Прообразы Креста Христова

(По богослужебным песнопениям Православной Церкви) (к 14 сентября). По учению св. апостола Павла, ветхозаветный « закон имел тень будущих благ, а не самый образ вещей » ( Евр.10:1 , ср. Кол.2:17 ) и « был детоводителем ко Христу » ( Гал.3:24 ). Заключая в себе образы важнейших событий и предметов новозаветных, хотя подобные тени или легкому очертанию их, Ветхий Завет в различных лицах, действиях, установлениях религиозных живописал будущия тайны новоблагодатной Церкви Христовой, которые в ней и нашли полное и ясное выражение свое, и тем имел целью – приготовить еврейский народ к восприятию великих и чудных дел Божиих, имевших открыться при явлении царства Мессии – Сына Божия. Для достижения этой цели Господь Бог употреблял не только обетования и пророчества, но и прообразования, имевшие прямое отношение к Мессии. Что Бог действительно сделал многие события Ветхого Завета образами событий, имеющих быть в Церкви Христовой, разительные доказательства этого представляют нам сам Иисус Христос , св. евангелисты и апостолы, которые многие места из ветхозаветных священных писаний прилагали в прообразовательном смысле к событиям и лицам новозаветным ( Ин.3:14–15 ; Мф.12:39–40, 16, 4 ; Гал.4:22–26 ; Кол.2:11 ; 1Кор.10:1–2 ; Евр.6:20–7, 25 и мн. др.). На этом основывается так называемый типический или прообразовательный смысл Священного Писания или такое разумение его, что исторические лица, события и обряды Ветхого Завета, имея современно-исторический смысл, вместе суть предварительные образы или знаки, Богом определенные представлять собою будущие события, касающиеся лица Иисуса Христа, установлений Его и судеб основанной Им Церкви. В ветхозаветных сенях и гаданиях, между прочим, многочастно и многообразно предызображены дивный образ нашего спасения чрез крестные страдания Сына Божия и само орудие – древо Креста. Различные прообразы Креста Христова потщились всячески указать и выразуметь богомудрые отцы, также учители Церкви Христовой и выразили свое понимание в толкованиях Священного Писания и в прекрасных песнопениях и молитвах для прославления крестных страданий и смерти Иисуса Христа в установленные праздники. Мы поставляем задачей этого очерка указать по церковным песнопениям Православной Церкви предызображения креста Христова в Ветхом Завете. [Древо жизни – Быт.2:9 .] П ервое прообразовательное указание Креста Господня Св. Церковь относит еще ко времени пребывания человека в раю, украшенном разнообразными деревьями. Из райских дерев, плоды которых были назначены в пищу первозданной чете, особенным по свойству своему было «древо жизни» ( Быт.2:9 ), и оно-то было прообразом древа креста Христова. Так Церковь Православная в песнопениях обращается к верным чадам со словами: « ныне Кресту поклоняющеся вси воззовем: радуйся древо жизни » (понедел. 4 нед. четыредес. на вечер. стихир. на Госп. воззв.); « радуйся, живоносный Кресте, Церкве красный раю, древо нетления, прозябшее нам вечные славы наслаждение » (служб. в неделю 3 четыредес. на веч. вел. 2 стихир. на Госп. воззв.); « таин еси Богородице рай, невозделанно возрастивший Христа, имже крестное живоносное на земли насадися древо, тем ныне возносиму покланяющеся ему, Тя величаем » (кан. Воздвиж. 