Сочинения. Том 3. Богословские труды

Том 1 • Том 2 • Том 3 Содержание Над Библией. Библейское учение о нравственно-христианской жизни О цели человеческой жизни Вера, по учению Библии Вступление Элементы веры Спасающая вера Чудотворная вера Заключение Надежда, ее основы и проявления Предисловие Надежда как душевное переживание Человеческая надежда на Бога и земные опоры Заключение Борьба за живую и ясновидящую веру в молитве Библейское учение о любви Вступление Любовь в Боге Естественная любовь человека Благодатная любовь Любовь к Богу Любовь к ближнему Проявление любви, законосообразной и извращенной грехом Заключение Существо христианской любви Молитва, по учению Библии Библейское понятие о молитве Виды молитвы Место, время молитвы и внешние выражения молитвенного чувства Молитвенная настроенность Заключение Молитва и любовь Возрождение любви смирением О человеческом смирении Предисловие Смирение души Смиренномудрие Смиренное чувство Волевое смирение Благодатное смирение Человеческая гордость как отрицание смирения Заключение Смирение Милосердие Божие и человеческое, по учению Библии Божественное милосердие Человеческое милосердие Милосердие и любовь Страх человеческий и страх Божий Страх как эмоция Страх Божий Заключение Скорбь и ее значение для человека Понятие о скорби и причинах ее возникновения Душевно-телесное выражение личной скорби Смысл скорбей Бог – утешитель скорбящих Заключение Грехопадение человеческой природы в Адаме и восстание ее во Христе (по учению прп. Макария Великого, Египетского подвижника IV в.) Предисловие Часть I. Догматические рассуждения I. Богозданный человек II. Грехопадение прародителей III. Образ падшего Адама в потомстве IV. Господь Иисус Христос – Спаситель падшего человечества V. Святой Дух в личной христианской жизни VI. Сочетание благодати и свободной воли человека VII. Христианская личная жизнь в Церкви VIII. Духовное совершенство и личная святость христианина IX. Посмертная участь человека, по учению Церкви Часть II. Подвижническая жизнь христианина I. Обращение грешника к Богу II. Разновидности подвигов христианина 1. Нищета ради Христа 2. Борьба с греховными помыслами 3. Молитва 4. Смирение 5. Любовь к Богу и ближним 6. Терпение скорбей Заключение Чтения по литургическому богословию Глава первая. Учение о Боге, троичном в Лицах (по данным литургического богословия) Единство и троичность Божества Отражение догмата Святой Троицы в личной христианской жизни Заключение Глава вторая. Литургическое учение об ангелах Ангелы Глава третья. Сын Божий – Спаситель мира и спасение (по данным литургического богословия) Предисловие Боговоплощение Крестная жертва воплотившегося Сына Божия Глава четвертая. Сошествие во ад Христа Спасителя (в литургическом освещении) Воскресение Христово Вознесение Господне Спасение во Христе (по церковно-богослужебным свидетельствам) Глава пятая. Животворность знамения Креста Господня Излияние благодати Божией в образе креста Значение силы животворящего креста в личном спасении Литургическое учение о животворности Креста Христова Глава шестая. Личное спасение (по данным литургического богословия) Глава седьмая. Церковно-литургическое учение о Святом Духе Глава восьмая. Боговоплощение и достоинство Богоматери (по данным литургического богословия) Предисловие Литургическое учение о боговоплощении и достоинстве Богоматери Глава девятая. Служение Божией Матери человеческому спасению в Христовой Церкви Предисловие Литургическое изображение благодатного служения Божией Матери в земной Церкви Верующая душа под благодатным озарением Божией Матери Почитание Божией Матери верующими и Ее молитва за них Глава десятая. Переживание литургии христианином Глава одиннадцатая. Загробная участь почивших в вере (по изображению литургического богословия) Глава двенадцатая. Христианский пост по изображению Постной триоди Телесный пост Душевный пост Нравственно-благодатное значение поста Заключение Глава тринадцатая. Церковно-литургическое назидание, по Великому канону святого Андрея, архиепископа Критского Общие аскетические идеи Великого канона Прощение грешных триединым Богом ради Сына Божия Спасителя и молитв Богоматери Побуждения грешника к покаянию фактами библейской истории Ценность учительства Церкви по данным Великого канона Глава четырнадцатая. Двунадесятые праздники в литургическом освещении Рождество Пресвятой Богородицы Введение во храм Пресвятой Богородицы (по изображению церковных песнопевцев) Глава пятнадцатая. Житийные сказания о Рождестве и Введении во храм Пресвятой Богородицы Предисловие Житийное сказание о Рождестве Пресвятой Богородицы Сказание о Введении во храм Пресвятой Богородицы Праздник Благовещения в литургическом освещении Глава шестнадцатая. Идейное содержание богослужения на Рождество Христово Литургическое описание истории Рождества Христова Сотериологическое значение Рождества Христова Глава семнадцатая. Праздник Сретения Господня в литургическом освещении Глава восемнадцатая. Богоматерь у Креста и гроба Христова (по литургическим свидетельствам) Глава девятнадцатая. Успение Богоматери в литургическом освещении Историко-литургическое описание Успения Богородицы Дидактический элемент в канонах и песнопениях на праздник Успения Над Библией. Библейское учение о нравственно-христианской жизни 1 О цели человеческой жизни Господь положил целью земной жизни и вечной загробной жизни человека стяжание и умножение благодати Святого Духа. Благодать есть светоносная невещественная сила существа Божия. Потемненные грехом и страстями очи человека ее не видят, а очищенные способны ощущать даже чувственно. Благодать Божия иначе называется еще «славой Божией» 2 . Божия слава облекала первозданных прародителей собою, как светоносной одеждой, до того времени, пока грехопадение не обнажило их от благодати. Верующие во Христа вновь облекаются славою Божией через таинства Святой Церкви. Благодатная сила, усвояемая молитвою, смирением, постничеством, целомудрием и делами милосердия, приносит по мере человеческого усовершения в чистоте и любви блаженство облагодатствованному. Постепенное восполняемое осиявание славою Божией представляет в христианской жизни восхождение от славы в славу 3 . Проявления благодатного действия в человеке прекрасны. Видящие эти проявления невольно движутся славить Бога и возвеличивать Его славу 4 . Служение христиан друг другу дарами многоразличной благодати Божией наглядно показывает силу облагодатствующего их Бога Отца и Сына и Святого Духа. Добродетели верующих душ, чистота тел, трезвенность, воздержание, святость во всех самых обыкновенных и маловажных житейских делах представляют в общем внешние обнаружения благодати Святого Духа. В них «просвещается свет» христиан пред людьми, живущими вне Церкви, и многие из них, видя добрые дела верующих, прославляют Отца Небесного 5 . Все христианские души укрепляются небесным светом единого Божества и дарованиями единого Духа. Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания, так самое тело христианина – место обитания благодати – проницается ею во всем своем составе и даже благоухает ею для других, что мы видим в мощах святых. Наиболее доступный способ умножения в себе благодати есть молитва к Богу. Как дыханием мы вдыхаем воздух и в нем – жизненность и силу, так молитвою открываем себя Духу Божию и от Него воспринимаем жизнь и духовную силу. При уединении, воздержании и благоговении можно приумножить благодать и дома. Но более удобно обогащаться благодатью в храме. В церковных собраниях среди верующих присутствует Сам Христос Господь, согласно Его обещанию 6 . В молитвах и славословиях Церкви дышит непрерывно благодать пророков, апостолов и святых, или, лучше сказать, здесь Сам Дух Святый ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными 7 . Из слов божественных Писаний, читаемых в церкви, исходит нестерпимая бесам сила Христова, просвещающая и умирающих душевно. А таинства Церкви какие содержат в себе сокровища неиссякаемой благодати! Надобно только уметь усваивать себе силу Божию, побеждая свою рассеянность, леность и плотские желания, храня веру, благочестие и внимание к богослужению. Верующих и благоговеющих в храме пред Лицом Бога благодать присутствия Божия осеняет наподобие того, как некогда в Иерусалимском храме чудесное облако осеняло молящихся. Напоминающие себе в церкви о непрестающем дыхании Духа Святого в общих молитвах действительно вдыхают в себя его животворящее дыхание. Сердечно слушающие церковные чтения слова Божиего принимают в себя Небесный хлеб, [укрепляющий] их деятельность за пределами храма. Стоящие за литургией и прилепляющиеся мыслью и сердцем ко Христу Спасителю, страждущему, умирающему, воскресающему и прославленному, награждаются дарованием силы Христовой, очищающей и возвышающей их душевные и телесные силы. Что все должны переживать во время совершения литургии? Не трепетать ли во страхе, чтобы столь близкий огнь Божества не опалил их недостоинства, и не радоваться ли трепетно, что Всевышний так дивно нисходит к нашему смирению, чтобы силою вечной жизни напитать нашу смертность? В храме все святые иконы, обряды и таинства проникнуты невидимой силой Христовой, которая благотворно и спасительно действует на прикасающихся к ней с верою. Таким образом, и в храме, и дома, и в местах работы верующему удобно приумножать в себе благодатную силу Божию и с помощью ее ослаблять в себе все страсти, вместо же них укреплять и развивать светлые и святые навыки. Вера, по учению Библии Вступление Святейшей и драгоценной верой 8 библейские писатели обычно называют богооткровенное вероучение и вытекающую из вероучения христианскую благодатную жизнь в любви 9 . Состояние веры есть личная разумно-сердечная уверенность души в невидимом 10 , покоряющая волю истинам веры 11 . Первые христиане, из иудеев и язычников, вседушевно подчинившие себя требованиям веры, были большею частью люди неученые, простецы, рабы и бедняки. Их, говорит апостол, Сам Бог избрал быть богатыми верою 12 . Реже в числе их встречались и лица знатные, образованные и даже из кесарева дома 13 . В настоящее время религиозной верой охвачены миллионы людей всех классов, званий и состояний, а в христианской Церкви пребывают верующие из всех народов земли. Вера в живого личного Бога и Его мздовоздаяние учит людей на земле мысленно и сердечно созерцать жизнь грядущего века 14 . Отзвуки такой веры слышатся в благословениях и завещаниях детям древних патриархов. Они обнаруживаются также в подвигах самоотвержения и терпеливом перенесении праведниками всяких озлоблений и скорбей 15 настоящей жизни ради Царства Божия. Исследование понятия «веры» как душевного переживания человека глубоко интересно в психологическом отношении и нравственно-практическом. Чтобы подойти к раскрытию этой темы на основании библейских свидетельств, мы 1) предварительно установим, что вносят в переживание веры ум, чувство и воля верующего и какие возможны ступени напряженности веры; 2) определим сущность веры – спасающей и 3) чудотворной. Как известно, евангельская вера вводит человека в углубленные состояния и воздействия веры благодатно-спасающей и чудотворящей; 4) противоположность вере, по Библии , составляет неверие. В связи с этим отметим попутно и основные черты настроения души неверующей. Элементы веры Попытка определить состав и признаки переживания веры с помощью библейской цитации приводит к различению в вере начальных, поверхностных элементов ума и чувства и глубинной волевой активности, как основы переживания веры. Апостол Павел назвал веру «уверенностью в невидимом», как в видимом, и «осуществлением ожидаемого» 16 . Невидевшие и уверовавшие, по слову Господа, блаженны 17 . Человеческая уверенность – собственно волевое состояние, но так как она почти всегда разумна и сердечна, то ее необходимо рассматривать в отображениях влияний ума и чувства. Сознательной вера, или уверенность в невидимом, делается через слышание и усвоение евангельской проповеди веры. Язычники, говорится в книге Деяний апостольских, услышали слово о вере во Христа и уверовали. В день Пятидесятницы около пяти тысяч человек, слушавших слово Петра, уверовали во Христа 18 . Слова, слышимые кем-либо, вызывают, образуют и поднимают у него уверенность в истине услышанного, велась ли речь о предметах небесных или о земных. Предметами, возбуждающими веру, являются, прежде всего, истины о бытии триединого Бога Отца и Сына и Святого Духа, о крестной жертве воплотившегося Сына Божия ради спасения мира, о животворном действии благодати Святого Духа в Церкви 19 и о спасительности Божиих заповедей 20 . "Это я написал, – замечает христианам апостол, – чтобы уверить вас, что истинна та благодать Божия, в которой вы стоите " 21 . Сознательно можно веровать также в заступление от Бога и в человеческое постоянство в добре 22 . Из современников Господа Спасителя сознательную веру в чудотворность Его Божественного слова показали, например, капернаумский сотник-язычник, хананеянка и капернаумский царедворец. Их уверенность в действенности Господних речений пронизана разумностью, продуманностью, предвидением излияния благодати по слову Спасителя и подтверждалась фактически 23 . В самарянах и апостоле Нафанаиле вера во Христа возникла исключительно под влиянием слышания ими божественных Господних слов 24 . Иногда разумность веры, по свидетельству Библии, проистекает не от слышания евангельской проповеди , а от зрения поразительных благодатных знамений и чудес Божиих. Как функция интеллекта, зрительное восприятие чудотворений очень часто производит сознательную веру в Бога 25 . Утверждение народной веры чудесами ярко показывает наличие в вере интеллектуального элемента. Таким образом, назидание и наставление в вере, скромная самооценка верующих по мере веры и связь здравой веры со здравым и основательным евангельским учением позволяют видеть в действиях ума повод к вере. Мысленные доводы просветляют веру, придают ей разумную светлость и рассудочную окраску 26 . Веруя, мы и говорим в духе своего настроения и верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое 27 . Умственные аргументы в пользу невидимого не составляют самой уверенности, но лишь ее предмет или возбуждающий импульс к вере. Так как во многие мысленно признаваемые вещи люди не верят, то веру вообще никак нельзя свести к действиям ума. Она есть нечто большее умственного состояния. Мысленные озарения в форме чувственных восприятий и доказательств рассудка ее лишь возбуждают. В переживание веры вместе с действием ума входят чувства, окрашивающие уверенность в невидимом. Таковы чувства любви, утешения страха, боязливости. По словам Священного Писания , вера действует любовью 28 и любовь... всему верит 29 . Любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа 30 . Назидающие себя на святейшей вере должны сохранять себя в любви Божией 31 . Им свойственны блаженство 32 и утешение 33 в результате веры от всего сердца 34 . Если же вера человека немощна, мала, недостаточно полна, то она соединяется в лучшем случае с покаянными чувствами, в худшем – с боязливостью, страхом, греховным сомнением и даже принижается до крайней слабости, открывающей вволю доступ вероломству 35 . Нередко диавол уносит слово Божие из сердца слушателей, чтобы они не уверовали и не спаслись 36 . Перечисленные выше чувства, входящие в переживания веры, не составляют его, но оживляют энергию веры, придают приятный или скорбный тон уверенности в невидимом. Чувство любви к предметам веры, радостное и приятное теплотой, умилением и нежностью, повышает, увеличивает и услаждает веру. Нам невозможно поверить, чтобы любимые нами истины веры или невидимые предметы были обманчивы. Факт глубокого влияния на нашу уверенность симпатий и антипатий бесспорен. Вера, зависимая в образовании и поддержании от ума и чувства, глубинами своего переживания охватывает силу воли. Она движет волю к активному выражению уверенности в религиозных истинах соответствующими им делами. Отсюда в библейском представлении вера есть благоугождение Господу 37 . Поверили некогда ниневитяне Богу через проповедь пророка Ионы о близости разрушения Ниневии и объявили всеобщий пост, одевшись во вретища от большого... до малого поголовно 38 . Во дни земной жизни Господа Спасителя некие четыре человека, принесшие к нему расслабленного для исцеления, свидетельствовали свою веру в Него кропотливым, трудным разбором крыши дома, сквозь которую на веревках спустили носилки с больным пред Спасителя. Иначе они из-за народной массы не могли проникнуть в дом. Личную веру во Христа также выражали: кровоточивая жена – прикосновением к Его одежде и убежденной мыслью об исцелении; иерихонские слепцы – крикливыми мольбами о возвращении им зрения; отец бесноватого отрока у подножия горы Преображения – слезами и восклицанием: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» 39 . Деятельная вера первых христиан создала из их общества одно сердце и одну многоликую душу, молитвенную, бескорыстную и называвшую собственное имение не своим. И всегда воля истинно верующих во Христа верна Его заветам о самоотвержении, терпении испытаний жизни, о борениях мысленных с диаволом и доброжелательстве ко всем окружающим 40 . Отступив от неправды, совершая добрые дела во имя убеждений веры, христианин постепенно приобретает великое дерзновение в вере во Христа Иисуса и непоколебимую уверенность в Его близости и любви 41 . В личной человеческой жизни вера может и не сопровождаться делами, сообразными ей. Тогда она становится мертвою, безжизненною и холодною, как у бесов, которые трепетно, без любви и без опытов добродетельного послушания Богу веруют в Него. Совершенство придают вере именно дела любви 42 . Лица, творящие согласное с требованиями веры, стоят в Господе... ко спасению души. Они – живые примеры «верности Богу в малом» для видящих их, и этой верности не изменяют до смерти, невзирая на внешние и внутренние скорби и стеснения. За постоянство в деятельной вере Бог еще на земле вверяет им истинное богатство Своей благодатной силы. Библия называет исполнителей заветов веры «верными земли», «богатыми благословениями Божиими» 43 и облеченными в броню веры 44 . Держа веру, как щит, храня ее, преуспевая в ней и подвизаясь за нее, они более всего страшатся колебаний в вере и утраты ее 45 . Обобщение библейских мыслей об особенностях воли в акте веры показывает, что воля составляет своими движениями средоточие уверенности в невидимом. Она утверждает мысль о невидимом, заимствует от чувства любви к невидимому силу своего влечения к нему и побуждения к действованиям в духе уверенности. В лаборатории воли верующего человека идеи и чувства веры входят в великую деятельную силу, как ее возбудители к деятельности и как разумность и теплота самой уверенности. В итоге всего сказанного выше мы получаем следующее определение сущности религиозной веры. Вера, по Библии , есть разумно-сердечная и непременно волевая уверенность в невидимом, т. е. в бытии триединого Бога, Его творческих, вседержительных, промыслительных, спасающих в церквах и мздовоздаятельных действий и вытекающее из уверенности со- образование с истинами веры личной жизни по закону самоотверженной любви. Если сущность веры, как мы сказали, есть волевая уверенность в невидимом, озаренная сознанием ума и согреваемая чувством сердца, то она должна, естественно, иметь и имеет разные степени активности и силы. Ей свойственны возрастание, утверждение и умножение крепости и силы. Вместе с тем она нередко ослабевает, падает в человеке и оскудевает. Упадок уверенности в невидимом сопровождается появлением у человека сомнения, страшливости и маловерия. Перед Вторым пришествием Господа Спасителя на землю оскудение в людях веры и вероломство приобретет массовый характер, так что, по изречению Христа, Сын Человеческий, пришед, едва ли найдет веру на земле 46 . Колеблют веру обычно бесовские обольстительные учения, соблазны, потворства личным греховным страстям, самонадеянность и приливы малодушия. Под их влиянием возможны и отпадения от веры. Даже святые апостолы Христовы в ночь предания Господа Иудой пали духом и разбежались от Божественного Учителя, видя пришедшую за Ним толпу вооруженной архиерейской стражи. Святой апостол Петр тогда же словесно отрекся от Господа перед архиерейскими служанками и слугами 47 . Но они недолго малодушествовали. Господь Спаситель вскоре снова утвердил их в вере 48 безбоязненно-дерзновенной. На протяжении земной жизни душа каждого человека переживает приливы и отливы веры. И нуждается при этом в оживлении сторонними отеческими увещаниями и ободрениями. Увещания укрепляют верующих, побуждают подвизаться за веру и неослабно пребывать во Христе молитвенно 49 . Потому и святой апостол утверждал веру своих учеников посланиями, с тем чтобы они были истинными и верными в Господе сынами по общей и нелицемерной вере 50 . Изложенные библейские мысли об элементах веры можно представить в краткой форме: 1. Уверенность в невидимом верующего человека от работы ума через слышание Святого Евангелия и зрение чудес благодати получает свое содержание или раздельное сознание истин веры. 2.      