем, кто так или иначе способствовал ее появлению: С.Б. Акишину, Д.Е. Афиногенову, А.А. Белоусу, протоиерею Василию Кострюкову, Дэвиду Брэдшо, Питеру Ван Дойну, Миконе Кнежевичу, О.В. Митрениной, Паскалю Мюллер-Журдану, Егору Начинкину, Бронвен Нейл, Виктору Неовитосу, Б.В. Останину, В.В. Петрову, Д.А. Поспелову, И.Р. Поспелову, А.М. Преображенскому, В.В. Салию, Д.В. Самодурову, А.Н. Силкину, А.М. Стрельцову, Т.А. Щукину и Р.В. Яшунскому. Особую благодарность хотелось бы выразить архимандриту Симеону (Гагатику) и братии Ахтырского Свято-Троицкого монастыря, взявшим на себя бремя подготовки издания настоящего тома. Издание книги осуществлено при поддержке анонимного жертвователя, который когда-то покинул византинистику, но зато смог ее поддержать извне, а также О.Е. Кузьмина. Мы выражаем им свою глубокую признательность. Хотелось бы обратить внимание читателей на то, что Ambigua прп. Максима – одни из самых сложных произведений святоотеческой письменности, чрезвычайно важные для понимания его наследия в целом. Осмысление этих сочинений далеко от завершения. Предлагая новый, аннотированный перевод Ambigua , мы хотели не только предоставить их перевод читателю, но и познакомить его во вступительной статье и комментариях с различными их толкованиями и разными вариантами понимания и перевода наиболее сложных мест. Сознавая несовершенство своего труда, надеемся все же, что настоящее издание хотя бы отчасти приблизит к пониманию мысли прп. Максима, поможет передаче его наследия современному читателю. Г.И. Беневич Санкт-Петербург, 2019 г. О значении для данной работы переводов Ambigua Констаса и Лоллара, как и предшествовавших русских переводов, см. в Предисловии, гл. «О предшествовавших переводах и настоящем издании».