9 песн. ирмос). В синаксаре относительно празднования честного и животворящего Креста «посреде святые Четыредесятницы седмицы» читаем: « понеже Крест древо живота глаголется и есть, оно же древо посреде рая Едема насаждено бяше: прилично и божественнии отцы Крестное древо посреде святые Четыредесятницы насадиша, вкупе убо и Адамово лакомство поминающе, вкупе же и оного отъятие прописующе настоящим древом, сего бо вкушающе не ктому умираем, но паче и оживляемся ». В самом деле, как вкушение плодов древа жизни предохраняло тело человека от тления и смерти и доставляло ему возможность вечно блаженствовать ( Быт.3:22 ), так вкушение от плодов креста Христова предохраняет христианина от духовной смерти и тления и чрез то доставляет ему возможность быть также вечно блаженным. В этом смысле звучат песнопения: « Господи, животворящий Твой Крест воспеваем: сей бо жизнь в мире процвете, смерть умертвив » (на 2 нед. Четыред. в четв. вечера стихир. на Госп. воззв.); « ты наше воззвание, Кресте всечестный, древо богоблаженное, саде небесный, его же плода причастившеся, нетление улучихом Едема первого » (3 нед. Четыред. на вел. вечер. стихир. на Госп. воззв.). Церковь Христова в своих песнопениях также указывает на то, что как чрез дерево первозданная чета пала от врага спасения – диавола, так чрез древо же он погублен, а мы восстановлены. « О, треблаженное древо, на немже распяся Христос, Царь и Господь, имже паде древом прельстивый (обольстивший Еву), тобою прельстився, Богу пригвоздившуся плотию (быв сам уловлен пригвоздившимся на тебе плотию Богом), подающему мир душам нашим » (кан. Воздвиж. 1 песн.). « Древом древле смерть обретохом, ныне же паки жизнь древом крестным » (5 нед. Четыред. вторн. веч. стихир. на Госп. воззв.). « Древо изгна мя древле из рая, ныне же древо к раю возведе Тебе распеншуся Христе » (Окт. гл. 7 вторн. веч. стих. крестн. на Госп. воззв.; ср. Окт. гл. 8 среда утр. по 2 стихосл. седален). « Простерл еси на Кресте, Христе, Твои длани руки праотца невоздержанное потребляя: древом же креста исцелил еси клятву, темже Тя поем во вся веки » (3 нед. Четыред. пят. утр. кан. триод. песн. 8 троп.; ср. кан. Воздвиж. 9 песн. ин ирмос). « Приидите, людие, преславное чудо видяще, Креста силе поклонимся, яко древо в раи смерть прозябе: сие же жизнь процвете, безгрешного имущее пригвожденна Господа, от Него же вси язы́цы нетление вземлюще зовем: Иже Крестом смерть упразднивый и нас свободивый, слава Тебе » (празд. Воздвиж. при целов. честного креста 4 стихира самогласны). [Жертвоприношение Исаака – Быт. гл. 22.] В ряду прообразов Креста Христова довольно выразительным является жертвоприношение Исаака (Быт. гл. 22). Так в отношении к Иисусу Христу святая Церковь воспевает: « грядеши якоже Исаак истинный, на рамо Твое крест восприем, да на нем жертву о моих гресех принесеши Отцу в воню благоухания » (кан. акаф. Бож. страстем Христ., кан. Кресту песн. 6 троп. 2). Самый беглый взгляд на событие жертвоприношения Исаака, так высоко выставляющее веру Авраама и послушание его сына, легко открывает, что истинный смысл и значение его заключается в некоторой великой тайне, сокрытой под покровом события. Эту тайну в отношении Креста Христова так раскрывает св. Ефрем Сирин : « Исаак, уготовляемый на заклание, восходил как агнец незлобивый на гору, нося на себе дрова жертвенные: так и Спаситель наш восходил к лобному месту, обремененный Крестом. Вижу нож и разумею копье; вижу алтарь и представляю Голгофу; вижу дрова и проразумеваю Крест » (Слово о Аврааме). Исаак послушно предает себя для заклания на дровах отцу своему Аврааму, который из любви к Богу жертвует единственным от жены его Сарры возлюбленным сыном; так единородный Сын Божий – Иисус Христос является вполне преданным воле Отца Своего во время страданий и послушливым до смерти крестной ( Флп.2:8 ; Рим.8:32 ). [Поклонение Иакова на верх жезла Иосифа – Быт. 47:29–31 .] Д алее. Когда Иосиф для уверения умирающего отца своего патриарха Иакова поклялся ему в том, что