Запоминание вероучения – главный возбудитель веры. Свое обоснование вера получает от соображений рассудка. 3.      Чувство любви к Богу и Его закону нравственной жизни вносит в веру теплоту и горячность. 4.      Сама по себе уверенность в невидимом, как в видимом, есть волевое состояние. Чистым волевым актом в образовании уверенности является придание убежденности и твердости мысли о невидимом. Воля претворяет эти мысли в мотивы своей деятельности. 5.      От чувств она заимствует силу хотений и энергию для осуществления желаемого. Спасающая вера Главное выражение действенности веры и притом самое необходимое и самое существенное для каждого человека есть спасающее действие. Применительно к этому Господь Спаситель благоволил назвать и самую веру спасающей 51 от греховных страстей, физических болезней и недугов и от безблагодатности, которая есть смерть вторая 52 , если считать первой телесную смерть. Во дни общественного служения на земле Господь Спаситель часто изрекал одни и те же милостивые слова исцеляемым больным и прощаемым грешникам: «Дерзай... вера твоя спасла тебя; иди в мире» 53 . И апостолам Он же пророчески говорил: « Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» 54 . Эти последние слова всегда исполняются над верующими в Церкви Христовой, потому что все вошедшие в отверстую Богом дверь веры, благодатию спасаются только через веру 55 . Спасающую действенность глубокой веры в Господа Иисуса Христа – Искупителя и Спасителя грешников – Библия изображает в таких чертах. В основе человеческих личных борений со страстями гордости, корысти, блудной похоти и чревоугодия и понуждения себя к смирению, бескорыстию, чистоте и воздержанию лежит твердая, теплая и сознательная вера в помощь Божию через Господа Иисуса Христа. Эта вера заставляет борющегося со своей греховностью всегда молитвенно повергать себя пред Спасителя, пред Ним сокрушаться о своем падении, пред Ним исповедовать свое бессилие, от Него ожидать милостивой благодатной помощи для победы над грехом и очищения от него. Искание спасения от Господа с твердой верой ставит человека на грань между уверенностью в помощи Господа и безнадежием при созерцании своей полной немощи для выхода из греховного тупика. Предельно напрягаясь преодолеть греховные позывы, он в то же время взор ума своего всецело устремляет на Спасителя и от Него ожидает благодатного подкрепления. Вера объединяет его на всю жизнь земную и вечную с Господом Спасителем наподобие объединения виноградной ветки с держащей ее лозой. Пред Господом он ходит как пред чувственно зримым, пред Ним воздыхает, скорбит, Ему открывает свои переживания. Ясновидящая уверенность в Господнем содействии становится в человеке как бы руслом, в его существо от Спасителя изливается живая вода Божией силы, очищает его от грехов и оживотворяет. Объединение человека верою со Христом похоже еще на душевную неразрывность младенца с держащей его на своих руках матерью. Когда дитя обовьет руками шею матери, смотрит ей в глаза с нежной любовью и никак не хочет разъять рук из боязни разлуки с нею, тогда мать не противоречит ему и выражает ему взаимную теплую ласку. Подобно этому и Господь Спаситель на горячий порыв человеческой веры всегда отвечает неотступностью от верующего и живительными услаждающими действиями Своей спасающей силы. Изложенные нами мысли о спасающей вере на библейском языке передаются такими священными словами: «Сын Человеческий (Господь Иисус Христос ) вознесен (на крест, с тем), дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную... Воля Отца (Небесного), пославшего в мир Сына Своего, та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную». А жизнь вечная есть горение человека благодатной любовию к Богу и ближним. Верующий в Сына Божия... и имеющий жизнь вечную не судится 56 . Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся, так как Бог верою очищает сердце... Веруй (каждый) в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой 57 . Спасающая вера – не одна лишь теоретическая уверенность в ниспослание благодати Божией, а вместе – и силы борений со страстями и производительница всевозможных добрых благоугодных дел. Кто имеет веру, а дел не имеет, может ли эта вера спасти его?.. Человек оправдывается делами, а не верою только... Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва 58 . Но и деятельная вера соблюдает верующего ко спасению и спасает 59 не сама по себе, а ради кровавой крестной жертвы умилостивления за мир воплотившегося Сына Божия. В силу этой жертвы Отец Небесный прощает грехи кающихся по вере их в Сына Божия – Искупителя и вменяет им в праведность эту веру, как некогда вменил ее в праведность Аврааму 60 . Из библейской истории известно, что праотец Авраам, имея от роду 99 лет, при обещании Божием даровать ему сына от престарелой его супруги Сарры, ничуть не изнемог в вере. Думы об омертвении тела его и жены не поколебали его веры в силу Бога, могущего исполнить обещанное. И эта вера вскоре подтвердилась фактами. Жена Авраама, несмотря на старость, получила силу к принятию семени мужа и родила ему сына Исаака. Впоследствии верою Авраам в намерении не пожалел принести Исаака в жертву Богу по Его повелению, будучи уверен, что Бог силен и из мертвых воскресить закланного сына 61 . На веру во Христа твердостью, подобной Авраамовой, в ком бы и когда она ни проявлялась, Бог взирает всегда с благоволением. Он ради нее и по Своей милости прощает грехи кающихся, примиряется с ними и открывает им доступ к спасающей благодати. По той же Божией милости спасаемые после телесной смерти входят в вечный покой своими душами, а на Страшном Всемирном суде Христовом избегнут вечного осуждения 62 . Применительно к действию каждой душевной силы верующего в акте спасения весь процесс его личного спасения верою можно представить себе в такой постепенности. Первоначально ум спасающегося воспринимает евангельские призывы к покаянию и вере во Христа Сына Божия, а сердце трогается любовию Христовою к грешникам и загорается ответною любовию к Нему. Сознание и восчувствование любви Божией во Христе рождают в кающемся грешнике уверенность, что Спаситель не оттолкнет и его, но устроит его спасение ведомыми Ему судьбами. Уверенность в возможности спасения напрягает волю кающегося к отвержению грехов и склонению на добрые дела. Исключительное значение в этом деле благодатной помощи свыше заставляет всякого человека не ценить личных усилий в спасении, но смиренно ожидать спасения только от Божией милости и благодати. На такое настроение верующего нисходит драгоценнейшая благодать спасения. Итак, спасающая вера есть личная уверенность христианина в действии на него благодати Божией, спасающей его от непреодолимости грехов и вечной смерти милостью Бога Отца в Духе Святом по ходатайству Сына Божия – Искупителя при смиренном явлении спасаемым напряженного самопротивления и самопонуждения. Чудотворная вера Свидетельства Библии в их совокупности показывают, что вера человека может быть двоякой, т. е. состоянием души естественным и естественно-благодатным. Безблагодатная вера как вдохновительница души к добродетельной жизни очень немощна, нетверда и подвержена частым колебаниям и изнеможению. Крепкой и совершенной она становится только посредством сочетания с благодатию Божией... 63 По выражению апостола, благодатная вера дается Духом 64 в святых таинствах Церкви, но действенно открывается в верующем не всегда тотчас после таинств, чаще всего он должен предварительно много потрудиться в борьбе с личными страстями и показать опыты верного исполнения Божией воли, лишь тогда в нем начинают обнаруживаться признаки необычайной силы веры. При этом уверенность его в Божией любви, небесном Промысле лично над ним и в Божием содействии ему делается какой-то удивительно крепкой, дерзновенной и, если можно так выразиться, сыновне смелой пред Богом. Означенная сверхъестественная и богоданная сила уверенности в Боге есть наиболее яркий признак чудотворной веры, которую Спаситель назвал верой с горчичное зерно 65 . Она – плод Святого Духа и делает слова и действия человека чудесными. От сердца благодатно верующего через слова веры истекают реки силы Божией, или воды живой, и окружающие чудотворца воочию видят славу Божию 66 , дознают верность его ясновидения 67 Бога и чудес. Духодвижимая вера – изгонительница бесов, врач больных, властительница над явлениями видимой природы и сверхъестественный путь к научению новым языкам 68 . Ей, как сорастворенной с Божией силой, подчинены самые законы окружающей нас природы. Она может приостанавливать их действия, направлять по своей воле и изменять. Носителям чудотворной веры за их безграничную преданность Богу Господь как бы уделяет часть Своей Божественной власти и силы, чтобы они по своему усмотрению применяли ее к нравственной пользе тех или иных людей. Призывая апостолов к такой вере, Спаситель сказал: « Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: " Поднимись и ввергнись в море ", и не усомнится в сердце, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам " 69 . Благодатная сила, неотлучная от свято живущих, сообщает их вере непоколебимость, пламенность и христоподражательную действенность. Так, апостол Петр в Иерусалимском храме чудесно исцелил некогда хромого от чрева матери. Объясняя происхождение упомянутого чуда, он сказал народу, собравшемуся около исцеленного: «Сего (человека] укрепило имя Иисуса Христа ради веры во имя Христово... Вера, которая от Иисуса Христа, даровала ему исцеление это пред всеми вами " 70 . Апостол Павел перед исцелением другого хромого в городе Листры сказал тому: » Во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги прямо ". И он тотчас вскочил и стал ходить 71 . Конечно, не во всех подобная вера. Большинство христиан не имеют ее. Вера их чаще всего слаба и незначительна, подобно еле заметной искре, тлеющей во льну. Укоряя коринфян за неполноту веры, апостол Павел убедительно призывает их к самопроверке и самопознанию, говоря: « Испытывайте самих себя, в вере ли вы... или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть " 72 . Объединяя частные признаки чудотворной веры, – на основании библейской цитации, – мы получаем в итоге следующее определение ее: чудотворная вера есть внутренняя духодвижная уверенность христианина в непременном действии через него Божией благодати и дерзновением пред Богом к совершению знамений и чудес. Заключение В заключение, бросая общий взгляд на глубокое библейское учение о вере, нельзя не отметить особенностей его формы и содержания. Фразеологически оно изложено богопросвещенными писателями удивительно сильными, точными и лаконичными выражениями, блещущими чудными образами, обобщениями, местами лиризмом. Его содержание вечно истинно. С точки зрения религиозной веры человеческое земное бытие есть деяние, творчество для неба, преддверие небесной жизни, осуществление величественно-славного подвига спасения души для вечной блаженной жизни в Боге. Библейские мысли о вере вдохновляют на борьбу со страстями, воспитывают в верующих высокие и благороднейшие душевные навыки. Деятельная жизнь в вере – показатель освоения человеком-христианином наивысшей духовной культуры, знак обретения им светлого разума и непоколебимой в добре воли. Библия, великий глашатай веры, дает исчерпывающий всесторонний анализ ее. Библейские огненные слова о вере, как колокол, звучат над всеми морями и континентами, потрясают души юных и старых слушателей и всех зовут веровать в триединого Бога деятельно, чтобы всесторонне раскрыть лучшие стороны собственной природы. Надежда, ее основы и проявления Предисловие В настоящей статье мы намерены обобщенно представить библейские свидетельства, касающиеся существа и выражения религиозной надежды. Надежда вместе с верой и любовью составляет триаду добродетельных навыков души христианина 73 . По внебиблейскому представлению, она есть уверенность в каком-либо будущем благе, окрыляющая и бодрящая душу. Степени уверенности у надеющихся весьма различны – от едва уловимой до непоколебимой твердости, граничащей с ясновидением будущего блага и предощущением его. Уверенность может ослабевать и падать под влиянием скорбей и несчастий. В условиях быта твердость надежд повышается с помощью обоснования их разными соображениями и колеблется легковесными доводами. Многогранное переживание надежды по существу представляет сплетение элементов ума и чувства на основе волевой уверенности в ожидаемом. Например, уверенность наша в посмертном вечном блаженстве и вечном страдании явно связана с отражением в нашем волевом состоянии влияний ума и сердца. Надеясь на что-либо, мы прежде всего понимаем и живо представляем себе ожидаемое. Думая о нем, мы вытесняем противоречащие ему мысли и одновременно чувствуем его как приятное или безотрадное. Движения ума и чувства в связи с ожиданием будущего сами по себе еще не составляют собственно надежды. Лишь уверенность в будущем и сообразование деятельности с созерцаемыми предметами надежды образуют собою «сердце» всякого упования, вносят живость и реальность в чаянии. Самая слабая уверенность в несомненности ожидаемого достаточна для того, чтобы быть побуждением к жертвам ради его получения. От горения чувства надеющегося уверенность его в достижении уповаемого растет и крепнет по мере действий в этом направлении. Высказанные нами домыслы рассудка о природе надежды как результата действия воли, просветленной сознанием ума и согретой чувством сердца, нетрудно проверить свидетельствами Библии. Библия учит о существе, предметах и признаках благодатной надежды. Религиозное упование, по Библии, всецело обращено к живому личному Богу, поклоняемому в Троице Ипостасей. Его (упование) извращают греховные низменные чаяния. Надежда как душевное переживание Священные библейские писатели основой надежды человека считают его уверенность в ожидаемом. " Надежда лицемера, – читаем в Библии, – погибнет!... Уверенность его – дом паука " 74 ; и еще: " Желаем, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал... ревность до конца " 75 . Человек не перестает надеяться с полною уверенностью, что получит заступление от Господа 76 . Авраам, сверх надежды, поверил с надеждою... во многочисленность семени его... будучи вполне уверен, что Бог силен... исполнить обещанное 77 о потомстве. Правда, что за сила у (человека), чтобы надеяться 78 и держаться исповедания упования неуклонно? Но – верен Обещавший 79 . По смыслу приведенных изречений, глубиной, или как бы фундаментом переживания надежды, является более или менее твердая уверенность в исполнении обещанного, желаемого и ожидаемого. Между словами «надеяться» и «быть уверенным» в несомненности будущего Библия ставит знак равенства. Поэтому нередко в библейском тексте слово «надеюсь» означает «я уверен», как, например, в изречениях апостола: « Я много надеюсь на вас "; " надежда наша о вас тверда "; " и мы, надеюсь, то, чем быть должны " 80 ; " надеюсь... послать Тимофея тотчас же" 81 . Сознательность и прочувственность уверенности в осуществлении чего-либо в будущем показывает, что сама по себе уверенность – не единственный признак надежды. В надежде совершенно отчетливо проступают элементы ума и чувства. Без ясного представления о предмете упования не может возникнуть и держаться никакое переживание надежды. » Внимающий (премудрости) будет жить надежно " 82 , – говорит Писание. Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность будущего 83 . Когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем (его сознательно), в терпении. Имея начаток Духа, мы ...ожидаем усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться 84 . Но мы духом ожидаем также нового неба и новой земли 85 , воскресения праведных и неправедных и ...наследства на небесах. К живому упованию возродил нас Бог Отец воскресением Иисуса Христа из мертвых 86 . Познавшие свое звание Богом к небесному наследию с терпением надеются получить праведность от веры, служат Богу духом и терпеливо уповают на Господа Иисуса Христа. С Его помощью они не снимают с себя на земле шлема надежды спасения и не отпадают от надежды благовествования, которое ...слышали 87 . Знание о лучшем имуществе на небесах делает христианскую надежду глубоко осмысленной и оберегает ее от расслабления и упадка в ожидании великого посмертного воздаяния 88 . Вот почему и о негибнущей надежде христиан сказано, что она «полна бессмертия». Мысленные очи надежды созерцают исполнение истины Божией с воскресением мертвых. Воскресшие праведники в день своего восстания из тления телесно воссияют как искры, бегущие по стеблю, или, лучше сказать, просветятся, как солнце 89 . От сознательного упования на милость Божию и вечную радость в единении с Богом человеческая душа невольно хвалится надеждою славы Божией 90 . Она с надеждою ожидает освобождения человека от рабства тлению, откровения славы сынов Божиих и зрения Господа Спасителя лицом к лицу. Имеющий подобное блаженное упование очищает себя от грехов, ожидая предстояния лицу Пречистого Спасителя – надежды Израиля и всех язычников 91 . Кратко сказать, мысленное осознание предметов надежды подобно свету, озаряющему темную мглу будущего. При свете надежда становится проникновенной, прозорливой. Надеющихся на Бога она еще в условиях временной жизни соделывает наследниками жизни по уповательному созерцанию 92 . Наряду с зависимостью от мысленных влияний переживание надежды таит в себе и отражение чувств, особенно любви к ожидаемому, утешения и радости. " Любовь, – замечает апостол Павел, – всего надеется " ...и надежда не постыжает (того, в чье) сердце любовь Божия излилась Духом Святым 93 . «Мы, – пишет тот же апостол, – услышали о любви вашей ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах» 94 . Любовь есть как бы дыхание, вдохновительница надежды, оживление ее и двигательница к горячему исканию предметов упования. Именно любовью надеющийся сродняется с ожидаемыми формами вечной жизни в теснейшем единении с Богом и из любви к уповаемому почерпает утешение сердца. Мы, говоря словами апостола, твердое утешение имеем, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий 95 . Любовь к Богу окрыляет дух надеющихся на Господа. Они поднимают крылья, как орлы, текут к Богу без устали, идут к Нему, не утомляясь, потому что уповают на Него с любовью непостыдно 96 . Суммируя извлеченные из библейской цитации признаки надежды как душевного переживания, мы находим в итоге, что она есть волевая, активная уверенность в будущем, желаемом и ожидаемом. Ум при этом как бы приоткрывает завесу будущего и мысленно созерцает уповаемое как факт. Чувство принимает его в свою теплую любовь, утешается им и радуется ему. Воля перерабатывает мысленные созерцания любимого будущего в твердые убеждения и уверенность, касающуюся несомненного исполнения уповаемого. Но это еще не все. В переживании надежды Библия мыслит также наличие благодатной силы. По замечанию апостола Павла, надеждою обогащает сила Духа Святого 97 . Святой Дух сообщает уверенности надеющегося необыкновенную ясность, чрезвычайную горячность и сверхъестественную твердость тем, что творит в его душе предощущения состояний ожидаемой вечной жизни. Долго не сбывающаяся надежда способна томить сердце. Когда же Дух Святой вводит начатки переживания уповаемого, тогда уверенность в ожидаемом становится в человеке реальностью. " Для дерева, – говорит праведный Иов, – есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут " 98 . Так действием Святого Духа от опытного ношения благодати рождается в человеке особая непостыдная надежда. Умрет он, а надежда не сходит с ним в преисподнюю и не покоится с ним в прахе 99 , поскольку он от Духа Святого в живом предощущении вечности на земле уже прикоснулся и в начатках воспринял вечные блага, уготованные святым. За гробом для него наступает время совершенного осуществления упований. Христиане – дети Бога надежды 100 и сами могут быть с полным правом названы носителями истинной благодатной надежды. К ней они возвышаются не сразу, но через ряд ступеней. От скорби у них происходит терпение, от терпения – опытность, или личное восчувствование благодати Святого Духа, от опытности – надежда, а надежда не постыжает 101 . Объединяя все вышеупомянутые признаки переживания надежды, мы имеем право составить такое ее определение: христианская надежда есть сознательная и благодатно согретая любовию уверенность в предощущаемом на земле личном вечном спасении и исполнении Божиих обетований о будущих судьбах всего тварного мира и человечества. Человеческая надежда на Бога и земные опоры Уверенность в Боге надеющихся на Него возвышенна, трогательна и непостыдна. Господь – Спаситель всех людей и Услышатель их молитв – есть вечная Твердыня и Мышца для всех уповающих на Него не только старцев, мужей, жен, вдов и сирот, юношей и отроков, но и для детей-младенцев. На Бога оставлен каждый от материнской утробы от периода кормления материнской грудью и с первых проблесков своего сознания призывается богооткровенным учением уповать всецело на Него 102 . Действительность надежды на Бога зависит от богоугодной жизни надеющегося. Сказано в Библии: « Покорись Господу... держись Его пути... чистосердечно – и тогда надейся на Него " 103 . Надежда на спасающего Господа не потеряется ни у кого из тех, кои пребывают все дни в страхе Господнем, знают имя Божие, боятся Господа и не полагаются на свой разум 104 . Истинно надеющийся на Бога соблюдает заповеди Его, быстро исправляет погрешения, подвизается иметь непорочную совесть пред Богом и людьми, благодушен и мужественен в скорби, созерцает неотступность пути Божиих судов в человеческой жизни и в слезах молитвы всегда воззревает на небо. Его надежда только на Бога – Источник живой воды – постоянна и сердечна 105 . Твердого духом в надежде на Бога и свято живущего окружает особенная Божия милость. Бог оберегает его от козней врагов, опасностей, вреда, безвременной внезапной смерти, голода и всяких бедствий, слышит вопль его о помощи во время притеснений, извлекает его из страшного рва, из тинистого болота, поставляет ноги его на камне и утверждает его стопы 106 . Он бесстрашен и непостыден в ожиданиях помощи от Бога, и когда ее ожидает, как ночные сторожа – наступления утра, тогда не обманывается в своих ожиданиях. Бог спасает и поддерживает его за богопреданность, знает его по имени и пребывает с ним: везде, куда бы он ни ходил 107 . Он блажен, благословен и под покровом Божиим подобен дереву, посаженному при водах. Такое дерево пускает корни свои у потока и не знает, когда приходит зной. Листья его зелены, не боятся зноя во время засухи. Ветви его не перестают приносить свои плоды. Точно так же всецело уповающие на милость Божию не знают сухости от уныния, увлажняют себя покаянием во грехах и познанием истины, они защищаемы свыше от зла и переходят в потусторонний мир с надеждой на воскресение свое по телу и вечную блаженную жизнь во Христе 108 . Непоколебимая надежда их на бесконечную загробную жизнь по переходе в вечность сменяется реальным зрением небесного мира и осуществлением чаяний 109 . Замечателен решительный библейский вывод из ряда представленных выше суждений о всецелом уповании на Бога. " Перестаньте вы, – читаем в Библии, – надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит ?" 