кости его по смерти непременно вынесет из Египта в землю Обетованную и похоронит в гробнице вместе с отцами Авраамом и Исааком, тогда обнадеженный старец так обрадовался, что несколько привстал на одре « и поклонился (Израиль) на верх жезла его » ( Быт.47:29–31 ). По изъяснению церковных песнопений, Иаков преклонился на верх скипетра Иосифа, тогда бывшего правителем в Египте, в прознаменование царственного жезла Креста Христова, составляющего победную славу для царей благочестивых. « Жезла объемлет край Иосифова будущая зря Израиль, царствия державное, яко возъимуществит преславный Крест, проявляя, сей бо царей победоносная похвала и свет » 1 (кан. Воздвиж. 7 песн. 3 троп.). « Древле Иаков прообразуя крест Твой, Христе, Иосиф покланяшеся божественного жезла краеви, скиптр сей страшный царствия Твоего предвидев » (в нед. 3 св. Четыред. 8 песн. 5 троп.). [Благословение Иаковом Ефрема и Манассии – Быт. 48:8–20 .] Т от же Иосиф, некогда подведя сыновей своих для благословения к ослепшему от старости своему отцу Иакову, поставляет Манассию, как старшего, против правой руки его для получения преимущественного благословения, а Ефрема, как младшего, против левой руки. Но Иаков с особенным намерением, к прискорбию Иосифа, правую руку свою возложил на голову Ефрема, а левую – на голову первенца Манассии и затем пророчески изрек им и потомству благословение, преимушественное же Ефрему ( Быт.48:8–20 ). По разумению Православной Церкви, таким крестообразным расположением рук Иакова при благословении предызображено было древо креста Христова и самый крест, как орудие благословения для верующих; преподанное детям Иакова благословение пророчески прознаменовало имевшее снизойти от Креста Христова благословение грешному человечеству. « Прообразуя Крест Твой, Христе, патриарх Иаков, внуком благословение даруя, на главах пременены руки сотвори » (тр. Воздвиж. на вел. вечерни, на литии 3 стихира самогл.; 1 авг. кан. 8 песн. 1 троп.). « Внучата древле Иаков благословляя, проображаше светло Крест честный » (понед. 4 нед. Четыред. кан. 9 песн. 1 троп.). « На юные главы длани иногда Иаков крест прописоваше, на нем же Слово распростерл еси длани » (Окт. 2 гл. сред. утр. кан. 6 песн. 1 троп.). « Священно во пременении руками, приснославный, благословляя внуки иногда, образ являя священного древа, имже благословение всем даровася, проклятым злою древа снедию и поползшимся во глубину зол » (Окт. гл. 8 пятн. утр. кан. кресту 8 п. 2 троп.). « Подзнаменова издалеча тебе Кресте всечестный, в благословениих Иаков явленнее: мы же в благодати удостоившеся видети тя, верою несумненною приступаем вси, и касающееся богатное благословение объемлем, и свет, и спасение, и прегрешений разрешение » (Пятн. 4 нед. Четыред. кан. 8 п. 2 троп.). « Рук пременение патриарха Иакова на благословение чад державное креста Твоего предъявляше знамение, его же мы держаще тверда хранителя, демонские всенощно отгоним полки, и велиарову гордыню в нем низлагаем, враждебнейшего Амалика побеждаем всегубительную силу » (На вел. вечерни пр. Воздвиж. на литии 2 стихира самогл.; ср. кан. Воздвиж. 