110 Не надейтесь на князей (и вообще), на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его 111 . Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою... Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой 112 . Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека... на князей 113 земных. Надеющийся на себя, на свои силы и руки – тот глуп, так как и себя не может спасти от греховной гибели, тем более не в состоянии искупить брата своего от духовной смерти 114 . По Библии, всякие надежды на что-либо земное и помимо Господа ложны и обманчивы. Тщетны, например, упования на земную помощь, телесную силу и красоту, надежды на богатство, грабительство, взятки, доходы, на неправедные жертвы, обман, на военные силы, высокие, крепкие стены, на естественное выздоровление в болезни 115 . Надеяться на мудрого в глазах своих и опрометчивого в словах – то же, что надеяться на сильного физически, но безрассудного единорога 116 . Иные люди, не живя праведно, надеются на физическую близость свою к храму Господню, восклицая многократно: » Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень " 117 . Такие упования суетны и лживы. Господь отвергает все греховные надежды. Он превращает их в бесплодные мечты и безуспешные ожидания, быстро исчезающие, гибнущие и бесследно проходящие, как память об однодневном госте. Пустые и беспочвенные упования присущи наиболее безрассудным людям, упорно стремящимся жить по своим помыслам, страстям и упорству собственного злого сердца. Все упования, страстные и греховные, растают, как зимний иней, и выльются, как негодная вода 118 . Для не имеющего истинной, радостной надежды на Бога отраден обычно лишь смертный приговор 119 . Приведенная нами библейская цитация, в связи с надеждой на Бога и земными человеческими чаяниями, в общем показывает, что подлинно спасительная надежда на Бога сердечна, благоговейна и благопреданна. Она рождается в душе и возрастает на почве чистой совести, молитвы, богобоязненности и непритворной всецелой любви к Богу и людям. Кто из надеющихся на Бога имеет означенную нравственную подготовку, тот находит в Боге милостивейшего и беспредельно попечительного Отца и вместе с тем Небесного Стража своих души, тела и нашего спасения. Спасительную человеческую надежду на Бога можно уподобить жизненной силе растений. Растение, не утратившее своей природной силы, легко растворяет в себе почвенные питательные соки. Точно так же живая надежда на Бога способна воспринимать от Бога Его животворящую благодать, проницаться ею и ограждаться от всяких скорбей, болезней и роковых неожиданностей. Подмена несомненной надежды на Бога призрачными, земными упованиями выражает собой явное человеческое безумие, оскорбительное для любви Божией. Потому-то опоры таких упований в конце концов разлетаются, как пыль, и лопаются наподобие мыльных пузырей. На основании всего сказанного спасительной надеждой на Бога следует назвать личную сознательно-сердечную уверенность свято живущего как в непрестанном промыслительном вспоможении Божием на пути спасения, так и в непременном осуществлении Богом всех библейских обетований о будущем тварного мира и человечества. Заключение Изложенное нами библейское учение о надежде дорого уму и сердцу человека, верующего в Бога и предающего себя в Его святую волю. Оно психологически тонко вскрывает основные признаки человеческого упования как переживания души и четко определяет условия восприятия Божией благодати надеющимся. Содержание христианской надежды переводит сознание христианина в область вечности. Земная жизнь, по Библии, преддверие вечности. Еще на земле закладываются в человеческой душе навыки вечной жизни соответствующими аскетическими упражнениями и утверждается надежда на непрерывное раскрытие их в потустороннем вечном единении со Христом действием Святого Отчего Духа. За гробом, когда человек увидит ожидаемое и опытом изведает обещанное Богом, надежды его придут в исполнение. Тогда основой его благодатной жизни будет никогда не перестающая любовь 120 на веки веков. Борьба за живую и ясновидящую веру в молитве В предсмертных завещаниях пастырей Церкви, а также родителей детям, как в некоем изобильном сокровище, можно найти много замечательных и драгоценнейших наставлений. Так, умирающий отец обращается к своему сыну: «Сын мой! Во все трудные моменты своей жизни читай с верой молитву Господню «Отче наш», и Господь спасет тебя от всех бед и в безвыходных напастях». Одна благочестивая мать говорит на смертном одре своей дочери: «Милое, родное дитя мое! Поручаю тебя покрову Божией Матери. Молись Ей горячо и в скорби и в радости. Она будет твоим заступлением пред Богом во всю твою жизнь. Старайся как можно чаще и искренно молиться, и Господь сохранит тебя от грехов. Будь доброй к другим, и Бог будет к тебе милостив. Я умираю. Некому из людей будет заботиться о твоей душе. Но ты прилепись к Матери Церкви. В ней все самое лучшее из добрых внушений. Там сила благодати. Ходи в храм, слушай заветы пастырей, неопустительно кайся и причащайся святых Таин – и спасешься». Подобных родительских назиданий известно немало, но мы остановим свое внимание на рассмотрении одного заветного наставления приснопамятного пастыря русской церкви отца Иоанна Кронштадтского , который в своей книге «Моя жизнь во Христе» между прочим говорит: «Молись всегда с живой и ясновидящей верой – и будешь спасен». Читаешь эти слова и невольно припоминается в параллель к ним изречение апостола Иакова: « Вера без дел мертва " 121 . Если без дел безжизненна вера вообще, то в частности без дел борьбы с собой и страстями своими безжизненна вера и при совершении молитвы. Мы, христиане, в большинстве своем совершаем молитвы одним языком, полумеханически, маловерно, бессердечно. Мысль наша мало проникает в смысл и силу слова. Потому и из наших уст к небу возносится один сухой поток быстро произносимых и холодных воззваний, чуждых теплоты, убежденности и похожих, скорее, на казахстанский 122 бесплодный и пыльный ветер. Слова такой молитвы почти не утешают нас, так как представляют собой сеяние мякины вместо зерна, напоминают падение льда вместо дождя или выход из печи сырого, недопеченного теста. В бессердечной молитве виновны пред Богом и миряне, и церковнослужители. Кто из чтецов в храмах не поддается искушению читать псалмы и молитвы сухо и механически. Даже возгласы пастырей Церкви при исполнении обычных треб превращаются подчас в скороговорку, неутешительную ни для них самих, ни для верующих. Мы, строящие здание своей молитвы на песке 123 безверия или маловерия, очевидно, недостаточно напрягаем силу своей веры к искренности и сердечности. Спрашивается: что же значит молиться с истинно живой верой? Первый признак веры в человеке – убежденность в истинности произносимых слов и непрерывное понуждение себя к произношению слов молитвы нерассеянно, с полным сознанием умом и сердцем истины сказанного. Нередко мы понимаем все слова читаемых молитв, а окаменелое сердце не откликается на них, не сочувствует им. Тогда к ясному осознанию их смысла необходимо присоединить укорение себя пред Богом в очерствелости, греховности, недостоинстве и безответственной виновности. Смирение по благодати Божией невольно пробуждает чуткость и отзывчивость сердца на молитвенные слова. Навык сердечно молиться во многом зависит от непрерывного понуждения себя обращаться с ближними по возможности сочувственно, приветливо, ласково, милостиво. Людям доверчивым и искренним со всеми Бог скорее ниспосылает силу искренней веры, особенно если они еще любят молиться за других, с теплотой души произносят их имена пред Богом, как и учит апостол: » Молитеся друг за друга, да исцелеете " 124 . Мы должны быть также готовы прощать обиды врагам великодушно, подавлять в себе недружелюбие к ним хотя бы принужденным выражением к ним расположения. Иначе сердце сжимается злобой, делается сухим и черствым пред Богом. Важно каждый день дорожить случаем оказать кому-либо добро. Мягкость сердца в обычной жизни невольно скажется в тонах нашей сердечной убежденности на молитве. Впрочем, одна благожелательность и бескорыстное сочувствие к окружающим не исчерпывают собой всех главных средств к развитию сердечной веры. Наше сердце грубеет и ожесточается независимо от человеческих взаимоотношений. Например, его приводят в окаменение обильное питание, услаждения похотью, привязанность к вещам, любовь к земной славе, почестям и горделивые мысли. Пока у нас неблагополучно обстоит дело с преодолением поименованных страстей, сердце наше плохо или совсем не раскроется молитвенно пред Богом. Страсти совершенно охлаждают горячность веры. Сердечно молиться человеку всегда препятствует диавол. Как только человек начинает молиться, так явно чувствует диавольское препятствие. Злой дух начинает мешать ему, давит его и теснит. От этого у молящегося открывается странная зевота, в сознание как из бездонного сорного ящика сыплются пустые мысли, житейские воспоминания, утонченно-глубокие нравоучения или, наоборот, как чад застилают воображение картины похоти и греха. Между Богом и молящимся вырастает, таким образом, мечтательная стена. В подобных искушениях на молитве совершенно необходима энергичная борьба нашей веры с диаволом. Механически произносимые слова молитвы следует повторять хотя бы несколько раз, чтобы довести их до ясного сознания и отклика сердца, необходимо временами вставлять в книжные молитвы собственные кровные воззвания ко Господу и усердно молить Его о защите от демонских нападок. Самопонуждения в духе искренней веры прорывают диавольскую сеть мечтаний и открывают путь для предстояния Господу умом и сердцем. Особенно важно использовать ежедневно утренние свободные минуты для сосредоточенной теплой молитвы, пока душа не загромоздилась еще сором дневных забот и страстей. Как видно из сказанного, живо веровать в Бога во время совершения молитвы значит то же, что искренно, с чувством и пониманием истины молитвенных слов обращаться к Богу. Но этим еще не исчерпываются основные признаки живой веры. Живо верующий, сверх того, еще ясно видит пред собою Бога и твердо убежден, что Бог силен исполнить каждое его прошение. «Я презрел Бога предо мною, – говорит псалмопевец, – потому что Он одесную меня, да не подвижусь» 125 . Когда мы молимся, не следует думать, что Бог где-то далеко-далеко от нас в небесных обителях неба. Бог есть вездесущий Дух, Личность, Огнь любви. "Я, – говорит Он через пророка всякому верующему, – начертал тебя на дланях Моих " 126 , т. е.: вижу тебя, как на ладони. « На всяком месте земли очи Господа видят не только добрых, но и злых» 127 , – замечает Соломон. Он есть Сущий на всяком месте земли и неба и во всяком человеке, не обнимаемый и не заключаемый никаким местом. Потому молящийся, где бы ни призывал Бога – Духа Премирного, касается Его молитвенной мыслью, словом и чувством. Призывая же Божие имя, он принимает и может принять в этом имени изображение силы Божией или, как говорят отцы Церкви, получает свыше энергию Божества, именуемую животворной силой благодати. Так как Учитель всякой молитвы есть Дух Святый – Третье Лицо Пресвятой Троицы, то перед началом изречения молитвословий необходимо просить помощи Святого Духа, говоря: «Господи Боже, Душе Святый, не умею и не могу молиться без Твоей помощи. Научи меня молиться, Сам сотвори во мне молитву». К глубоко смирившемуся приходит неведомая сила Божия или явно, как молния, искра, иногда без особых ощутимых воздействий; она отверзает человеческое сердце неким неизъяснимым влиянием, ставит человека в чувство присутствия Божия, и он богоданным чувством плотяного сердца без образа интуитивно чувствует близость Бога, как Сущего и сопутствующего на молитве. В чувстве присутствия Божия молитвенные слова, произносимые несомненно и твердо, могут быть и бывают делом. За словом, как тень за телом, может следовать действие Божие. Мы, прилепившись к Господу верою и любовью, один дух с Ним 128 , а у Бога не останется бессильным никакое слово 129 . Так и при создании мира что сказал Господь, то и сделалось, что повелел, то и сотворилось 130 . Из молитв мы наиболее часто должны творить Иисусову молитву, т. е. говорить: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй меня» или: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, помоги мне, просвети меня». На молитве Дух Святой через веру отражает в наших сердцах существа мира, горнего и дольнего, если мы молитвенно поминаем, например, Пресвятую Богородицу, угодников Божиих, бесплотных ангелов, живых и усопших собратьев своих, за которых молимся. Живая вера мгновенно поставляет молящегося пред небожителями, и Божия Матерь и святые мгновенно видят и слышат каждого земного молитвенника, так как их духовное зрение во Святом Духе необыкновенно быстро, широко и проникновенно. Оно совпадает с сердечным зрением [устремленных] к ним верующих на земле, как если бы мы говорили с ними лицом к лицу. Таким образом, вера для молящегося то же, что духовные уста. Чем свободнее они раскрываются пред Богом, тем обильнее входит в них Божия благодать и щедрее раскрывается им Божие сердце, по слову Спасителя: « Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам " 131 ; " Всё возможно верующему " 132 ; " Просите, и дастся вам " 133 . По вере нашей имя Христово и Крест Христов всюду чудотворят, но без веры не производят чуда. По вере сердца наши расширяются на молитве умилением и радостью духовной, облегчаются от тяготы и успокаиваются. Живо созерцающие сердечными очами веры Бога и горячо просящие у Него помощи приближают Его к себе. Как простое Существо, Бог мгновенно проходит их душу и тело, особенно в таинстве святого причащения, блаженнотворно согревает их сердце, просвещает ум потоком светлых мыслей и подкрепляет волю. Как много у Господа благ, которые Он хранит для боящихся Его 134 , и как благо приближаться к Богу 135 верою и любовию. Без сердечной, убежденной веры в Бога у человека нет благодатной связи с Богом, отсутствует единение с Ним по закрытости самого человека. Если так важна вера Божия 136 , жгучая, как горчичное зерно 137 , в действительности вера простая, неразмышляющая, неотступная, то христианину прежде всего и постоянно надобно испрашивать у Бога благодать веры и просвещение очей сердца. Кто получит этот дар, тому через веру, скажем словами псалмопевца, даст Господь по сердцу 138 все просимое для спасения. Через нее мы соединяемся со Христом, а во Христе – с Богом Троицей, Который являет нам свет лица Своего 139 . В просвещении верой мы получаем от Бога силы многоразличной помощи и исцелений, благодать к деланию всякого добра и упокоеваемость в Нем, как дети у материнской груди. Живая вера делает молитвенные слова человека как бы отборными зернами чистой пшеницы на плодоносной почве или благодатным дождем в засуху и теплым, благоухающим хлебом, только что вынутым из печи. Развитие «ясновидящей» веры – труд нелегкий, целожизненный, покупаемый неустанною борьбою со страстями и диаволом. Но конечный плод такой веры бесценен. Что может быть выше дара вечного блаженного единения с Богом ради живой веры и покаяния! Библейское учение о любви Вступление С библейской точки зрения любовь есть сложное душевное состояние, в котором путем разложения можно ясно различать элементы чисто эмоциональные, умственные и волевые. В основе его [состояния] лежит теплое, нежное, сладостное чувство по отношению к любимому. Это чувство качественно может быть возвышенным или низменным, по силе – теплым, горячим и пламенным, по объему – ограниченно узким или необъятно широким. Физически оно выражается весьма ярко. У чувствующего горячую любовь к кому-либо телесный организм возбужден, нервные процессы приподняты, голос смягчен, часто на лице – полуулыбка. Телесные прикосновения к любимому человеку (объятия, лобзания) усиливают нежное чувство любящего; мимика, жесты и действия его показывают силу сердечного переживания. Чувство любви не загорается без мысли о любимом, без идеи любви; а когда оно возникает в сердце и овладевает вниманием ума, тогда настойчиво удерживает в сознании и воспроизводит мысли и образы, связанные с предметом любви. Обычно эмоцией нежности окрашивается все мышление любящего. Умственной составляющей любви следует считать различение ее среди других чувств, точную, детальную память о личности любимого человека со всеми ее особенностями. Само по себе чувство любви – «накануне» того, чтобы стать умственным явлением. Влечения и действия, сообразные с любовью, образуются у любящего от прочувствования цепи представлений, относящихся к любимому лицу. Он с миром стремится входить в чувства и интересы того, кого полюбил, ради его благополучия готов отказаться от собственного покоя, лишь бы помочь ему и послужить. Отсюда произвольные действия самоотверженно любящего представляют дальнейшее развитие его чувства любви, которое, возрастая, может достичь горячего и восторженного выражения. Анализ душевного переживания любви при свете Библии очень ценен теоретически, а также в практическом смысле. Он, подводя разные явления любви под общие законы, удовлетворяет нашей любознательности и приводит к пониманию способов укрепления личного настроения любви, этой основы нравственности всякого человека. Учение о любви захватывается и освещается Библией широко и разносторонне. Содержание библейского текста дает материал для определения, прежде всего, двух основных понятий: любви Божией и любви человеческой. Собственно человеческую любовь библейские священные писатели рассматривают в следующих проявлениях: 1) природном; 2) благодатном; 3) по отношению к Богу; 4) к людям; 5) в нравственных свойствах и 6) в греховном извращении. Остановимся первоначально на библейском учении о Божией любви. Любовь в Боге Любовь – характернейший признак, определяющий внутри-божественную жизнь. Она – состояние личного Божества, как триединого Духа, и содержание взаимоотношений Лиц Святой Троицы. « Бог, – свидетельствует учение Откровения, – есть любовь ...и Бог любви» 140 , поскольку этим признаком характеризуются отношения друг к другу Лиц Божества. Бог Отец любит Свою Ипостасную Премудрость – Сына и, дав в Его руки все, показывает Ему все, что творит Сам 141 . Возлюбив Сына прежде основания мира, Он обращен к Нему Своим Отчим благоволением. Сын Божий возлюблен Отцом, как Единородный, рождающийся из Отчего Существа, и как добровольно отдающий Свою жизнь по воплощении за спасение грешников, верующих в Него и кающихся 142 . Со Своей стороны Сын Божий любит Отца и заповеданное Ему Отцом творит 143 . Святой Дух, изливающий любовь Божию в сердца людей, в Себе соединяет Отца и Сына Божия 144 . Чудная, величественная и трогательная картина любви Святой Троицы к человечеству открывается в крестной жертве за мир единородного Сына Божия при содействии Ему Бога Отца и Святого Духа. Бог Отец, по Своей великой любви, от века предвидел греховное падение человечества и прежде создания мира предызбрал верующих в возлюбленного Им Сына к тому, чтобы они были святы и непорочны пред Ним в любви. Он определил их усыновить Себе через воплотившегося Сына Своего и под Его Главою воссоединить их с небесным миром святых ангелов 145 . В предусмотренное же время по любви к миру Он, действительно, отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную 146 . В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши 147 , Который умер за нас, когда мы были еще грешниками 148 . Здесь мы познали любовь, которую имеет к нам Бог Отец 149 . Он Сам любит (нас), как возлюбил (Христа), потому (мы) возлюбили (Спасителя) и уверовали, что (Он) исшел от Бога 150 . В потусторонней жизни Господь Спаситель обещал еще более совершенно открыть имя Отца верующим, чтобы любовь, которою Отец возлюбил Сына, была в них 151 . Любовь Сына Божия и Святого Духа к людям имеет, по Библии, свои особенные оттенки и действенные проявления. Воплотившийся Сын Божий предал себя на крестную смерть за спасение человеческого рода, который до конца возлюбил 152 . Как представитель его, Он своею смертию в состоянии любви убил на кресте человеческую вражду к Богу греховно настроенного человека, Кровию Своею приблизил людей к Отцу и примирил с Ним действием Святого Духа в Церкви. Христос Спаситель любит всех верующих, объединившихся в Нем, любовию и благодатно питает их в таинствах Церкви. Дух Святой по дару Христову таинственно простирает на всякого человека, обратившегося ко Христу, дыхание Своей животворной любви 153 . Действие любви Святой Троицы обобщенно выражают следующие апостольские слова, имеющие отношение ко всему сонму верующих в Церкви: « Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа со всеми вами " 154 . Это значит, что невещественную любовь Святой Троицы Сын Божий по изволению Отчему и действию Святого Духа в таинствах Церкви преподает как незаслуженную человеком благодать, или благое даяние свыше. Божественная любовь вечно свята, безмерна, самопреданна людям в меру вместимости ими и сообщается путем излияния Духом Святым. Она – непостижимо-огненная сила чувства Божия, отражающаяся в действиях высочайшего Божественного Разума и Воли. Человеку непостижима любовь в сущностной жизни Божества. Но тайна ее несколько приближается к нашему пониманию через созерцание Божиего человеколюбия в окружающей нас действительности. Господь любит прощать и миловать по Своему хотению 155 . Он и язычников призвал ко спасению наравне с иудеями и наименовал их возлюбленными 156 . Независимо от национальности каждого верующего, Господь возлюбил истину в человеческом сердце, чистосердечность, праведность и ненавидит всякое беззаконие. Он хранит завет Свой и милость к праведным людям, живущим премудро и всецело любящим Бога 157 . Сами наказания, попускаемые Им в отношении покоряющихся Ему, имеют отеческий характер. Даже у земных родителей есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец ради пользы наказуемого. Тем более Отец духов... наказывает Своих детей (во Христе) для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Кого Он любит, тех обличает и наказывает 158 . Откровение любви Божией особенно ярко видно в истории и судьбах богоизбранного еврейского народа. Душелюбивый Господь, при всей любви Своей ко всему существующему, особенною вечною любовию возлюбил Израиль. В знак ее Он искупил сынов Израиля из египетского рабства, взял и носил их во все древние дни и питал чудесной манной 159 . Божия любовь к евреям изображается в Библии под образами любви Отца к сыну и мужа к непостоянной, вероломной жене. » Ты дорог в очах Моих, Израиль, – говорит Господь чрез пророков о богоизбранном народе, – ты – Мой... дорогой у Меня, любимое дитя... Как только заговорю о нем, всегда с любовью вспоминаю его" 160 . Описывая Свой завет с евреями в образах отношений мужа к жене, Господь устами пророка замечает: «Во время твое, время любви Я... вступил в союз с тобой, дочь Иерусалима, и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою... и нарядил тебя в наряды, золото, серебро... И одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем... Но ты... стала блудить 161 , разумеется, через служение языческим богам. Узами любви влек Я тебя. Но за неверность не буду больше любить... и изгоню (тебя) из дома Моего " 162 . Пережив страшное наказание и восплакав, дочь Иерусалима, по словам пророка, снова обратилась к оставленному ею Богу и со всей любовью взыскала Его. Видя ее раскаяние, Господь через пророка говорит ей: » Как поступлю с тобой?.. Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!.. Не истреблю (тебя), ибо Я – Бог , а не человек 163 . Бедная, бросаемая бурею, безутешная.. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостию помилую тебя... Ты утвердишься правдою (и) будешь далека от угнетения... ужас не приблизится к тебе " 164 . В приведенных отрывках из пророческих книг перед нами человекообразное изображение непостижимых глубин Божией любви к людям. Общая мысль этих сильных библейских образов та, что Господь любит человека более, чем мать свое дитя, видит проявления человеческой любви, отвечает на них взаимностью и не забывает их 165 . Обобщая вышеизложенные библейские данные, мы получаем в итоге следующее определение. Любовь в Божестве есть непостижимое для нас взаимное самопредание и единение Лиц Святой Троицы, открываемое людям в Божием промышлении о них, в крестной Христовой жертве и излиянии Духом Святым огня благодатной любви верующим во Христа. Естественная любовь человека Чувство любви – естественное явление в человеческой природе. В своих возвышенно-благородных устремлениях оно украшает людей 166 , в греховных извращениях – унижает. Естественную любовь, во всей ее откровенности, можно наблюдать и в отношениях людей к Богу, и во взаимоотношениях родителей и детей, супругов, братьев и сестер друг к другу, дедов и внуков, друзей, учителей и учеников, знакомых и вообще членов гражданского общества. Остановимся отдельно на каждой из поименованных выше разновидностей человеческой любви. Родительская любовь к детям и детей к родителям, по Библии, отличается нежностью, глубокой привязанностью, попечительностью и безграничной благожелательностью. Прекрасны, например, священные образы древних отцов семейств – праотцев Авраама, Исаака и Иакова, трогательны их отношения к родным детям. Авраам, любивший единственного сына своего Исаака, излил на него всю теплоту своего сердца. Исаак больше любил первенца своего Исава, который приготовлял ему кушанье из дичи. Но супруга Исаака Ревекка больше любила второго сына своего, Иакова. Иаков из всех детей своих наибольшую любовь оказывал сынам Рахили – Иосифу и Вениамину. Иосифу, сыну старости своей, он предпочтительно по отношению к другим детям, сделал особую разноцветную одежду 167 . Иосиф отвечал отцу такой же горячей любовью. При свидании с Иаковом в Египте, после долгой разлуки, он пал ему на шею и долго плакал на шее его 168 . Горько оплакивая умершего любимого отца, Иосиф пал на лице его и целовал с плачем многократно 169 . Горячность любви псалмопевца и царя Давида к своим детям вскрывает такой характерный факт из его семейной жизни. Узнав о смерти сына Авессалома, Давид пошел в горницу над воротами, там закрыл лице свое и до вечера безутешно плакал, повторяя среди рыданий одни и те же слова: « Сын мой, Авессалом! Сын мой, сын мой, Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой! " 170 Не менее выразительно библейское описание любви братской, дружеской и супружеской. Картина встречи с братьями в Египте Иосифа Прекрасного содержит в себе много чувства и задушевности. При виде братьев Иосиф воскипел к ним любовию и готов был заплакать. Удалив из приемной комнаты посторонних, он громко зарыдал, открылся братьям, кто он, обнимал, целовал их, а Вениамину, единоутробному брату, с плачем пал на шею 171 . По Евангелию, Самому Христу Спасителю были свойственны чувства дружеской любви к праведному Лазарю и его сестрам, жителям иудейского селения Вифания. Находясь среди иудеев, плакавших об умершем Лазаре, Господь не удержался и прослезился 172 . Ветхозаветным образцом горячей дружеской любви могут служить отношения псалмопевца Давида и сына Саулова Ионафана. Ионафан полюбил Давида, как свою душу, – заключил с ним союз о взаимопомощи и клялся ему в верности своей самым фактом дружеской любви. Весть о гибели Ионафана на войне привела Давида в состояние скорбного плача. Проливая обильные слезы о погибшем друге, он повторял слова: » Скорблю о тебе, брат мой Ионафан. Ты был очень дорог для меня. Любовь твоя была для меня превыше любви женской " 173 . Любовь сплачивает друзей единством горячего взаимного чувства, которое уподобляется в Библии по своей силе единовременному чувству семи сыновей к одной своей матери 174 . Еще более пластичны библейские исторические описания супружеской любви – сладостной, сверхвременной, пламенной, длительной, нежной и отображающей себя в жгучих ласках супругов. Патриарх Иаков, полюбивший Рахиль, служил за нее брату ее Лавану семь лет. И они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее 175 . Сихем, сын Еммора, любивший дочь Иакова Дину, прилепился к ней всей душой 176 . Книга Песнь Песней чрезвычайно наглядно изображает переливы чувств юношеской любви прекрасной Суламиты и ее возлюбленного в их взаимных обращениях друг к другу со словами ласки, насыщенными пламенной нежностью. «Да лобзает... меня (возлюбленный), – восклицает Суламита, – он между юношами, что яблонь между... деревьями. В тени ее я люблю сидеть.... Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь... Я изнемогаю от любви... Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему... На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя... и, не найдя... по улице и площадям города искала его, пока не нашла... и не привела его в дом матери моей... Голос возлюбленного моего! Он начал говорить: встань, возлюбленная моя... выйди!.. Пленила ты сердце мое... одним взглядом очей твоих... Не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно " 177 . В супружеской любви Библия отмечает не только наличие «услады», «нежности», дополнение недостающих качеств друг друга и силу чувства, но и явления, обременительные для взаимно любящих сторон 178 . По Библии, муж, любящий свою жену, как свое тело, как самого себя, нередко опечаливается то бесплодием жены, то язвительностью ее характера, чрезмерными требованиями, капризным плачем при неудовлетворении ее просьб 179 . Первая жена еврейского судьи Самсона неотвязно плакала пред мужем со словами: «Ты не любишь меня, потому-то не разгадаешь мне загадки». Вторая жена того же судьи, Далила, изводила его непрерывными требованиями открыть тайну его необычной силы, говоря ему: « Как ты говоришь: " Люблю тебя ", а сердце твое не со мною? " 180 С другой стороны, и для жен супружеская любовь часто омрачается суровостью мужей, охлаждением их чувств, несправедливостью по отношению к детям 181 . Свои оттенки имеет, по Библии, также любовь учеников к своим учителям и наставникам. Любовь апостола Иоанна Богослова ко Христу Спасителю исполнена была нежности, глубины и поразительного внимания к Господню слову и действию. И себя этот апостол называет в своем Евангелии характерным именованием – ученик, которого любил Иисус 182 . На Тайной вечере он возлежал у груди Иисуса Христа 183 . Любовь к Спасителю привела апостола Иоанна Богослова, первого из апостолов, к вере в воскресение Христово и подсказала ему, по предчувствию его любящего сердца, что стоящий в виду апостолов на берегу Тивериадского озера есть действительно воскресший Господь 184 . Она же была причиной вручения Божией Матери попечительности девственного ученика распятым Спасителем 185 в последние минуты его земной жизни. В горячей любви к Спасителю апостола Петра Евангелие отмечает самоуверенность, позднее сглаженную смирением этого ученика Христова 186 . У апостола Фомы любовь к Господу отличается чрезвычайной рассудочностью, доводящей его по воскресении Христовом до временного скептицизма 187 . Коротко о любви учеников под воздействием наставников можно сказать, что в ней чувство любви воспитываемых растет и слагается под влиянием опытных вразумлений и наставлений, пока не перейдет в определенное крепкое настроение души 188 . Разновидностью естественной любви, свойственной людям, является еще их жалость, сострадание и попечительность о всей твари, низшей человека, т. е. о птицах и всевозможных животных 189 . Перечисленные нами, согласно Библии, признаки естественной любви дают нам основание различать в ней самое чувство любви от связи его то с умом, то с волей. Для эмоциональной стороны любви характерны нежность, жгучесть, сладостность, сверхвременность и пленительность для сердца. Ум осознает содержание чувств любви, вносит в него идейность, планирует способы действования в духе любви. Воля осуществляет в жизни и действиях требования горячего сердца. Волевая окраска придает чувству любви характер самоотверженный, напряженно-внимательный – до всецелого погружения в интересы любимых. Вместе с тем волевое единение в любви обогащает ум любящего разумением тайн Бога Отца и Христа 190 . Применительно к сказанному природной любовью человека следует назвать пленительно нежное, сладостное сверхвременное чувство души, соединенное с полным самоотвержением и погружением мышления и сознания любящего в личность и интересы любимого. Благодатная любовь Благодатью любви Библия называет невещественный свет Существа Божия, который действием Святого Духа сообщает природной способности человека любить необычайную теплоту, широту и возвышенность. Изливаемая в таинствах Церкви благодать любви возгревается в сердце верующего его молитвою и добрыми делами 191 . На первых порах духовной жизни она (благодать) сердечно переживается верующими как умиление и состояние особенной теплоты чувства по отношению к Богу и людям. В дальнейшем, после подвигов и тщательного хранения и возгревания благодатная теплота становится в сердце как бы горячей искрой или своего рода сердечным уязвлением. Ее воспламенение в чувстве составляет конечную цель всех христианских трудов и самоотречений на земле ради Небесного Царства. В указанном смысле любовь действительно исходит от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Его 192 . Как изливаемая в сердца наши Духом Святым благодатная любовь есть плод Духа, знак нашего пребывания в Боге и состоит во всякой благости 193 . Если мы в Духе Святом любим друг друга, то Бог в нас пребывает... и мы пребываем во свете, и нет в нас соблазна 194 . Действием Святого Духа благодать любви преподается нам от Бога Отца и от Иисуса Христа, Сына Отчего 195 . " Какую любовь дал нам Отец (в том), чтобы нам называться и быть детьми Божиими, – восклицает апостол Иоанн Богослов, – мы теперь дети Божии 196 , если во всем являем себя как служители Божии и показываем делами свою благость и нелицемерную любовь. Нам, сынам и наследникам Божиим, через Иисуса Христа Бог Отец послал в сердца... Духа Сына Своего, вопиющего: авва, Отче !" 197 Излияние Духом Святым Божественной силы любви укореняет и утверждает человеческое сердце в личном переживании любви и разумении превосходящей разумение любви Христовой 198 , оно невыразимо приращает естественную нашу силу любить помощию свыше 199 . Благодать Божия делает природную любовь верующего к Богу и людям чрезвычайной, изобильной, неизменной, преисполненной во всяком благом деле и познании Бога, управляемой и направляемой в сердце к Богу. От благодати проистекает для воли человеческой сохранять себя в любви Божией 200 . Воля становится тогда крепка, как смерть в любви. Большие воды не могут потушить (такой) деятельной любви, и реки не зальют ее 201 . Она непрерывно возрастает в познании, всяком чувстве, чистоте, плодоносности и непреткновенности 202 . Сердечное переживание огня благодатной любви углубляет ум облагодатствованного в познании любви Христовой, проявившейся в крестной смерти Его, и приводит к пониманию слов апостола: «Если один Христос умер за всех, то все умерли " 203 , т. е. понесли в Нем следствие своего греха по приговору Божией правды. А Христос за всех умер (с тем), чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего 204 . При всей своей краткости сгруппированная нами библейская цитация по вопросу о благодати любви ясно определяет действие Святого Духа в природной способности человека любить. При свете ее мы видим, что естественное чувство любви к Богу и людям делается в Духе Святом умиленным, огнеобразным, духовнейшим, облагодатствованным, ум глубоко проницает в тайны искупления и спасения под углом зрения любви Божией, воля приобретает необъятную широту в стремлениях и действиях и сострадание. Говоря обобщенно, благодать любви, или светоносная сила Святой Троицы, действием Святого Духа сообщает естественному чувству любви верующего согреяние и переживание благодатного Богосыновства, уму – познание любви Бога как Искупителя и Спасителя мира, воле – стойкость и воодушевление в деятельной любви. Любовь к Богу Человеческая любовь никогда не бывает беспредметна. Она есть непременное слияние чувства с излюбленным лицом, предметом, желанием или идеей. Наивысшее содержание любви всех людей и средоточие ее есть всевышний Бог Троица. Посвящение Ему всей силы своего чувства, всего действия ума и воли составляет основную задачу жизни каждого человека. Обвивание умом, чувством и волей предзримого мысленно и призываемого Бога имеет характер не временный, а уходящий в безбрежную вечность 205 . " Прилепись к Господу, – говорит древний мудрец, – и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок " 206 . По идее закона Божиего любовь к Богу должна заполнять все чувства сердца. Недостаточно любить Бога только частью душевной энергии, а непременно всецело. Для этого необходимо предварительно обрезание сердца от греховности, мешающей полноте любви и прилеплению к Богу 207 . По мере очищения от греха человек настроем своим приучается постигать смысл первой и наибольшей заповеди о законе любви, высшей всех всесожжений и жертв. Как известно, читается она так: » Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею " 208 . Свет солнцеподобного сияния любви к Богу в душе не должен затеняться инородной пристрастной любовью к родным и близким или к чему-либо земному. Тогда он беспрепятственно светит той душе, всецело возлюбившей Бога, ближних и откровения Господни 209 . Любящие Бога, по закону контраста, ненавидят всякий путь греха, лжи, человеческие вымыслы и одновременно всем сердцем обращены ко всему сопредельному со служением Богу. Например, они любят Божии храмы, даже камни и прах их, благоговеют пред святынями, богослужением и церковно-богослужебным языком, усиливающими наши теплые чувства к Богу 210 . Бог возбуждает горячую человеческую любовь к Себе Своей изначальной любовью к людям. Самые теплые чувства не могут не возникать в душе при одной мысли о Нем, Создателе, Спасителе человечества от вечной гибели, щедродателе, твердыне, крепости и единственном на земле прибежище в скорби 211 . Источник высшего богооткровенного познания, венцедатель праведных, Владыка Небесного Царства 212 и устроитель высшего счастья всякого человека, обращенного к Нему вседушевно. « Кто любит Меня, – свидетельствует Господь Спаситель, – тот соблюдет слово Мое... возлюблен будет Отцем Моим, и я возлюблю его... Мы придем к нему и обитель у него сотворим " 213 О христианских переживаниях благодатного боговселения можно судить по дивным опытам великих подвижников христианской Церкви, взошедших на высоту любви к Богу. Их состояния ближайшего единения с Богом в Его силе окрашены именно изумительно совершенным чувством любви к Нему и Его творению и сравниваются в Писании с красотой восходящего солнца и любовью невесты к жениху 214 . Ничто в мире не в состоянии угасить огня подобной любви, ни поколебать или ослабить ее силу 215 . Библейское учение о любви к Богу драгоценно указанием на боголюбие как на основной закон человеческого временного и вечного счастья и вскрыванием условий развития в душе горячего, чистого и сладостного чувства к Богу. Со стороны свободы нашей воли усовершение чувства любви к Богу зависит от деятельности мышления о воле. Человек начинает любить Бога, осознав и восчувствовав Его любовь к себе и ко всему миру и непрерывно призывая Его святое имя в молитве умом и сердцем. Это мысленно-сердечное стояние пред Богом согревает сердце и влечет волю неотступно исполнять заповеди Божии. Творение заповедей придает чувству любви к Богу крепость, глубину; широту – помощью и действием Святого Духа. Таким образом, любовь к Богу есть горячий отклик сердца на мысленно-зримую со стороны Божией любовь как Творца, Промыслителя, Искупителя и Спасителя людей, стремление всегда пребывать в молитвенном единении с Ним и братолюбивом единении с ближними во исполнении святой Его воли. Любовь к ближнему Кто из людей любит благодатно возрождающего их Бога, тот не может не любить и всякого