6 п. 1 троп. и друг.). [Помазание кровью пасхального агнца на косяках и перекладине дверей израильтян – Исх. 12:4–13 .] П ри исходе евреев из Египта Бог , установляя прообразовательный праздник Пасхи, между прочим, повелел чрез Моисея семейству сынов Израилевых помазать кровию пасхального агнца на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где они будут есть агнца, и при этом сказал: « и будет у вас кровь, и пройду мимо вас и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю египетскую » ( Исх.12:4, 7, 13 ). Знамение это было не простым условным знаком, по которому ангел-губитель мог бы различать дома евреев от домов египтян, но имело то значение, что свидетельствовало о вере евреев в умилостивительную силу пасхальной жертвы. Кровь безпорочного пасхального агнца с спасительным для евреев значением прообразовала кровь Божественного Искупителя – Иисуса Христа, как Агнца Божия, закланного от сложения мира ( Ин.1:29 ; 1Петр.1:18–20 ; Евр.11:28 ). « Заклався на кресте якоже агнец, праги назнаменуя душ наших божественною Твоею кровию, Владыко » (Окт. гл. 5 пятн. кан. 1, п. 3 троп. 2). По представлению св. Киприана, блаженного Иеронима , Августина и др., как дверные косяки еврейских домов с поперечными на них перекладинами имели подобие крестов, так и иссопом, омокавшимся в кровь агнца, начертывался на них крест. « Вереи чрез сие (помазание кровью) изображали совершенный крест на своих жилищах, ибо, помазывая верхний и нижний пороги, изображали долготу, а обе вереи – широту Креста » (Камень веры о честн. крест. ч. I гл. 1, 20 2 ). [Жезл Моисея при переходе через Чермное море – Исх. 14:21–28 .] П о церковным песнопениям, крест Христов по своей форме предызображен чудным жезлом Моисеевым, посредством которого израильтяне перешли немокренно Чермное море. Когда в первый раз Моисей для перехода евреев по морю простер жезл свой на воды моря, тогда « Господь гнал море сильным ветром всю ночь и сделал море сушею; и разступились воды и пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону » ( Исх.14:21–22 ), и таким положением они изобразили древо Креста Христова в прямоту. Когда же Моисей по переходе евреев простер во второй раз жезл свой на море для погружения в нем гнавшихся за ними египетских полчищ, воды морские с обеих сторон стали возвращаться в свое место и, закрыв собою обнаженное дно морское и вместе покрыв колесницы и всадников всего войска фараонова, изобразили тем древо Креста Христова в широту (ст. 27–28). « Крест начертав (изобразив) Моисей впрямо (в прямоту) жезлом Чермное пресече Израилю пешеходящему, тоже обратно фараоновым колесницам ударив совокупи (а ударом против фараоновых колесниц соединил то же море), вопреки написав (изобразив в широту) непобедимое оружие (т. е. древо креста Христова): тем Христу поим Богу нашему, яко прославися » (кан. Воздвиж. 1 п. ирмос). « Божественнейший прообрази древле Моисей, в Чермнем мори провед Израиля Крестом Твоим, воду жезлом пресек, песнь Тебе исходную воспевая Христе Боже » (в нед. 3 четыред. кан. 1 п. катавас.). Сверх того как жезл Моисея, вторично обращенный на море против фараона и воинства его, погрузил их среди моря, так и победоносный жезл креста Христова, обращаемый истинно верующими в Господа Иисуса против нападения мысленного фараона – диавола и его клевретов, делает эти нападения безуспешными. « Жезлом Моисей Крест воображая, разделяше глубину, люди Израильские проводя: мы же, того воображающе, мысленные враги побеждаем » (Окт. гл. 8 в среду утра на литии блаж. 2 ст.; в 3 нед. четыред. утрен. 1 п. катавас.). « Жезл проображаше Креста победу, море секущий, имже мы верою непотопленно преплаваем жития воду непостоянную, и токмо всех греха избегаем и божественные тишины исполняемся » (в пят. 4 нед. Четыред. кан. 1 п. 4 троп.). « Горесть древле услаждая Моисей, избави Израиля, образом Крест прописуя: мы же сего вси божественно вернии, таинственно воображающе в сердцах наших всегда, спасаемся державою его » (1 авг. на хвалит. 3 стихира). [Дерево в водах Мерры – Исх. 15:22–25 .] В скоре по чудесном прошествии чрез Чермное море евреи, придя в Мерру, нашли здесь горькие воды, непригодные для употребления и когда поэтому возроптали на Моисея, Господь повелел ему бросить указанное дерево в воду, и горькая вода сделалась сладкою ( Исх.15:22–25 ). Причину этого действия дерева, вдруг усладившего огромную массу воды, необходимой для многочисленного еврейского народа и стад его, святая Церковь указывает в тайне Креста Христова. « Спасе, истинная сладосте, горькие Мерры древле воды усладивый образом тогда древа божественного Креста » (3 нед. Четыред. четверт. веч. 1 стих. на Госп. воззв.). Как чрез брошенное в воды Мерры дерево отнята была от них смертоносная горечь, подобно тому силою Креста Христова верные избавились горечи страстей и бед и побеждена смерть. « Проображаше благодать твою, Кресте, услаждаяй Моисей воды горчайшия древом: ибо горести страстей избавихомся твоею силою »... (4 нед. Четыред. пят. кан. 7 п. 4 троп.). « Горести убийственные, яже от древа, не оставив Господи (не попуская действовать смертоносной горечи древа, т.е. древа познания добра и зла, оказавшегося смертоносным для вкусивших): крестом бо сию совершенно истребил еси, сего ради и древом услади иногда горесть вод Мерры, прообразующе Креста действо (силу), еже вся силы небесные величают » (кан. Воздвиж. 9 п. ин 1 троп.). В частности, услаждение вод Мерры предызображало силу Креста Христова в обращении язычников к благочестивой жизни. Как только проповедь о Кресте огласила язычников, которые до пришествия в мир Спасителя, как лишенные света откровений и закона Божия, в отношении духовно-нравственной своей жизни подобны были горьким водам Мерры, – язычники тысячами стали обращаться к вере Христовой и из нечестивых сделались благочестивыми. « Горькородные преложи (изменил) древом Моисей источники в пустыни древле, Крестом ко благочестию языков проявляя преложение » (предызобразив обращение язычников к благочестию посредством Креста), – так об этом воспевает святая Церковь в праздник Воздвижения (кан. 4 п. 1 троп.), когда на великой вечерни и читается паримия об услаждении вод Мерры. [Процветший жезл Аарона – Числ. 17, 1–8 .] Н екогда для успокоения желавших предвосхитить у Аарона власть первосвященника были положены, по повелению Божию чрез Моисея, в скинии свидения двенадцать жезлов от начальников каждого колена Израилева и еще жезл Ааронов, и вот только жезл Аарона, сухой и безжизненный, в одну ночь чудесно « расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали » ( Числ.17:1–8 ). Этим, по разумению Церкви, предызображено, кроме происхождения Великого Священника – Иисуса Христа от бессеменного зачатия Пресвятой Девы, процветение в Церкви священного древа Креста Христова и спасительные плоды крестной смерти Искупителя для Церкви. « Жезл (Ааронов) во образ тайны приемлется, прозябением бо предразсуждает (предуказывает) священника: неплодящей же прежде Церкви, ныне процвете древо Креста, в державу (для ея силы) и утверждение » (кан. Воздвиж. 3 п. ирмос). [Медный змей – Числ. 21:8–9 .] В последний год странствования евреев в Аравийской пустыне, когда они в Селмоне стали роптать и возмущаться против распоряжений Божиих, в гневе своем « Господь послал на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых ». Тогда Моисей обратился к Господу Богу с просьбою о помиловании уже раскаявшегося избранного народа и сказал Господь Моисею: « сделай себе змея (медного) и выставь его на знамя и ужаленный (если змей ужалит), взглянув на него, останется жив »; и поступил так Моисей, и оставались живыми ужаленные, взглянувши на медного змея ( Числ.21:8–9 ). Тайну этого прообразования отчасти проразумевали и древние иудеи, веровавшие, что « обративыйся, не