человека, как созданного Богом и одинаково с нами призываемого Им к богообщению. Получая постоянное прощение личных исповедуемых грехов по любви Бога Отца и Сына в Духе Святом и храня яркую память о любви Божией к нам, мы и сами обязаны быть братолюбивы и с негодованием отрицать нелюбовь и к Богу 216 и к людям. Посему вторая после любви к Богу наибольшая заповедь закона Божиего вменяет всем в обязанность возлюбить ближнего своего как самого себя 217 . Новозаветное учение Спасителя, расширяя и возвышая требования Моисеева Десятословия, предлагает верующим любить ближних так, как Господь Иисус Христос возлюбил Своих апостолов и все человечество. Заповеданная Господом любовь к ближним предусматривает готовность христианина положить за них душу свою и любить врагов своих. Видимым обнаружением сердечного отношения к врагам служит со стороны верующего благословение проклинающим его, благотворение ненавидящим и молитва за обижающих их и гонящих 218 . Любящий ближних от всей души, кто бы он ни был по положению в обществе, принимает печальных и бедствующих, как свое сердце, утешает, помогает им и встречает их радушно и приветливо 219 . С плачущими он переживает их состояние и волнения и слезит, с радующимися сорадуется и всех поощряет своим примером ко взаимной любви 220 . Святые апостолы называли чистосердечную и усердную любовь к братству научением Самого Бога, изначальным благовествованием, царским законом, любовью к жизни и знаком личного перехода от смерти в жизнь 221 . По библейскому изображению, любовь к ближним радушна, нежна, почтительна, участлива, странноприимна без роптания, сострадательна к узникам, единомысленна с собратьями, мирна со всеми и не мстительна. Она покрывает множество грехов ближних и неистощима в удовлетворении нужд голодных, жаждущих, странников, больных, нагих, заключенных в темницу, озябших и усталых, делится полевым и садовым урожаем с бедным, дает нуждающимся взаймы деньги и одежду бескорыстно 222 . Братолюбие высоко в очах Божиих. Как соблюдающий заповеди Бога Отца Господь Спаситель пребывал в любви Отчей, так деятельно братолюбивый ради Христа пребывает в любви у Самого Господа Спасителя 223 . Напротив, затворение сердца для других – знак отпадения себялюбивой души от Божией премудрости, прекрасной именно любовию к ближним 224 . Основу братолюбия, судя по данным Библии, составляет деятельное и вместе с тем нежное чувство сострадания и сорадования людям, независимо от их взаимного отношения к любящему; истинное братолюбие соединено с готовностью умереть за ближних. Ум и воля любящего ближних стоят в служебном отношении к чувству братолюбия. По изложенным выше библейским предпосылкам, любовью к ближним следует называть умно-сердечное восприятие их состояния радости и печали любящим как своего состояния и его деятельное соучастие в их переживании. Проявление любви, законосообразной и извращенной грехом Совершенная любовь чужда мучительного рабского страха пред Богом и питает к нему сыновний страх, не лишенный дерзновения 225 . Чувство любви в своем начальном, естественном зарождении и развитии зависит как от ощущений, так и от влияния мышления. Определившись и укрепившись, оно может властно устремлять ум и волю либо к возвышенным предметам, либо к низменным. В первом случае обратная сторона любви – ненависть к злу, во втором – ненависть к добру 226 . Мысленно остановимся вначале на волевых проявлениях святого чувства любви к Богу и ближним. Это чувство чаще всего движет человеком в ревностном усвоении учения веры и нравственности. При сердечно прочувствованном изучении истины религии постепенно из области ума переходят в любовь сердца. Сердце, прилепляясь к ним со всей горячностью 227 , в свою очередь, возбуждает волю действенно соблюдать учение жизненной премудрости в духе любви 228 . К числу волевых проявлений любви относятся, в частности: прикрывание проступков любимых перед другими, а наедине – кроткое обличение их любящим 229 . Воля любящего также носит немощи окружающих, действует без раздражения и тщеславия всегда тихо, смиренно и всепрощающе, наподобие матери, снисходящей к проступкам любимых детей 230 . Истинно любящий Бога и ближних решительно губит свою душу для восчувствования разных страстных, плотских наслаждений. Он, во исполнение воли Божией, отказывается от них добровольно и есть подлинно человек, предавший душу свою за Слово Божие 231 . Наряду с этим библейское учение, снисходя к потребностям человеческого ума, поразительно тонко и прозорливо соединяет в одно целое расчлененные признаки явления любви, указывая их связность и неразрывную соотносительность. Этот богооткровенный синтез беспримерно ценен улавливанием в любви совокупности совершенства 232 , или единства в многогранности и простоты в многообразии. По исключительно проникновенному суждению апостола Павла, любовь, как своего рода душа, лежит в основании множества разных нравственных явлений и состояний человека и есть осуществление разных заповедей закона Божиего. «Она, – по словам апостола, – долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает... Теперь пребывают сии три: вера, надежда и любовь; но любовь из них больше " 233 . Без нее ничего не значат сухие познания языков и даже – священных тайн веры, самый дар пророчествования, раздача бедным имения и сожжение своего тела неполезны. Только любящий другого исполнил весь закон, и лишь его вера, действующая любовью от чистого сердца и доброй совести 234 спасительна. Любовь не делает ближнему зла... и есть исполнение закона 235 . Потому-то все заповеди закона таковы: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого, и все другие заключаются в сем слове: " Люби (Бога) и ближнего твоего как самого себя " 236 . Ввиду единственно важного в нравственной жизни значения любви основная задача земной жизни человека состоит в том, чтобы облечься в любовь, как в броню, всегда держаться ее и ни на мгновение не утрачивать готовности служить всем искренне, сердечно, с усердием горячего сочувствия 237 . Библейские мысли о центральном и основоположном значении любви четко оттеняют то, что нравственной делают любовь прилепление ума к истине, сочувствие сердца всем людям ради Бога и ненависть ко всему несовместимому с любовью. Воля любящего придает нравственный характер переживанию любви своим прилеплением к добродетелям и жертвенным служением Богу и ближним. По немощи человека его личное настроение любви обычно неустойчиво и долго подвергается колебаниям и изменениям. После умножения энергии любви он часто сердечно охлаждается. Он даже способен вовсе оставить «первую любовь» к Богу и людям и может возлюбить более всего себя, зло и грех во всех его видах 238 . Роковое извращение любви начинается в человеке с услаждения греховными, страстными мыслями и крепнет в нем через фактические грехопадения. Полюбив страсти и совершая греховные поступки, он делается мирским, разрушает в себе закон истинной любви и ненавидит лиц, избранных Христом Спасителем от мира 239 . В нем нет любви Отчей, поскольку он возлюбил все, что в мире, т. е. похоть очей и гордость житейскую 240 . " Всякий, делающий злое, – свидетельствует Господь, – ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы " 241 . С извращением любви чувство у человека загорается темным огнем греховных мыслей и неудержимо движет волю к постыдным, смертоносным влечениям и делам. Отсюда у развращенного человека болезненная любовь к себе, к богатству, к стяжаниям, насилию, плотским наслаждениям, веселию, вину, ссорам и спорам 242 . Видимая нежность его слов притворно показная 243 . Он пылает прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем 244 . Глаза его исполнены любострастия 245 , сердце сластолюбиво, чревоугодливо и любостяжательно 246 . " Полюбим царь Соломон многих чужестранных женщин, – читаем в Библии, – к ним прилепился любовию... и развратили жены сердце его... склонили его к иным богам " 247 Любовь к физическим услаждениям свободно уживается в грешнике с ненавистью к человеку, удовлетворяющему его блудную страсть. Так, сын царя Давида, Аммон , после плотского греха с девицей Фамарью совершенно возненавидел ее. И ненависть его к Фамари была сильнее кратковременной любви, какую он имел к ней пред этим 248 . Ненормальность греховного настроя любви, говоря кратко, сказывается в любви к страстям, холодности или во враждебном отношении к Богу и ближним, в любви к славе человеческой более, нежели к славе Божией 249 . Отсюда, у человека искание преимуществ в обществе, показное благочестие, внешняя порядочность при внутренней отравленности ядом зла 250 . Приведенные библейские замечания о причинах извращения человеческого святого настроя любви позволяют сделать вывод, что чувство любви омрачается в человеке страстным содержанием его мышления и совершенно искажается похотью воли и падениями в разные грехи. Заключение Ряд сделанных нами обобщений, касающихся любви на основании учения Библии, дал нам возможность мысленно проникнуть в самую глубь этого существенно простого и вместе с тем многостороннего переживания человека. Человеческая любовь есть сладостное восчувствование любви Божией и человеческой и нежный, теплый или пламенный ответ на нее любящего сердца. Чувство любви сверхвременно, совершенно слито с любимым, по природе просто и отвращается от всего, что гасит его. Благодать Святого Духа вносит в чувство любви человека светлость, одухотворение, пламенность, умиленность, необъятную глубину, широту и крепость, чувства богосыновства, распространяет его на всю тварь, на друзей и врагов, вызывает в нем чистое сострадание и сорадование всем без исключения людям. Само по себе восчувствование любящим благодати Духа делает его естественное чувство благодатным, а восчувствование человеческих переживаний ведет к объединению качественно с воспринятыми в любовь лицами. В связи с этим в чувстве любви существенны не только сладостная нежно-жалостливая согретость, но и сочувствие любимым, связанность с ними, ношение их в себе для передачи им всей своей теплоты и эмоциональной силы. Вдохновение любви из сердца касается ума и воли и мощно влияет на них. Ум сосредотачивается вниманием на сердечно любимом, воображает его, о нем рассуждает, погружается в интересы его, и если объект любви личность, то придумывает способы устроения ее безмятежного счастья. Чувство любви повышает проницательность ума в тайны промышления Божия о спасении человека и делает его думы и слова напоенными привлекательной сердечностью. Сердце при сильном чувстве любви ищет разрешения своей энергии в действиях воли – самоотверженных до самозабвения, благожелательных. Осуществление волей требований чувства любви успокаивает сердце любящего, слившееся с любимым в мыслях и действии. Волевым выражением любви к Богу является молитвенное умно-сердечное предстояние Ему человека в живом и теплом чувстве Его присутствия. Библейское учение о любви, в общем, устанавливает для человеческого сознания определенные законы развития естественной способности любви. 1.      Возбуждение и разгорание в сердце энергии любви достигается прочувствованным памятованием богооткровенных истин о Боге и человеке, напряженно-внимательным, частым призыванием имени Божиего. Эти упражнения рождают в сердце теплое чувство к Богу и людям. 2.      Когда же воля человека на деле осуществляет мысленно-сердечные влечения возлюбить Бога и ближних, тогда чувство любви становится сознательным, деятельным и твердым. Существо христианской любви Огнь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Лк. 12:49 Любовь как благодатное состояние души человеческой есть конец исканий всякого христианина, средоточие евангельской морали и ветхозаветного нравственного закона. Ввиду основополагающего значения любви для каждого истинного христианина необходимо иметь ясное представление существа любви и способов развития в себе этого чувства. В церковных проповедях, к сожалению, трудно найти исчерпывающий ответ на данный вопрос. Чаще всего проповедники либо перефразируют евангельские и апостольские изречения о любви, либо говорят, что любить то же, что делать добро ближним. Но это – не объяснение тайны любви. Решение вопроса углубляет святой апостол Павел, который говорит: « Любовь... есть совокупность совершенства " 251 . По апостолу, любовь, очевидно, есть какая-то многосторонняя простота. Святитель Димитрий Ростовский по поводу любви замечает, что она «содержит в себе все добродетели и особенно пост, целомудрие и постоянную молитву» 252 . Стороны любви точнее можно определить по противопоставлению их основным страстям самолюбия, кои выражаются в следующем: 1) любовь к своей славе и своим желаниям, или горделивое славолюбие и своеволие; 2) любовь к материальному миру как средству самоугождения, или корыстолюбие; 3) любовь к плотским наслаждениям, или похоть плоти и чревоугодие. Противополагая самолюбию богоугодную самоотверженную любовь, мы находим следующие ее стороны: 1) тяготение славить Бога, всецело слушаться Его и смиряться пред людьми; 2) тяготение милосердствовать им; 3) стремление хранить целомудрие и пост. Другими словами, в самоотверженной любви сторонами святого настроения являются – смирение, милосердие, целомудрие и пост. Перечисленные качества носителя истинной любви как раз противоположны самолюбию-гордости, корысти, плотолюбию и чревоугодию. Подобный анализ настроения христианской любви вызывает два новых вопроса: во-первых, какое отношение имеют слагаемые любви к общей настроенности любящего, так как не совсем понятна органическая связь их с любовью; во-вторых, каково место благодати Божией в акте христианской любви. Прежде всего ответим на первый вопрос, как одушевляются любовью молитва , смирение, милосердие, целомудрие и пост. На низшей ступени молитвенного совершенствования молитва есть возношение ума к Богу с покаянным чувством. По мере обретения опыта прощения грехов, углубления богопознания, принятия действий благодати и восчувствования промысла Божия сердце молящегося загорается любовью к Богу. У него возникает жажда изливать молитвенно чувства любви как хвалы, благодарения, славословия и преданности Богу. Тогда потоками молитвенных устремлений к Богу возносятся из человеческого сердца токи любви – теплые, умиленные и горячие. Молитва служит в таких случаях облачением любви, способом ее изъявления. Применительно к заповеди о любви к Богу всем сердцем, всею душею, всем помышлением и всею крепостию 253 молитва должна охватывать у молящегося энергию всего сердца, всего нерассеянного ума, всецелой силы воли и быть возможно частой. Образец такой молитвы являли все святые. Например, о святом мученике Трифоне 254 повествуется, что во время мучений он вперил духовный взор к Богу, пламенея любовью к Нему, и ни во что ставил мучения. Что касается смирения, милосердия, целомудрия и поста, то на первый взгляд они кажутся лишь противовесами, стеснением и началами, искореняющими гордость, корыстолюбие и плотолюбие. Но более глубокое вникание в существо этих состояний открывает в них нечто большее. Они – подлинно врата для входа в душу Божественной энергии любви. Принуждающие себя смиряться перед другими вначале даже ненавидят тех, перед коими наклоняют душу свою к самоунижению. С течением же времени ревнующие о смирении начинают искренно и охотно оказывать всем окружающим предпочтение и, наконец, смиряются перед ними с любовью сердца. Прощение обид смиренными в большинстве случаев связано с переживанием некоторой боли сердца, но эта боль сменяется в них теплой благожелательностью не только к обидчикам и оскорбителям, но и ко всем людям вообще. Из сказанного следует, что стеснение гордости смирением граничит с отверзанием души для любви. Смирение не только опустошает и опорожняет душу от гордости, но и наполняет ее готовностью угождать окружающим, предпочитать их самому себе с любовью. Смиренные удивительно смягчаются сердечно, имеют согретость души теплотой любви ко всем людям без исключения по некоему дару свыше. Неразрывное единство милосердия с любовью настолько самоочевидно, что не требует разъяснения. У милосердствующего о ближних двигателем к добрым делам служит явно любовь со своей потребностью предаваться другим безгранично и до самозабвения. При развитии в человеке себялюбия творение добрых дел соединено с некоторым напряжением и потугами вызвать чувства симпатии. Несмотря на это, творение добра даже эгоистом является актом любви, если совершается без корыстных побуждений и целей. Воздержание от половых наслаждений и чревоугодия имеет отношение к любви в смысле восстановления способности воспринимать, хранить и носить благодать Божию, которая есть сила и огнь природной человеческой любви. Целомудренные и постники в Церкви сначала удостаиваются от Бога тонких переживаний благодатной любви, а по мере усовершенствования в подвигах целомудрия и воздержания получают высшие ощущения благодати любви. На основании сказанного ясно, что молитва , смирение, милосердие, целомудрие и пост представляют в сущности акты отвержения самолюбия во исполнение слов Христа Спасителя: « Если кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя " 255 . Молитвенник отвергает славословие и самовосхваление. Он вместо этого приносит хвалу Богу. Смиренный отвергает самоугождение и своеволие, склоняет себя к всемерному выражению почтения ближним из послушания воле Божией. Милосердствующий о других резко отвергает корыстолюбие и своеохотно иждивает на благо ближних. Целомудренный и постник отвергает сластолюбие во имя создания в себе храма благодати любви. Поскольку молитва, смирение, милосердие, целомудрие и постничество представляют собой протягивание нити к единению с Богом и людьми, то они явно выражают естественную любовь, возвышаемую безмерно благодатью духовной любви. Выражение «благодать любви» требует некоторого пояснения. Под этим понятием Святая Церковь обычно разумеет силу невещественного света, исходящего в мир от Существа Божия. Апостол Павел свидетельствует, что Бог обитает в неприступном свете 256 . Этот свет излучается от Его Божества. Поскольку Бог вездесущ, то и свет благодати Божией всюду изливается на достойных светоозарения от Бога Отца через Сына Божия в Духе Святом. Действие невещественного света Божия двояко. Он просвещает и освещает верующих во Христа и согревает их сердца любовью к Богу и ближним. По апостолу, любовь изливается в сердца наши Духом Святым, данным нам " 257 . Благодать Божия после человеческого обращения к Нему обычно следует за свободными движениями молитвы, смирения, милосердия и напряжениями к целомудрию и посту. Всякий раз, как человек всей душой молится Богу, смиряется пред Богом и ближними, милосердствует о них, хранит себя чистым от плотоугодия, благодать возсиявает в душе, прорезывает ее естественную тьму и создает в ней особое настроение смягченности любовию, теплоты, умиления, безграничной благожелательности и жажды бесконечно повторять акты самоотвержения. Воссияние света любви в смиренных, добрых, молитвенных и воздержанных душах пророк Исаия назвал разверзанием света Божества, воссиянием исцеления от себялюбия, предхождением праведности, сопровождением доброю славою Господнею 258 . Таким образом, естественное напряжение любить венчается в человеке непрерывным дарованием ему сверхъестественной силы любви, или воссиянием в нем света благодати. Исходя из этого, христианскую любовь необходимо мыслить не просто психическим настроем или одним природным явлением, а вместе и таинственно-благодатным. Исследование о любви необходимо производить как на плоскости психологических наблюдений, так и онтологически. Психологически самоотверженная любовь не что иное, как сложное настроение – предавание себя Богу и ближним через послушание, самоуничижение, предпочтение других себе во всем, сострадание и милосердствование о ближних при самоотречении от сластолюбия. Онтологически любовь представляет собой воссияние в душе и теле светоносной силы, или благодатной теплоты, умиления и возгорения, жажды подвигов ради самопредания Богу и людям. Благодать любви следует в христианине по стопам его произволения безгранично смиряться, милосердствовать и отказываться от плотских утех из любви и послушания Богу. Признаки христианской любви, понимаемые психологически и онтологически, весьма своеобразны и далеко не тождественны. С точки зрения психологии любовь характеризуют: нежность и горячность чувства, ревнование о безраздельности ответного чувства любимого, устремление внимания и сосредоточение мыслей на предмете любви, готовности воли любящего на подвиги всякого рода для благобытия любимых с забвением о себе. Любовь, понимаемая благодатью, – онтологически воспринимает любимых не как людей, а как детей Божиих, дорожит ими христоподражательно, ревнует об очищении в них образа Божия, содействует возвышению их богоподобия и безраздельного единения с Богом. Любви, рассматриваемой на почве онтологии, свойственны широта мирового масштаба, сила огненная, светлость невещественная, чистота сверхъестественная, самопожертвование всецелое для спасения всех людей, всеобъятное нежное чувство, моление за весь мир и ревнование по Боге до самозабвения. Сопоставление любви психической – природной и благодатной – сверхъестественной сразу показывает различие той и другой. Первая узка и в этом смысле эгоистична, временна, не чужда изменчивости, граничит иногда с жестокостью и забвением Бога, в конечных своих целях часто чувственна. Вторая – безгранично широка, самоотреченна, безмерна, вечна, духовна, чиста и необъятно сильна. Благодатная любовь есть невещественный огнь, о котором Христос Спаситель сказал: « Огнь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! " 259 Как видно из сказанного, любовь христианская есть действительно совокупность совершенства, Единица в Троице, нераздельное сочетание смирения, милосердия и воздержания от сластолюбия. Как столичные города в разных странах объединяются три поименованных выше подхода к ней. Смиряйся всякий христианин пред Богом и людьми – и через отверстость смирением облагодатствуешься любовью. Умножай милосердие бесконечным оказанием добра другим, и на почве деятельного милосердия пышно будет расцветать благоухающий и неувядающий цвет любви. Воздерживайся от сластолюбия, и в храм души и тела, очищенных от тумана страстности, не замедлит войти благодатный свет любви Божией. Человеческая душа проста. Развитие ее в каком-либо одном добром направлении непременно улучшает ее и во всем прочем, что сказывается, конечно, на развитии любви. Возьмем для примера неосуждение ближних, вытекающее из смирения и награждаемое Богом дарованием неосуждающему спасения: » Не судите, – учил Господь Спаситель, – и не судимы будете... 