вещию зримою целяшеся, но Тобою всех Спасителем » ( Прем.16:7, 10–11 ). Со всею же ясностию эту тайну раскрыл Господь Иисус Христос в беседе с Никодимом, сказавши: « как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную » ( Ин.3:14–15 ). По учению св. Церкви, дерево, на котором был повешен медный змей, было образом древа Креста Христова. « Возложи Моисей на столпе врачество, тлетворимого избавление и ядовитого угрызения (избавлявшее от смертоносного и ядовитого уязвления): и древу образом Креста, пресмыкающегося по земли змия привяза (привязав поперек на древе образ Креста – змия...), лукавый в сем обличив вред (восторжествовал чрез то над бедствием): тем Христу поим Богу нашему яко прославися » (кан. Воздвиж. 1 п. 2 троп.). Что вознесение змея на дерево пред очами всего Израиля в пустыне было прообразом распятия Иисуса Христа на Кресте пред всем народом, на это указывают многия песнопения. « Змия Моисей на древо вознес, образоваше Тя, Иисусе, на Кресте волею вознесена и лукавого ядовитую злобу изгнавшего, к себе же человеки привлекша » (3 седм. Четыред. сред. утр. 9 п. 1 троп.). « На древо вознес первее Моисей змия, Спасе, воображаше Твое воздвижение, еже на Кресте, Преблагий » (5 седм. Четыред. пят. утр. 9 п. 2 троп.; сравн. 5 седм. по Пасхе вт. утр. 2 п. 4 троп.). Исцелением угрызенных ядовитыми змеями чрез воззрение на медного змея предызображено исцеление угрызенных духовным змием (Ап.13:9) – сатаною чрез воззрение с верою на вознесенного на Крест Иисуса Христа. « Твою страсть прообразуя Слове, великий Моисей вознесе древле медного змия на древо, отъемляй зрящия от ядовитого угрызения змиина: ибо, Владыко, распяту бывшу Ти, вреждения змииного богомерзкого вси вернии избавихомся » (Окт. гл. 6, пятн. утр. кан. кресту 6 п. 2 троп.; сравн. Окт. гл. 4 пятн. утр. кан. 1, п. 1, троп. 2). [Молитвенное положение Моисея при битве с амаликитянами – Исх. 17:8–11 .] В ряду прообразований Креста Христова, св. Церковью предлагаемых вниманию верующих в богослужебных песнопениях, обращают на себя внимание и следующие события. При нападении амаликитян на еврейский народ, повелев Иисусу Навину предводительствовать в битве с ними, вождь Моисей с Аароном и Ором взошел на вершину холма и, держа свой чудодейственный жезл, поднял и распростер свои руки, и когда Моисей поднимал руки, одолевал Израиль ( Исх.17:8–11 ). Таким воздеянием рук своих он предызобразил распростертие на крест пригвожденных рук Иисуса Христа, а с другой стороны в разрушении тем силы амаликитян предызображено разрушение Крестом Христовым пагубной силы духовного Амалика – сатаны с его воинством. « Образ древле Моисей пречистые страсти в себе самом прообрази, священных среде стоя: Крест же вообразив, простертыми победу дланьми воздвиже, державу погубив Амалика всегубителя 3 : тем Христу поим Богу нашему, яко прославися » (кан. Воздвиж. 1 п. 1 троп.). « На горе древле тебе Моисей прообрази, руце возвысив и Амалика побеждая, Кресте всечестный » (4 седм. Четыред. пон. утр. 8 п. 2 троп.; Окт. 3 гл. нед. стих. на лит. бл. 6). « Честного Креста, Христе, действо прообразив Моисей, победи противного Амалика в пустыни Синайстей, егда бо простираше руце, Креста образ творя, укрепляхуся людие: ныне же вещей сбытие в нас исполнися, днесь Крест воздвизается и демони бегают » (пр. Воздвиж. на вел. вечерни на лит. слава и ныне, гл. 2; 3 седм. Четыред. втор. кан. 2 п.; 4 седм. Чет. четв. кан. 4 п. 2 троп.). « Крестоявленно Моисей длани возводя горе, враги побеждаше. Ты же, Спасе, на Кресте руце простер, умертвил еси всепагубное ада мучительство » (ср. сырн. утр. трип. 8 п. 1 троп.; Окт. гл. 1 ср. утр. 6 п. 1 троп.). « Древле егоже прообразоваше Моисей дланма Крест Твой ныне облобызающе, умного Амалика побеждаем Владыко Христе, имже и спасаемся » (в нед. 3 седм. Четыред. на утрени кан. 3 п. 3 троп.); «... егоже мы ныне воображающе благомудренне, полки иноплеменные вся бесовские побеждаем » (Окт. гл. 8 пят. утр. кан. 3 п. 2 троп. и мн. др.). [Молитвенное положение Иисуса Навина при битве с хананеями – Нав. 10, 12–14 .] П одобно тому же Моисею Иисус Навин, желая довершить сражение с пятью Ханаанскими царями, простер руки свои к Богу с просьбою о помощи ( Нав. 10, 12–14 ) и тем предызобразил Господа Иисуса Христа, простершего руки Свои на кресте. « Проображаше тайне древле Иисус Навин Креста образ, егда руце простре крестовидне, Спасе мой, и ста солнце, дóндеже враги низложи противостоящия Тебе Богу: ныне бо зайде на Кресте Тя зря, и державу смертную разрушив, весь мир совоздвигл еси » (авг. 1 дн. утр. седален крест. 8 гл.; ср. пр. Воздвиж. на утр. слава и ныне 8 гл.). [Молитвенное положение пророка Ионы в утробе кита – кн. Ионы.] Е ще пророк Иона, находясь три дня и ночи в утробе кита (Ион. гл. 2), молитвенно простирал там руки к Богу также в образ креста Христова и остался жив и невредим силою этого Креста. « Образ божественного Креста Иона во чреве китове простертыма дланма проначерта и взираше спасен от зверя силою Твоею, Слове » (в нед. 3 седм. Четыред. кан. 6 п. катавас.). « Водного зверя во утробе, длани Иона крестовидно распростер (крестообразно разпростерши руки во утробе морского зверя), спасительную страсть (страдание Христово) проображаше яве: тем тридневен изшед, премирное воскресение прописаше, плотию пригвожденного Христа Бога, и тридневным воскресением мир просвещшего » (кан. Воздвиж. 6 п. ирмос). [Молитвенное положение пророка Даниила в львином рве – Дан. гл. 6.] П ророк Даниил, по повелению языческого царя Дария брошенный в ров львиный за почитание истинного Бога, остался невредимым от яростных львов (Дан. гл. 6), по учению церковному, также потому, что руки его при обращении к Богу с молитвою о помощи сложены были крестообразно. « Руце, в ров верженый львов, иногда великий во пророцех, крестообразно простер Даниил, неврежден от сих снеди спасеся, благословляя Христа Бога во веки » (в нед. 3 седм. Четыред. кан., 8 п. катавас.). [Извлечение Елисеем топора со дна Иордана – 4Цар. 6:5–7 .] Т акже извлечение топора (железного) со дна реки Иордана посредством куска дерева, брошенного пророком Елисеем в воду ( 4Цар.6:5–7 ), прообразовало древо крестное в его спасительных плодах. « Древом иногда извлече от реки секиру божественный Елиссей, преднаписав тя издалеча, Кресте всечестный: от глубины бо прелести тобою к вере возведшеся известнее, днешний день сподобляемся видети, и верою поклонятися тебе, объемлюще спасение » (4 седм. Четыред. пят. кан. 8 п. 1 троп.). « Гряди, Елисее пророче, рцы яве, что древо оное, еже в воду вложил еси, Крест Христов, имже от глубины тли извлекохомся » (в нед. 3 седм. Четыред. кан. 8 п. 4 троп.). « Елисей древле из реки сечиво влекий, древом тя Кресте, животодательное древо воображаше: имже извлече из глубины Христос языки идольского бесования на тебе пригвоздився » (в среду 4 седм. Четыред. кан. 9 п. 1 троп.; ср. 7 п. 1 троп.). Все эти многоразличные сени и гадания относительно Креста Христова, составляющие откровения Господа Бога о голгофском жертвоприношении, без сомнения, не проходили пред очами древних израильтян как мертвые образы, лишенные высшего смысла и значения. Лучшие избранники из народа Божия при просвещении Святым Духом ( 2Пет.1:21 ) могли верою проразумевать истинный смысл и