260 Не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете " 261 . Каким простым кажется этот подвиг. На самом деле, он весьма глубок и требует от неосуждающего других всегдашнего осуждения лично себя самого, постоянного самоукорения, предпочтение других себе, извинения их поступков, плача о себе, искания молитвой у Бога милости всем. Тут сочетается в настроении человека благожелание другим, сострадание, всепрощение и самообличение. Короче говоря, смиренная, милующая любовь приносит помилование от Бога носителю такого устроения духа. Все вышесказанное о самоотверженной любви кратко можно изложить следующими положениями: 1.      Любовь самоотверженная есть многосторонняя простота и противоположность самолюбию. 2. Самолюбие выражается гордостью, корыстью и плотоугодием. 3.      В отличие от него самоотверженная любовь проявляется смирением, милосердием и воздержанием от полового сластолюбия и чревоугодия. 4.      Смирение протягивает нити любви к единению с Богом и людьми молитвою, теплым исканием славы Божией, благожелательностью к ближним. 5.      Милосердие всецело зиждется на самопредании себя другим в разных видах. 6.      Воздержание от сластолюбия и чревоугодия утончает восприимчивость христианина к осияниям благодати любви, исходящей непосредственно от Бога. 7.      На склоняющих себя к самоотверженной любви нисходит свыше благодать любви, или сила невещественного света, от Существа Божия и просвещает их. 8.      Следует отличать любовь природную в человеке от любви благодатной: первая – плотяна, узка, временна, эгоистична; вторая – духовна, всемирна, бесконечна, самоотреченна, необычайно пламенна. 9.      В истинном смысле любовь триедина и возрастает в человеке по мере усовершения его в смирении, милосердии и воздержании от половых страстей и чревоугодия. Молитва, по учению Библии Движения молитвы в человеке являются показателями его духовного роста и мерой близости к Богу. Молитву справедливо называют дыханием души. О молитве во всех ее видах и проявлениях давно уже сказано со всей обстоятельностью святыми отцами и учителями Церкви. В предлагаемом тексте мы сделаем попытку объединения богодухновенных свидетельств о молитве исключительно по Библии. Библейский священный текст дает возможность составить ряд оригинальных представлений: а) о существе молитвы; б) о предметах и видах ее; в) о внешних и литургических выражениях молитвенного чувства; г) о признаках богоугодного молитвенного настроения. Библейское понятие о молитве Молитва, на языке Библии, есть благоговейное воспоминание о Боге, прибегание к Нему, возношение душ горе, беседа с Богом ума и сердца, сердечное призывание Его имени 262 . Молитвенно предстоящий Божию лицу как бы мысленно взирает на Него и ищет откровения силы Господней внутри себя. Хотя бы душа молящегося была во мраке, но Господь – свет для него. Для сердечного возношения к Богу человек с верою произносит Божие имя и произнесением Его обращается к Самому Господу, ища Господня благоволения 263 . Словами молитвы он исповедует Богу свое радостное или скорбное настроение и вместе с тем изливает Ему свои чувства веры, упования, благоговейного страха и любви. Бережное хранение в себе молитвенного чувства останавливает людей от совершения грубых грехов, поддерживает в них чувство соприсутствия Божия и делает их ходящими пред Богом. В том смысле изречено повеление Господа праведному Аврааму: « Ходи предо Мною и будь непорочен " 264 . Если допустить, что молитва есть лишь устремление ума и сердца нашего к Богу, то такое определение молитвы будет неполным. Молитва , с библейской точки зрения, есть не только умно-сердечное обращение человека к Богу, но вместе с тем благодатное приближение и Бога к человеку. В данном случае мы не имеем в виду каких-либо чрезвычайных откровений Божиих высочайшим молитвенникам. Близость Господня хотя бы к пророку Моисею при его молитве устами к устам, как если бы говорил кто с другом своим, и видение пророком некоего образа Господня есть, конечно, исключительный факт молитвенного богообщения 265 . Общедоступным же приближением Бога ко всем молящимся является приближение силою благодати 266 . Очи Господа обозревают всю землю, чтобы благодатно поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Богопреданные устремлены к Богу, и Бог взаимно с ними. Он непременно дает им найти Себя, познать и почувствовать 267 . «Я буду их Богом, – обещает Он чрез пророка, – и дам им уста чистые для призывания имени Господня» 268 ; «Для благоговеющих пред именем Моим взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его " 269 ; " Свет воссияет на них и веселие " 270 . Божие приближение к человеку на молитве очевидно уже в том, что человек называет Иисуса Господом именно силою Духа Святого и Его же помощью вообще молится 271 . Мы не знаем, о чем молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными 272 . Бог Отец посылает в наши сердца Святого Духа, и Он здесь вопиет: » Авва, Отче! " 273 Благодать молитвы исходит на верующих от триединого Бога, в порядке же действия Божественных Лиц – от Бога Отца, во имя Господа Иисуса Христа – Сына Божия во Святом Духе. « Отец Небесный, – сказал Спаситель, – даст Духа Святаго просящим у Него " 274 . Говоря обобщенно, человеческая молитва есть жертва Богу Отцу от людей, приносимая Иисусом Христом в Духе Святом 275 . Люди молятся Богу то мыслью и сердцем, то воплем, стенанием и слезами. И когда их молитвы, подобно кадильному дыму фимиама, возносятся к Божию престолу, Бог благоволительно призирает на смиренно взывающих, исполняет их благие желания и прошения уст их. Божий ответ приходит к ним не в человекообразных звуках голоса, но в действии Святого Духа, в сердечно ощутимом благословении Его благости. Дух Святой успокаивает взволнованные сердца молящихся, озаряя их светом радости 276 . По образному библейскому выражению, Господь простирает к молящемуся руку с высоты... и извлекает его из страшного рва, из тинистого болота... из вод многих, из сетей скорби... просвещает его очи сиянием утешения и рассеивает внутри его томительный мрак 277 . У человека молитвенно оживляемого холодность сменяется согреянием, сетование – ликованием, беззащитность – чувством осененности крылами Божиими, сердечное стеснение – чувством широты. Это происходит именно потому, что приближается к человеку Бог – Источник жизни и свет Лица святого Его воссиявает внутри человека. Бог возвращает молящемуся утраченную им радость спасения, умилостивляется над ним и благодатью Своею его поддерживает. Горячо помолившийся переживает прилив бодрости и духовного мужества 278 . Благодатные ответы Божии на человеческую молитву делают имя Божие как бы крепкой башней, убегает в нее праведник – и безопасен 279 . Так милостиво встречает Бог человека, непрестанно поминающего имя Божие на своих путях чистым сердцем. Он просвещает его, оживляет и радует каждый день 280 . Личное воздействие Божие на молящегося соединяется с влиянием и на обстоятельства его жизни. Помощию Божией благополучно устраиваются и земные дела его. Просящий одного только полезного для себя у Бога Отца во имя Господа Иисуса Христа и пребывающий в молитвенном единении с Богом приносит много плода, как напоенный водою сад во время засухи. Благодать Божия вносит в существо его небесное укрепление и одухотворение 281 . Опыт молитвенного единения с Богом – столь неоценимое человеческое сокровище, что беречь его, охранять в себе и углублять есть первейшая задача личной нравственной жизни. «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, – учит апостол Павел, – и старайтесь об этом со всяким постоянством " 282 . Ветви растения воспринимают жизненные соки от древесного ствола до тех пор, пока соединены со стволом. И душа человека получает силу святой жизни только при условии молитвенного единения с Богом и пребывания в Нем умом и сердцем 283 . В итоге обобщения характернейших библейских суждений о существе молитвы мы получаем следующее: 1. Молитва есть обращение к Богу Троице ума и сердца человека по вере, упование любви к Нему и одновременный благодатный Божий ответ на молитву. 2. Мы призываем Бога Отца во имя Господа Иисуса Христа силою Святого Духа; Бога Сына – в Духе Отчем; Бога Духа Святого – в единородном Сыне Отчем. 3. Молитва есть тайна и действие любви триединого Бога к человеку и любви человека к Богу всем умом, всем сердцем и всею крепостию человеческого существа. Оставление молитвы к Богу Создателю и Заступнику, родившему нас, безрассудно, бессмысленно и отделяет душу от Источника благодатной жизни. Забывающему Бога и пренебрегающему союзом с Ним везде тесно, он нравственно бесплоден, множит в себе грехи и, наконец, духовно мертвеет. Совершение молитвы – не пустое действие. Это – изучение величайшей науки любви к Богу и достижение счастья совершенного покоя души и радости в единении с Ним. Благодатно молящиеся подобны солнцу, восходящему во всей своей силе 284 . Виды молитвы Как различны побуждения к молитве, так различны и молитвенные чувства людей. Дух молитвы могут возбуждать: впечатления от созерцания чудной гармонии и Промысла Божиего в видимом мире; получение благодеяний Божиих; потребность найти сверхъестественную помощь во всяких крайних жизненных нуждах и прежде всего в очищении от личных грехов. Отмеченные внутренние переживания дают начало четырем видам молитвы: 1) хвалебной Богу; 2) благодарственной; 3) просительной и 4) покаянной. «Прошу, – говорит апостол, – непрестанно приносить Богу жертву хвалы... прошения, моления и благодарения " 285 . 1 Из разумно-свободных тварей совершенные выразители хвалы Богу, конечно, святые ангелы. Особенно неизъясним молитвенный восторг высочайшего ангельского лика – шестокрылатых серафимов. Они непосредственно предстоят страшному Божиему престолу и осияваются светом Божества. Каждый пламенный серафим двумя крылами закрывает свое лицо от нестерпимого блистания Божественной славы, двумя – ноги, двумя – летает. Огнь любви Бога Троицы наполняет серафимов таким восхищением, что они имеют неудержимую потребность день и ночь взывать друг ко другу молитвенными восклицаниями любви: » Свят, свят, свят Господь Саваоф Вседержитель.... Вся земля полна славы Его " 286 . Известны и другие хвалебные Богу песни бесплотных духов: « Аллилуиа !» – Херувимская песнь и « Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеках благоволение " 287 – песнь святых ангелов. На небе вместе с ангелами воссылают Богу славу также души праведников, предстоящие престолу Божию 288 . Люди, живущие на земле, подобно небожителям, призваны славить Господа от всего сердца за Его непостижимо великую любовь, благость, правду, премудрость, промышление о мире и за свое спасение во Христе. Человеческая душа, сознающая и чувствующая величие Бога, бессильна достойно выразить Ему свою хвалу, славословие и величание. Она превозносит имя Его пением, восклицанием или внутренне восхищается созерцанием силы Божией на тверди неба, на престоле славы Царства Божия и во всяком храме святой славы Его 289 . Что касается неразумной твари, то она славословит Бога дивной красотой своей, самим своим видом. Таким образом хвалят Бога небесные светила, звезды света, твердь силы Его, небеса небес и вода превыше небес 290 . Древние евреи славили Бога особенно торжественно. У них хоровое пение хвалы Иегове сопровождалось аккомпанементом гуслей, псалтири, органа, тимпана, громогласных кимвалов и звуков труб. В годовые праздники израильский народ входил в Иерусалимский храм со сладостной хвалой имени Божия. Псалмопевец Давид в своих гимнах приглашает все народы с рукоплесканиями славословить Бога небес, за вечную благость и правду Его приносить Ему жертву хвалы пением и радостными восклицаниями 291 . Хвалебная молитва, как видно из сказанного, есть умно-сердечное предстояние Боту, услаждающее душу от восхищения свойствами и действиями Божиими в мире и личной человеческой жизни. 2 Сознание и чувство непрерывного потока Божиих благодеяний придает молитвенным славословиям Бога особый характер благодарения. У каждого человека множество побуждений благодарить Бога. Дарование жизни, ниспослание пищи, одежды, неисчерпаемых духовно-благодатных и вещественных благ дают основание без конца воссылать Господу теплейшие благодарения. Христос Спаситель, научая людей благодарному хождению пред Богом, вслух их благодарил Своего Небесного Отца пред совершением чудес, принятием пищи и перед тем, как преподать ученикам Божественные Тело и Кровь на Тайной вечере. Такой пример без слов призывает христиан всегда за все благодарить Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа 292 . Неослабное бодрствование в молитве со благодарением выражает святую Божию волю во Христе Иисусе. Ветхозаветные псалмопевцы воспели много песней Богу, полных чувства благодарения за явление помощи, благодеяний и вразумлений израильскому народу. В посланиях апостола Павла благодарение Бога составляет одно из первых выражений апостольского чувства, с каким начинается почти каждое из посланий. Благодарение – ключевая нота посланий и обязательный пункт в общем плане их построения. Говоря обобщенно, благодарственная молитва есть отклик ума и сердца верующих на получение ими от Бога духовно-благодатных и материальных дарований. 3 Если хвалебные и благодарственные молитвы выражают преимущественно радость человека, то просительные молитвы большей частью содержат в себе излияние пред Богом человеческой скорби. По самому характеру земной жизни, исполненной горя и всяких тяжелых переживаний, из человеческих уст исторгаются к Богу чаще всего молитвы просительные. Страдания от всяких врагов, пресыщение бедствиями, нуждами, унижениями до праха немощами и болезнями заставляют людей прибегать к Лицу Божию день и ночь с прошением помощи и заступления. Слуха Господа достигают бесчисленные, как песок, мольбы о спасении от преждевременной смерти, злых помышлений, страстей, от бесчестия, жалобы на горести, утраты, ужас пред врагами и прошения о даровании духовных благ и земного благосостояния. Не находя вокруг себя человеческой поддержки, люди невольно взирают на небо и молитвенно восклицают: «Господи! Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую 293 . Будь моей мышцею с раннего утра и спасением... во время тесное " 294 . «Воззри, Господи, ...мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне " 295 . " Я погряз в глубоком болоте и не на чем мне стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля к Тебе, Господи» 296 ; «Не замедли, ибо Ты – надежда моя... от утробы... матери моей " 297 . В ответ на молитвенные призывы к одним людям Господь быстро приближается, Он как бы говорит им: » Вот Я " 298 . И, подобно дождю, благодатно орошает их 299 . Другим медлит помогать, испытывая их веру и смирение, но после защищает и их 300 . Применительно к сказанному выше, просительную молитву можно определить как умно-сердечное прошение у Бога духовно-телесных благ, низводящее на молящихся дарования Духа Святого и Божию помощь в земных нуждах 301 . 4 Разновидностью молитвы просительной является покаянная молитва . В изнеможении от греховных влечений, в муках совести за грехи человек подобен разбитому сосуду. Сама внешность его говорит о тяжести его внутренних переживаний. Он согбен, уныл, истомлен. На его лице печать страдания. В страшной скорби он ищет исцеления от грехов у Бога и молитвенно взывает к Нему: « Грехов юности моей и преступлений, Господи, не вспоминай " 302 . " Отними... изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего 303 , и я принесу (хвалебную) жертву уст моих" 304 . Покаянная молитва, по своей сути, выражает исповедание Богу грехов, смиренное испрашивание прощения в них, обещание оставить их, она дарует свыше очищение (через таинство покаяния) 305 . Молитвы кающихся грешников Бог слышит быстро и в прощении грехов являет милосердие, изумительное и чрезвычайное. Всемерное Божие милосердие, ярко проявленное в истории покаяния древних ниневитян, что своим выразительным восклицанием некогда засвидетельствовал пророк Иона: » О Господи! Не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии " 306 . Место, время молитвы и внешние выражения молитвенного чувства 1 Первые на земле люди проявляли свое молитвенное настроение устройством жертвенников и вознесением на них жертв всесожжения Богу. При этом они сердечно призывали имя Божие, каялись пред Ним в своих грехах и испрашивали себе Божественное благословение и милость. Пророк Моисей в книге Бытия перечисляет ряд имен первых устроителей жертвенников Богу и первых молитвенников. В числе их упомянуты имена Каина, Авеля, Сифа и потомков его, имена Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Мелхиседека и других мужей 307 . Первобытные люди не имели особых определенных Богом мест для молитвы и призывали имя Господа, Бога вечного 308 , всюду, где бы ни находились, и во всех обстоятельствах личной жизни. Авраам, Исаак и Иаков, кочевавшие со своими стадами по земле Ханаанской, молились в различных местностях, но именно там, где раскидывали свои шатры 309 . Для израильского народа, со времени исхода из Египта преимущественным местом общественной молитвы сделалась первоначально скиния свидения, позже – Иерусалимский храм. По закону Моисееву сюда трижды в год все сыны Израиля обязаны были являться на молитву пред лице Божие 310 . Господь обещал израильскому народу призирать особенно на святилище скинии и храма и на молящихся там. « Очи Мои, – говорил Господь в видении Соломону, – будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем " 311 . В обычное время жизни евреи молились в местах своего жительства, обращаясь лицом к скинии или Иерусалиму 312 . Например, пророк Илия, как известно, возносил молитвы на горе Кармил, пророк Иона не оставлял молитвы и во чреве кита, иудейский царь Манассия, плененный вавилонянами, молился из внутренности медного быка, куда был брошен в цепях, пророк Даниил – из львиного рва 313 . Для первых христиан местом общественной молитвы некоторое время оставался Иерусалимский храм 314 . Но Сам Спаситель в бытность Свою на земле предсказал жене самарянке, что с пришествием Его в мир место поклонения Отцу в духе и истине будет не в Иерусалиме только и не на горе Гаризин, а везде 315 . В связи с этим апостол Павел писал своему ученику Тимофею: » Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения " 316 . Святые апостолы первое время по воскресении Христовом совершали молитву в Сионской горнице, т. е. в верхней комнате какого-то иерусалимского дома 317 и в доме матери евангелиста Марка 318 . В Троаде апостол Павел возглавлял христианское молитвенное собрание, находясь в горнице на третьем этаже 319 . Видимо, первые христианские храмы устраивались в мезонинах домов и на окраинных улицах городов из-за боязни преследований со стороны иудеев и язычников. 