значение их; по словам апостола Павла, ветхозаветные праведники хотя умерли в вере, не получив обетований, однако издали видели оные и радовались ( Евр.11:2, 13 ; сравн. Ин.8:56 ). Что предвозвещал и прикровенно предуказывал Ветхий Завет между прочим в различных прообразах, то, как видят христиане, вполне осуществилось в новозаветной истории: на Кресте смерть вкусил Господь Иисус Христос и тем совершил спасение людей, избавив их от греха, проклятия и смерти, и с тех пор, и преимущественно с торжеством христианства над язычеством, св. Крест, как орудие спасения, символ духовной победы и могучее знамение христиан, сделался предметом открытого и торжественного чествования во всем христианском мире, особенно же со времени обретения Креста Господня царицею Еленою (в 326 г.), когда положено начало великому празднику Воздвижения честного и животворящего Креста Господня. Совершая празднество в честь и память Креста Христова неоднократно в году – 14 сентября, в 3 неделю святой Четыредесятницы, 7 мая, 10 июля и 1 августа – Православная Церковь особенно в праздник Воздвижения призывает верных чад к достойному прославлению св. Креста Христова: « Приидите, боголюбивии вси, Крест честный возносимый видяще, возвеличем купно и славу дадим единородному Избавителю и Богу взывающе: Распныйся на древе крестнем, не презри молящихся нас » (пр. Воздвиж. на мал. вечерни 2 стихир. 1 гл.). « О, преславного чудесе, широта Креста и долгота небеси равна есть: яко божественною благодатию освящает всяческая; о сем язы́цы варварстии побеждаются, о сем скипетры царей утверждаются. О, божественные лествицы, еюже восходим на небеса, возносяще в песнех Христа Господа » (пр. Воздвиж. на хвалит. 3 стих. 8 гл.). « Насаждение в Краниеве месте, древо сущего живота, на немже содела спасение превечный Царь, посреде земли, возносимо днесь, освящает мира концы, и обновляется воскресения дом: радуются ангели на небеси, и веселятся человецы на земли Давидски, вопиюще и глаголюще: возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть » (пр. Воздвиж. на вел. вечерни на литии 2 стихира самогласны). « Восплещем днесь песненное торжество и светлым лицем и изыком ясно возопием: нас ради Христе суд приемый ... и на крест восшед ... Ты и ныне даруй Крест Твой честный нам блюстителя и хранителя и прогонителя демонов, яко да вси облобызающе вопием ему: спаси ны Кресте силою твоею, освяти ны светлостию твоею честный Кресте и укрепи ны воздвижением твоим » (пр. Воздвиж. 4 стих. самогл. 4 гл.). « Радуйся слепых наставниче, немощных врачу, воскресение всех умерших, воздвигнувый ны во тлю падшые, Кресте честный: имже разрушися клятва, и процвете нетление, и земнии обожихомся, и диавол всеконечно низвержеся, днесь воздвизаема тя видяще руками архиерейскими, возносим Вознесенного посреде тебе, и тебе покланяемся, почерпающе богатно велию милость » (пр. Воздвиж. на вел. вечерн. на стиховне 3 стихир. 5 гл.). По русскому переводу Е. Ловягина : «Израиль, созерцающий будущее, преклоняется на верх жезла Иосифа, прознаменуя, как преславный Крест возымеет царственную силу, ибо он победная слава для царей». Также испечением пасхального агнца на огне был прообразован и представлен во очию Крест Христов: « ибо , по словам св. Иустина, агнец был возлагаем на огонь на подобие креста, так как один рожен продевался от нижних частей его до головы, а другой, на котором вешали агнца, проходил поперек спины ». Моисей в древности предъявил на себе образ пречистого страдания (Христова), стоя среди священников; представив образ Креста, распростертыми руками он воздвиг знамя победы и сокрушил силу Амалика всегубителя.