2 Временем обязательной молитвы, по закону Моисееву, были утро, полдень и вечер. Этого устава молитвы держался, например, пророк Даниил в вавилонском плену. Он, молясь, открывал окно своей вавилонской горницы, обращенное к Иерусалиму, преклонял колени и молитвенно славословил Бога и исповедовал Ему грехи свои и грехи израильского народа 320 . Царь Давид, невзирая на множество правительственных дел, молился Богу семикратно в сутки. Сверх совершения дневной молитвы он вставал славословить Бога в полночь и перед рассветом 321 . Господь Иисус Христос заповедал Своим последователям молиться непрестанно, т. е. на всякое время, во избежание греховных падений 322 . Лично Он явил людям величайший образец молитвенного настроения. У евангелистов-синоптиков отмечены многочисленные случаи восхождения Спасителя на горы и удаления в пустынные места для уединенной молитвы. Господь иногда оставался там до глубокой вечерней поры 323 , иногда же уходил молиться рано утром. Случалось, что Он совершал молитву и в присутствии учеников 324 . При чудотворениях Спаситель возводил Божественные очи на небо, либо ничего не говоря, либо со словами благодарения Богу Отцу 325 . Нельзя не подчеркнуть того факта, что Господь пред наиболее важными моментами своего земного общественного служения посвящал молитве ночное время. Так, Он крестился от Иоанна во Иордане ночью и по выходе из воды молился. В это самое время нисшел на Него Святой Дух в виде голубя 326 . Пред избранием двенадцати апостолов Он снова всю ночь пробыл в уединенной молитве 327 . Восхождение Христа Спасителя на гору Фавор с тремя избранными учениками также имело целью совершение молитвы. Во время ее Он преобразился пред учениками, просияв 328 светлее солнца. Из слов Самого Христа Спасителя видно, что пред крестными страданиями Он молился о ниспослании Церкви Духа Утешителя и ходатайствовал об апостолах пред Богом Отцом, особенно об апостоле Петре, чтобы не оскудела вера его 329 . На Тайной вечере преломление Евхаристийского хлеба и преподаяние святой Чаши апостолам Господь сопровождал словами благодарения Отцу. Заключив Тайную вечерю воспеванием псалмов, Он ночью, незадолго до взятия на страдания, с сильным воплем, слезами и кровавым потом молился Небесному Отцу о миновании чаши крестных мук, впрочем, подчиняя Свою волю Отчему изволению. Во время этой молитвы и борения духа Господь ужасался, смертельно скорбел, тосковал, преклонял колена и падал на землю ниц, преклоняя к земле Божественное чело. Пригвождаемый ко кресту воинами, Он продолжал молиться об отпущении распинателям греха неведения; на кресте в чувстве богооставленности снова вопиял к Богу Отцу и, наконец, с молитвой на устах предал Ему Свой дух 330 . Вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, Господь Иисус Христос всегда молитвенно ходатайствует пред Отцом о спасении людей как ходатай нового завета 331 . Верующие во Христа Сына Божия, начиная с апостолов, всегда имели и имеют пред очами духа образец Христовой молитвы. В Церкви Христовой и личной христианской жизни молитва вдохновляет верующих на подвиги веры, благовестников Евангелия – на проповедь , принимающих таинство подготовляет к принятию благодати. Горячая молитва друг за друга дома и в храме, при взаимных встречах и разлуках, общих печалях и радостях жизни – лучше всего показывает христианское единство любви и братства во Христе 332 . 3 Видимыми проявлениями молитвенного чувства как у людей Ветхого Завета, так и у христиан служат особые положения тела и движения на молитве. Евреи выражали свое благоговение и смирение перед Богом преклонением колен, падением ниц и воздеянием рук. Во дни покаяния, поста, бедствий и скорбей они облекались во вретище, раздирали свои одежды, посыпали главы прахом, или пеплом, и в таком виде молились Богу с плачем, часами лежали ниц на земле, не подымаясь, и были безутешны. Такие внешние действия сопровождали покаянную молитву, например, царей израильского народа Давида, Ахава, Иосии и Езекии, священника Ездры, праведного Неемии и других великих людей древности во время личных или общественных молений. Самоуничижение всякого грешника, приносящего покаянную молитву, умилостивляло и умилостивляет всеблагого Бога в отношении к кающимся 333 . Практика христианской Церкви сохранила древние формы телесного выражения молитвы, как то: воздеяние рук, преклонение колен, падение ниц, возведение очей на небо. Христиане только присоединили к ним обычай ограждать себя на молитве крестным знамением. Внешние проявления богопочтения и молитвенного самоуничижения пред Богом имеют свою ценность в очах Божиих только при условии святого душевного настроя. Молитвенная настроенность Богоугодность молитвы зависит от создания в себе, путем особой подготовки, соответствующего настроения. « Прежде, нежели начнешь молиться, – учит Иисус, сын Сирахов, – приготовь себя и не будь как человек, искушающий Бога " 334 . Подготовка к молитве состоит: 1) в сосредоточении внимания на предмете молитвы; 2) восстановлении в себе чувства присутствия Божия; 3) оставлении злобы на людей; 4) приведении души к смиренным мыслям и чувствам в себе. 1 Молитва есть обнаружение любви к Богу всем сердцем, и всем умом ...и всею крепостию и стояние пред Ним в простоте сердца 335 . Единственность, целостность устремления души к Богу хотя и есть дар благодати, но дар, влагаемый свыше в личный труд самособранности или в борьбу с собственной рассеянностью. 2 Потому перед молитвой необходимо утвердить в себе мысль, что мы стоим пред всевидящим, всеведущим, всеслышащим и присноживым Богом-Духом, у Которого нет человеческого образа. Но Он с любовью внимает нам, видит нас и слышит, как премирная Личность. Молящийся пред Ним, Творцом бесчисленных миров, – маленькая и часто темная от страстей пылинка и вместе с тем одушевленный малый мир; Бог Троица ему родной Бог , «Бог мой». Отсюда, Богу любви должно молиться с теплым или горячим чувством или всецелым умом и всецелым сердцем, наподобие говорившего в молитве: « Кто я, Господи мой, Господи, и... что Ты так меня возвеличил! Господи мой, Господи; но Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль... Это уже по-человечески. Господи мой, Господи!.. Ты знаешь раба Твоего... По всему велик Ты, Господи мой, Господи! Ибо нет подобного Тебе... Раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться... такою молитвою " 336 . Самособранность перед возношением молитвы оберегает человека от неисправности и небрежности предстояния Богу, придает молитвенным устремлениям горячность и глубину. И лучи солнца жгучи лишь при концентрации их в одной точке зажигательного стекла. Благодаря сердечной горячности пророк и псалмопевец Давид взывал ко Господу из глубины души, и молитва его возносилась к небу, как фимиам 337 . Подобно этому, произношение имени Господня всяким человеком должно быть напряженно-внимательным, теплым, чистым, искренним, с богобоязненным чувством и благоговейным. 3 Бог есть любовь. Отсюда, подготовкой к молитве должно быть оставление злобы на кого бы то ни было и примирение с врагами. » Если ты, – учит Господь, – принесешь дар твой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой " 338 . Пока огонь злобы не угас в человеке, сердце его закрыто для Бога и одни уста его произносят молитвенные слова без чувства. На сердце человека, озлобленного и объятого иной какой-либо страстью, лежит как бы тяжелый камень. Чувство его отпало от Бога, и воля – в тисках самолюбия. Бог не слышит страстные уста, не принимает из них ходатайств и молений, закрывает Себя от них облаком 339 . Когда же человек, начиная молиться, сокрушается сердцем о грехах, положит в намерение удалить злые дела от Божиих очей и ходить по истине и правде, тогда его душа свободно и легко изольется в молитве, как вода 340 . 4 Решимость подавить в себе страсти – злобу, гордость, корысть, вожделения плоти и чрева на языке Библии известна под именами обещания Богу доброй совести 341 и смирения. Душа молящегося должна быть настроена смиренно и покаянно. Господь благоволительно взирает только на людей смиренных и трепещущих Его слов. « Я живу, – свидетельствует Он через пророка, – с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и... сердца сокрушенных " 342 . Молитвенная жертва Богу в своей подлинной значимости приносится именно от духа сокрушенного и смиренного. Его Бог не презирает 343 . Смиренный человек не многословен в молитве, не тщеславен, любит потаенность предстояния Богу – вдали от людских взоров, благоговейно скромен и даже не мыслит о лицемерной открытости другим своей молитвы. Приточный мытарь, по словам Спасителя, стоял у порога храма, не смел даже поднять глаз на небо, ударяя себя в грудь как вместилище множества грехов и сокрушенно повторял одно и то же воззвание: » Боже! Будь милостив ко мне грешнику " 344 . Праведная Анна, мать пророка Самуила, совершала молитву о разрешении неплодства своего чрева с подобными же смиренными чувствами. На коленях она стояла у входа в скинию и, молясь, горько плакала. Ее молитва была беззвучна и длительна. От полноты чувств уста ее только двигались, но не было слышно голоса. Она даже не замечала, как на нее пристально смотрит первосвященник Илий, который счел ее пьяной. В ответ на его укор и предложение протрезвиться Анна сказала: «Я – жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом " 345 . Такая молитва не только дойдет до облаков, но и проникнет их и поднимется до престола Господа 346 . Прекрасны выразительностью также библейские изображения молитвенной настроенности Иисуса Навина, вождя израильского народа, и Азарии, одного из еврейских пленных юношей в Вавилоне. После поражения, нанесенного жителями города Гая евреям, Иисус Навин разодрал одежды, посыпал прахом голову, пал лицом своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера. Умом и сердцем он непрестанно вопиял к Богу: » О, Господи Владыка! Для чего Ты предал нас в руки аморреев... О, Господи! Что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? Хананеи... истребят имя наше с земли. И что сделаешь тогда имени Твоему великому ?" 347 Вечером было слово Божие к Иисусу Навину: « Встань, для чего ты пал на лицо твое? Израиль согрешил... освятитесь к утру " 348 . Азария, современник пророка Даниила, был брошен вместе с двумя сверстниками в вавилонскую пещь по приказанию царя Навуходоносора. Чудесно хранимый от огня ангелом Господним, он от лица своего и всего израильского народа так молился Богу: «Господи Боже... праведен Ты во всем... все дела Твои истинны и пути Твои правы... Но мы во всем согрешили и отступили от Тебя, заповедей Твоих не слушали. Ныне не могу открыть уст своих от стыда. Не отними от нас милости... Мы унижены... Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты... Ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и боимся Тебя и ищем лица Твоего... Сотвори с нами по снисхождению Твоему " 349 . Подготовка людей к молитве составляет семя, из которого развивается молитвенная настроенность. Как исправный музыкальный инструмент издает правильные мелодические звуки, так хорошо настроенная душа молится молитвой, приятной и угодной Богу. Слова молящегося должны быть напоены чувством глубокой убежденности в соприсутствии Бога и проникнуты сокрушением, смирением, всепрощением, глубочайшим благоговением и горячим желанием удалиться от зла. » Молитесь о нас, – пишет апостол Павел, – ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно " 350 . Молитвенная настроенность в человеке должна быть негаснущим горением. С малодушием и унынием на молитве необходима борьба до полной победы над ними. Бодрость в сердечном парении к Богу никогда не должна ослабляться у верующего 351 . " Бодрствуйте на всякое время... в полночь, или в пение петухов, или поутру... и молитесь, – заповедует Спаситель, – да сподобитесь избежать... бедствий и предстать пред Сына Человеческого " 352 внутренно подготовленными. У каждого верующего в Бога часы не только дня, но и ночи должны быть как бы перевиты молитвами независимо от того, радостные ли они – при благодушии или плачевные – в скорби и болезнях 353 . Непрестанная молитва – это для спасения неоценимо важное условие общения с Богом и восприятия от Него силы воли на все доброе и святое. Только неусыпно молящиеся способны совершать каждое дело жизни во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца в Духе Святом 354 . Заключение Библейское учение о молитве авторитетно возвышает ум над обычным пониманием молитвы как возвышения ума и сердца к Богу. Цитация Библии проливает проникновенный свет на переживание людьми благодати молитвы. Молитвенное устремление выспрь представляет соединение личного движения к Богу с действием Святого Духа. Молитва – акт любви к Богу и людям молящегося и акт любви Бога Троицы к человеку. В молитвенном действе таинственно сливаются природа человека и сила Божия. Потому-то молитва чрезвычайно ненавистна диаволу, этому льву, рыкающему искусительно на человеческие души и желающему их погибели 355 . Библейские признаки молитвенной настроенности суть лучи от солнца любви. Они сияют в самособранности ума и сердца молящегося в Боге, в сердечно-теплом выговаривании им молитвенных слов, в смиренном ходатайстве пред Богом за любящих и ненавидящих, в сострадании ко всякому человеку, молитвенно выражаемому. Смирение на молитве показывает, что человек выходит из себялюбия и раскрывает глубину и ширину своей души пред Богом. Свет любви Божией умиротворяюще и целительно падает на душу молящегося и постепенно пресуществляет ее для вечной жизни 356 . Молитва и любовь Преподобный Пафнутий Боровский 357 перед кончиной говорил: «Я сам теперь имею нужду в молитве любви». * * * Преподобный Дионисий, архимандрит Сергиевской Лавры, говорил: «Келия Устава не имеет» и в келии, по горячей любви к Богу, большую часть времени проводил в молитве. * * * Во время молитвы сердце преподобного Пахомия 358 наполняла беспредельная любовь к людям, разгорался священный порыв служить для спасения других. Такими чувствами и внушениями Господь подготовлял Пахомия для предстоящей ему деятельности. * * * Блаженный Феодорит в «Истории боголюбцев» упоминает о преподобном Иулиане пустыннике 359 . Духовным питанием его была молитвенная беседа с Богом, псалмопения и размышления о слове Божием. Услаждаясь подобной пищей, преподобный Иулиан не знал в ней сытости. Вместе с нею в его душу переливалась любовь к Богу. Пророк Давид, воспевая псалмы, желал приобрести соучастников в любви к Богу. Таким соучастником псалмопевца стал преподобный Иулиан. Его воспламенение любовью к Богу было столь горячо, что он в упоении своем любовью как бы не замечал ничего земного, а только о Любимом помышлял и днем и ночью. * * * У преподобной Афанасии Эгинской на молитве потоками лились слезы, возбужденные любовью к Богу и сознанием своей греховности. «Молитвенное состояние, – говорит преподобный Нил Постник 360 , – есть состояние, свободное от страстей, посредством высшей любви восхищающее мудрый и чистый ум на высоту духовную. Молись сперва о приобретении слез, чтобы плачем смягчить жестокость твоей души... Когда ты получишь дар плача, молитва (слезная) тогда, очевидно, привлекла тебе помощь в том, чтобы ты мог усердно исповедовать грехи свои и умилостивлять Бога слезами». В постижении Бога благодатью молитвы у молящегося разгорается огонь любви к Богу. Он ни днем ни ночью не знает покоя, пламенея стремлением к Богу. * * * Святитель Тихон Задонский , наставляя старца Василия (Кишкина), настоятеля Белобережской пустыни, говорил: «Как со всею крепостью и усердием помолимся, леность сойдет, и сердце исполнится любовию Божественною». Любовь к Богу доказывается молитвенным обращением к Богу всей душой, поминанием имени Божиего всегда, исполнением заповедей Божиих. Возрождение любви смирением В жизни христианина наиболее важно обучение смирению. Если гордое человеческое сердце удалено от Господа и отступает от Него, то смиренное сердце приближено к Богу и людям любовью. Смиряться – значит возрождать свою душу для любви. Смирение есть преодоление личной гордости действиями в духе любви, хотя бы эти действия в момент их совершения совершались без ощущения сердечной любви. Например, прощение обид ближним изъявлением им покорности и стремлением примириться с ними вначале болезненно. У обиженного сильно болит сердце от гордости, так как он, примиряясь с обидчиком, всемерно стесняет свою воспаленную гордыню. Но когда он претерпит свою боль и переживет трудный момент примирения, тогда к нему внезапно приближается благодать вездесущего Духа Божия и насыщает его смиряющуюся душу благодатной силой любви. Оттого-то у примирившегося мгновенно исчезает боль обиды и сердце расширяется искренней любовью к обидчику. Подобное же значение восстановления любви имеют всякие иные понуждения смиряться пред другими во исполнение заповеди Господа Иисуса Христа. Господь сказал: « Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (т. е. отвергнись прежде всего любви к себе, своей гордыни) и возьми крест свой и, разумеется, путем смирения, следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее " 361 отвержением любви к себе и обретет ее – любящей Бога и ближних. Кто предупреждает приветствия других своим приветствием, выражает ко всем услужливость, почтительность, всех и всюду предпочитает себе, молчаливо терпит разные огорчения, и всемерно напрягается мысленно, и практически самоуничижается ради Христа, тот первое время переживает немало тяжелых и трудных для личной гордости минут. Но за безропотное и терпеливое исполнение заповеди Божией о смирении на него свыше изливается благодать Святого Духа, смягчает его сердце для искренней любви к Богу и людям и горькие переживания его сменяет на сладостные. Смирившийся начинает чувствовать в окружающих лицах родных во Христе и располагается к ним благожелательностью. Даже безотносительно к людям, смирение в выборе одежды, утаение добрых дел своих, выполнение самых черных работ, отказ от блистания в обществе какими-либо преимуществами чудно и неизъяснимо умножает в душе любовь к Богу и людям. По мере умирания гордости и укрепления смирения в человеке расцветает и плодоносит сила любви по дару Святого Духа. Об этом свидетельствует апостол Павел: » Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам " 362 . Подлинно блаженны нищие духом, читаем в Евангелии, или, что то же самое, смиренные, ибо их есть Царствие Божие 363 , Царство Духа любви. У гордого в сердце – диавол, теснота, мрак, волнение, ропот и недовольство. Напротив, у смиренного – обилие любви, кроткая, приятная речь, слезы умиления, сердечная мягкость, речь любвеобильная и безгневная. Благодаря обильному сиянию в душе смиренного невещественного света благодати, он ясно зрит всегда свои недостатки и грехи. Самоукорению его и снисходительности к другим нет меры. Он оправдывает, извиняет немощи окружающих безгранично, а о себе говорит: «Грешником я засыпаю, грешником и пробуждаюсь... Не знаю, начинал ли я еще покаяние» 364 . «Чувствую, что я еще не начинал служить Богу» 365 . «Я вижу неизмеримость моих грехов и готов отдать жизнь, только бы получить прощение» 366 . «Господь Бог видит мои беззакония и грехи. Неразумением своим я, грешный, разорял богоугодное житие, но не отчаиваюсь в своем спасении, а надеюсь на милость Божию» 367 . «Господи! Оставь для земной жизни моей хотя бы один год, чтобы покаяться во грехах, совершить угодное Тебе» 368 и «по милости Твоей даруй мне положить начало благое» 369 . Чистота святых от горделивых проявлений видна в том, что они для себя, как показывают их жития, не терпят никакого отличия от других, во власти своей над другими видят только знак обязанности служить их спасению, ставят себя ниже подвластных во мнении о себе и обращении, считают себя землей, пеплом, нечестивейшими всей твари и подобными бесу за рабство греху. Ввиду такого самосознания, например, преподобный Силуан, ученик Пахомия Великого , и преподобная Елисавета Цареградская 370 на молитве не смели подымать очей на небо, подражая евангельскому мытарю. Некоторые угодники, молясь, по смирению часто ударяли головой о землю и омочали ее слезами покаяния 371 . Одежда их была не только простая, но убогая, худая, заплатанная. Ее, брошенную где-либо, не поднял бы и последний бедняк. В ней они зимой терпели лютые морозы, а летом страдали от мошек и комаров. Работая, смиренные подвижники любвеобильно старались трудами своими услужить другим: носили для них воду, готовили пищу, жертвовали для услужения даже часами своего ночного покоя. Преподобный Герасим Болдинский 372 за управляемых и руководимых иноков молол рожь ручными жерновами, мыл их свитки, прислуживал им в болезнях. Преподобный Пахомий Великий 373 всегда и во всем был слугой учеников, предоставляя им возможно более отрады для духовного делания. Преподобный Ефрем Перекомский 374 во время отдыха братии носил воду, рубил дрова, молол рожь для общих потребностей. Преподобный Тихон Луховской 375 , едва передвигавший ноги от болезни желудка, не переставал летом впрягаться в соху, чтобы пахать землю и сеять хлеб. Такими подвигами смирения и простоты преподобнические души берегли себя от самоуслаждения и тщеславия и открывали себя для благодатного действия. По своей воле и рассуждению они не смели ничего в жизни предпринимать. На каждое дело у них было сознание заповеди Божией, благословение духовных руководителей и неослабное повиновение им как Богу. При чьих-либо упреках они отсекали самооправдание, укоряли одних себя и готовы были беспрекословно повиноваться старшим и даже младшим по возрасту. О преподобном Пахомии Великом известно, что он однажды в Тавенне, на берегу египетской реки Нил, плел с братией циновки. Какой-то мальчик, оказавшийся среди работавших, вдруг говорит преподобному, что он не так плетет. Пахомий тогда приветливо ответил: «Так покажи мне, дитя, как надо делать». Тот указал, и Пахомий поблагодарил его. Еще случай... Преподобный Феодосий Печерский 376 однажды возвращался поздно в Лавру от великого князя Изяслава в княжеской тележке. Возница, видя преподобного в худой одежде, вдруг говорит ему: «Ты, чернец, каждый день без дела. А я живу в хлопотах и труде. Садись ты на лошадь, а я лягу на твоем месте и сосну». Преподобный, не сказав ни слова, поменялся с ним местами. Утром вельможи, ехавшие к великому князю, при встрече с Феодосием слезали с коней и кланялись ему. Слуга оробел, но преподобный только предложил ему сесть опять на коня. Перед вратами обители иноки встретили игумена с честью. Возница, увидев такое почтение к старцу, еще больше растерялся. Но тот приказал братии угостить слугу как можно лучше. Какой это прекрасный образчик любви человека смиренного к ближнему. Проникнутый смирением не оскорбляет и бедняка, младшего принимает сердечно и не стыдится служить ему, пренебрежение терпит спокойно и безропотно и не теряет радости духа в унижении. Святые побеждали щепетильную гордость, конечно, не без усиленной борьбы с собой. Они всячески принуждали себя на порицания не отвечать грубостью и подавляли в себе обиды, принимая их, как мертвые. Они видели в поношениях благодеяние, подобное орошению для засыхающего дерева, и твердо помнили, что, кто сердится на другого и не прощает ему, в том нет любви. Сердитый и гневный порабощен духу злобы. Замечательно, что Папа Римский Григорий Двоеслов Великий, по смирению, имел обыкновение при встрече с епископами и пресвитерами кланяться им в ноги, так что те избегали встречаться с ним на улицах Рима. Точно так же святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский 377 , не считал для себя постыдным перед богослужением падать в ноги обиженным клирикам, испрашивая у них прощения. Таким образом, при вере и добрых делах смирение совершенно необходимо для христианина как начало всех добродетелей и учитель любви. Без смирения любовь недостижима. После этого понятным становится изречение псалмопевца: «Я смирился, и спас меня Господь» 378 . Бог – любовь и любит смиренных. Смиренные же чем более приближаются к Богу любовию, тем более видят себя грешными. В самоуничижении их вместо любви к себе развивается и крепнет любовь к Господу и людям. Поэтому нельзя не сказать в заключение, что самое чудесное видение на земле – это видение в глубоко-смиренном человеке силы любви невидимого Бога, ясно отражающейся в его взорах, обращении со всеми и настроении. О человеческом смирении Предисловие Смирение – это основное условие вечного спасения каждого человека. «Я смирился, – говорит псалмопевец, – и спас меня Господь» 379 . Отсутствие в душе смирения – несомненный признак извращения ее внутренней жизни. По существу своему смирение есть глубочайшее душевное состояние, находящее отражение во всех душевных силах – в уме, чувстве и воле. Но центр свой это состояние имеет в сердечных переживаниях. К исследованию вопроса о содержании и признаках смирения Библия ведет двояким путем: она положительно раскрывает устроение духа смиренного человека и позволяет делать дополнительные заключения о смирении из противопоставления ему гордости. Всякому, желающему смириться и постигнуть способы личного духовного усовершенствования, в этом отношении полезно знать библейское учение, определяющее смирение как душевное настроение, отражаемое в человеческом существе мысленно, сердечно, деятельно и благодатно. Соблюдая отмеченную постепенность в развитии поставленного нами вопроса, скажем прежде всего о том, почему Библия называет смирением состояние души вообще. Смирение души На библейском языке смирить кого-либо значит то же, что привести его душу в самоуничижение 380 . Отсюда, смирение в человеке есть, по Библии, достояние не одного сердца, но вместе с тем и ума, и воли, т. е. всей души. Боящиеся Господа, сказано в Священном Писании , смирят пред Ним души свои 381 . Они – народ смиренный и простой – уповают на Господа 382 . Господь живет с ними, сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять их 383 . В день поста (они) глубоко смиряют души свои 384 , (каждый из них) томит душу свою, гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел 385 , раздирают одежды свои и плачут пред Господом 386 . Людей с сокрушенным и смиренным духом Бог принимает всегда. В ветхозаветное время Господь через пророка Моисея установил для евреев ежегодно девятый день седьмого месяца, как обязательное время очищения и смирения души под угрозой истребления тех, которые не смирят своих душ в этот день 387 . Приведенные библейские выдержки свидетельствуют, что смирение представляет особенную самоуничиженную и вместе с тем покаянную настроенность всей души человека. От самоуничиженного сознания и чувства своей полной нищеты пред Богом 388 душа восходит к успокоению в Господе 389 , или к благодатному смирению. Так как человек обнаруживает свою сокровенную жизнь умом, волей и чувством, то Библия не обходит вниманием отражение смирения в каждой душевной силе. Она характеризует это отражение с идейной насыщенностью и пламенным чувством. Смиренномудрие Ум человека склоняется к смирению мыслями о величии Бога и ничтожества пред Ним грешной человеческой личности. Хранение таких мыслей делает человека смиренномудренно ходящим пред Богом, делает ищущим Его наподобие дитяти, отнятого от груди матери, и умудряемым свыше познанием Таин Божиих 390 . В смиренном самосознании евангельский блудный сын говорил приточному отцу: « Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим " 391 . Мытарь взывал молитвенно: » Боже! Будь милостив ко мне грешнику " 392 . Смиренное самосознание исторгло из уст Авраама слова: « Я прах и пепел " 393 . Оно же побудило царя Давида называть себя мертвым псом... и блохою 394 и на обидные слова своего врага Семея кротко отвечать: » Может быть, Господь призрит на уничижение мое " 395 . Святые апостолы Христовы вменяли христианам в непременную обязанность всегда хранить смиренный образ мыслей. « Не высокомудрствуйте, – внушали они им, – но последуйте смиренным; не мечтайте о себе " 396 . " Все... подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать " 397 . В смиренномудрие облекаются благодаря непрестанной покаянной молитве к Богу, а также снисхождением друг к другу, взаимным прощением жалоб, удержанием ума от суждений о том, чего человек не видел 398 , слышанием умилительной проповеди Евангелия 399 и др. Смиренный строй мыслей, вследствие единства душевной жизни, сказывается на чувствовании сердца. Смиренное чувство Душевная чувствительность, как зеркало, печатлеет в себе самоуничиженное мышление человека о себе и может отзываться на него печалью и слезным сокрушением о грехах. Но, восчувствовав прощение грехов, смиренные уже с тихой радостью сердца поют и превозносят Господа 400 . От нежелания гордого смириться пред Богом и людьми чувства его делаются ожесточенными; о Господе и Владыке мира он говорит неблагоговейно и надмевается перед ближними своими 401 . Только у смиренных чувства сердца смягчены самоукорением и раскаянием 402 . Исторические Священные книги Ветхого Завета, между прочим, упоминают о временном сердечном смирении пред Богом нечестивейших еврейских царей Манассии и Ахава. Первый в тесноте вавилонского плена горько оплакивал пред всевидящим Богом свою ужасающую греховность; второй, после обличения пророка Илии, постясь и печалясь о грехах, во вретище умолял Бога о прощении. И оба эти грешника за смирение получили от Господа снисхождение 403 . Глубоко смиренное чувство обыкновенно бывает согретым горячей любовию к Богу и людям. Имеющие его снисходят ко всем любовью... не гордятся, не ищут своего, не превозносятся, уподобляясь кроткому и смиренному сердцем Христу Спасителю, смиряющемуся в образе раба Иеговы до смерти крестной 404 . Волевое смирение Под влиянием самоуничиженных мыслей и чувств человеческая воля приходит к решениям и действиям смиренным. Кроме того, совне ее смиряют испытания и разные общественные и личные оглушительные несчастья. Таковы тяжести плена, изнурительной работы при лишении свободы, военные неудачи, голод, бездождие, физические муки, утраты временного благополучия 405 и т. д. Всевозможные скорби потрясают гордую волю, обессиливают ее страстные влечения и смиряют. На этом основании апостол Павел замечает о себе: » Чтобы я не превозносился... дано мне жало в плоть, ангел сатаны " 406 . В горниле уничижения гордость человека как бы перегорает. Крушение дорогих чаяний и посрамление надменности невольно делают гордого полусогбенным 407 . Чтобы смирить сынов Израиля, Господь сорок лет водил их по страшной безводной пустыне, где местами обитали змеи, василиски и скорпионы. Здесь-то богоизбранный народ при испытаниях воочию показал и свое малодушие, и горячие обращения к Богу 408 . Язычников издревле наиболее смиряли поражения и общественные бедствия 409 . Предсмертная болезнь заставила оставить высокомерие даже такого нечестивца, каким был Антиох. Умирая, он говорил: « Праведно покоряться Богу и не должно думать высокомерно быть Ему равным " 410 . При нападении на Иудею египетского фараона Сусакима иудейский царь Ровоам и его князья, обличаемые пророком Самеем, с единодушным смирением исповедали праведность карающих судов Божиих, павших на Иерусалим 411 . Волевое смирение людей в испытаниях может и должно внешне проявляться как подвиги поста, молитвы и милостыни, чуждые тщеславия. По этому поводу Христос Спаситель говорит устами Евангелия: » Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас... (Пусть) милостыня твоя будет втайне... И, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему... втайне... Также, когда поститесь, не будьте унылы... чтобы показаться людям постящимися... Ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим " 412 . Согласно приведенным библейским свидетельствам, волевое смирение достигается самоуничижением пред Богом и людьми, совершаемым по единому сознанию на это нравственного долга. К числу таких принуждений относятся самоотверженные склонения воли к молитве и послушанию Богу во всех Его заповедях. Благодатное смирение Благодатное смирение созидается в каждой человеческой душе Самим Богом при условии напряженной борьбы ее с гордостью. Когда человек всячески и напряженно смиряется пред Богом и людьми во исполнение воли Божией, к нему незримо приближается Божественный Учитель смирения Господь Спаситель. Содействием Отчего Духа Он творит в подвижнике способность охотно смиряться, на молитве к Богу и в обращении с людьми жаждать смирения, как сладости, всегда и во всех соприкосновениях с людьми проявлять это ангельское свойство души. Под благодатным осенением человек мыслит, чувствует и действует непременно смиренномудренно и притом легко, свободно, как бы естественно. " Научитесь от Меня, т. е. от Моего действия и осияния в вас, – говорит всем Спаситель в Евангелии, – ибо Я кроток и смирен сердцем, – и найдете покой душам вашим " 413 . Всякий... унижающий себя возвысится 414 благодатно. Богосыновнее учительство людей смиренно было предречено еще в Ветхом Завете устами пророка Исаии, который от лица имевшего воплотиться Сына Божия говорит: « Дух Господень на Мне, ибо Господь показал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем " 415 . Поэтому унижение ради Бога есть высота духа. Имеющий великость смирения, независимо от видимого земного своего величия находит благодать у Господа 416 . Его молитва всегда проникает облако, слышима Богом и исполняема 417 . Смирением обрела благодать у Бога Пресвятая Дева Мария Богородица. Обретают ее в свое время и все верующие во Христа, смиряющие себя под крепкую руку Божию 418 . Их Господь возносит, укрощает и прославляет благодатию, претворяя их естественные стремления в светлую, радостную потребность духа. Изложенное выше положительное библейское учение о смирении в общем рисует целостный облик смиренного человека. В мыслях о себе он смирен и в чувствах сокрушен, благоговеен, незлобив и кроток, волей – безусловно послушен Богу. Внешне смиренного отличает та же скромность, непритязательность и простота, какие кроются в его душе. Таковы библейские признаки смирения. Более подробное и углубленное раскрытие самоуничижения и смиренного человека мы можем извлечь из библейского текста косвенным путем, рассматривая и истолковывая смирение как отрицание гордости Человеческая гордость как отрицание смирения Гордость – состояние души, противоположное смирению и быстро передающееся от одного человека к другому 419 . По слову Писания, житейская гордость... не сотворена для людей 420 . Она не от (Бога) Отца, но от мира сего 421 и свойственна душам развращенным, слабым в вере, новообращенным. Перед концом мира гордость будет отличительной чертой людей последнего времени 422 . При множестве горделивой надменности духа человек становится беспокойным, буйным и ненавистным Богу. Физическая сила и земные преимущества – бог его 423 . Гордость есть болезнь душевного чувства вследствие его извращения. Начало ее – удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца. Следствием этого бывает грех во всех его видах 424 . Проявления гордости в уме, чувстве и воле человека имеют свои особенности. I Ум гордого во всех помыслах чуждается Бога, не представляет Его пред собою. По высокомерию гордый возносит себя в помыслах своей души, строит злые замыслы и не обращает внимания на суды Божии. Обо всем он говорит свысока, ругательски, надменно, языком своим нагло расхаживает по земле и в пылу гордости нередко изрыгает несносную для слуха ложь, клевету, кощунства, брань 425 . Первый из разумно свободных тварей гордец и царь над всеми сынами гордости – сатана. Отпадая от Бога, он говорил в сердце своем: " Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему " 426 . Подобно сатане, и человек, не заботящийся иметь Бога в разуме, тщеславясь мысленно и словесно, как пила, начинает гордиться пред Тем, Кто двигает ее. Дыша сатанинским духом, он высоко поднимает глаза на святого Бога, поносит и порицает Его. Надмеваясь знанием плотского ума своего и физической силой, он иногда говорит внутренно: «Моя рука высока. Сделаю себе имя. Кирпичи (у меня) пали, построю дом из тесаного камня. Я считаю надменных счастливыми. А Господь не взыщет (ни за что)» 427 . Гордость губит мудрость души и обогащает человека одними высокопарными словами, лишенными благодатной силы 428 . II Надменные мысли облагают сердце гордого, как ожерельем, утучняют его, притупляют его чувствительность к силе Божией. Гордое сердце делается строптивым, вспыхивающим огнем раздражительности, дерзости, пренебрежения и надмения 429 . Именно из сердца человеческого, сказал Христос Спаситель, исходит гордость.... и оскверняет человека 430 тщеславными чувствами 431 . Смирение отвратительно гордому сердцу, в котором укоренилось злое растение 432 . Допуская безрассудные поступки, такое сердце не содрогается от страха, так как непрестанно кичится и превозносится земными преимуществами. Его увлекают телесная красота, богатство, власть, военные успехи, могущество физической силы, насилие, дерзость, плодородие земли, сытая жизнь 433 . Подобные увлечения имели место, между прочим, у гордых древних царей: Александра Македонского, Антиоха Евпатора, Антиоха Епифана и других. О них Библия характерно замечает, что в земной жизни вознеслось сердце каждого из них 434 . III Признаком горделиво настроенной воли, по Библии, служит самочинное и сознательное уклонение ее от воли Божией, бесчеловечие и жестокость в массе поступков 435 . Гордый человек, вместо братской помощи окружающим, способен их угнетать, ссорить, проливать кровь, рыть им яму, уловлять неприятных ему людей в силки и сети 436 . Гордая воля упорна и нагла. Человек, обладающий подобной волей, по выражению пророка, имеет и лоб... медный, в шее... жилы железные 437 , ищет только своего, но не угодного Богу. Он, как бродящее вино, не успокаивается, расширяет душу свою, как ад, выказывает себя праведным перед людьми, нагло превозносится перед старшими и ходит величавой поступью, подняв голову. Наивысшее развитие гордыни обнаружит своими волевыми действиями антихрист. Превозносясь выше Бога, он в Божием храме дерзнет воссесть, как Бог, выдавая себя за Бога 438 . Более заурядное и распространенное обнаружение волевой гордости среди людей проявляется держанием хребта упорным и шеи упруго 439 пред Богом и жестокостями в отношении людей. Гордый не слушает заповедей Господа, уклоняется от уставов Его и в обществе других любит почет и первенство 440 . Участь гордых плачевна и в земной жизни, и за гробом. Господь узнает их издали 441 . «Восходит к Нему гордыня человеческая. Воззревает на нее Всевышний... Рассеивает надменных помышлениями сердца их и пресекает меру злодейства их» 442 . После того люди перестают укрываться от злобы обессиленных гордых. Надмение и гордость – преддверие падения человека. Гордец – прах и пепел, человек – черепок из черепков земных, а смеет препираться с Создателем своим. Унижая и смиряя надменных, Господь обуздывает их скорбями и как волам и коням влагает им кольцо в ноздри и удила в рот их 443 . После временного возвышения гордые получают небесное промыслительное наказание, бесчестие, разорение домов, одиночество и безвозвратное падение 444 . В день Божиего наказания все гордое, высокое и превознесенное испытает унижение и низвергнется в преисподнюю 445 . Изображая судьбы гордых, библейские писатели упоминают, например, о страшной смерти допотопных людей, содомян, египтян времен пророка Моисея и многих иных нечестивцев, погибших бесславно и исчезнувших бесследно с лица земли 446 . Нога гордыни окончательно не наступает ни на одного праведника. Праведные только временно насыщаемы поношениями и уничижениями от гордых 447 . Таково библейское заключение о суде правды Божией над человеческой гордыней. Противополагая гордости смирение, мы отрицательным путем извлекаем из учения Библии о гордости новые подробности, касающиеся смиренного настроения. Смирение вышемирно, происходит от Бога Отца и есть показатель души уравновешенной, упорядоченной и сильной в вере. Оно приятно Богу и людям, так как вносит в человеческую душу безмятежную тишину и мир. Начало смирения – приближение ко Господу и прилепление к Нему человеческого сердца. Имея Бога в разуме и умно-сердечно предстоя Ему, смиренный человек считает себя недостойным неба и земли, помнит свои немощи и грехи, ставит себя ниже других, лишь себя строго порицает за недостатки, а других оправдывает и извиняет. Знание плотского ума он уважает, но не слишком переоценивает. Мерка истинной мудрости у него сокрыта в собственном внутреннем чувстве. Чувство человека смиренного самоуничиженно. Оно сквозь очи и выражение его лица светит явно для всех любовью прямо из сердца, где растет и крепнет. Благодатно-просвещенное чувство побуждает смиренного выше всего ставить и ценить на земле покорность Богу и служение людям, могущество над страстями, богатство святых навыков и добрых дел. Воля смиренного всецело послушна Богу, уступчива во всем, благожелательна и направлена к ревностному оказанию помощи окружающим. Таковы содержательнейшие суждения о смирении, полученные из священного библейского текста отрицательным путем или противоположением гордости смирению. Библия отождествляет мысленное самоуничижение смиряющегося с духовной мудростью и оттеняет связь его строгости к себе со снисходительным отношением к другим. Смягченное смирением чувство, соединяясь с волей и воздействуя на нее, движет ее к полной покорности Богу. В итоге объединения всех признаков смиренного состояния человека, отмеченных в Библии, мы имеем возможность сформулировать следующее определение: смирение есть радостно-печальное самоуничижение души пред Богом и людьми по благодати Святой Троицы, выражаемое мысленно молитвою и зрением грехов своих, сердечно-сокрушенными чувствами, действенно-всецелой покорностью Божией воле и усердным служением людям ради Бога. Заключение Целостная картина личного смирения, которую открывает Библия взору исследователя священного текста, прекрасна выявлением новых признаков смиренного настроя верующей души. Эта настроенность достигается каждым человеком ценою длительного противления гордости и напряжением всех сил души к самоуничижению пред Богом и людьми. Усовершает его благодать Божия. Каждый искатель благодатного смирения всю свою земную сознательную жизнь должен посвятить подвижничеству. Предметом его неусыпного труда должно быть хранение в уме и сердце памяти о Боге и смиренномыслия о себе. Очищение души от мыслей и чувств себялюбивых невозможно без попутного мучительного предпочтения себе ближних во всевозможных жизненных взаимоотношениях. Естественно гордость преодолевается только болезнью. Напротив, благодатное научение смирению, исходящее таинственно от Самого Господа Иисуса Христа, делает подвиг смирения безболезненно легким, радостным и утешительным. Смирение Смирение из всех свойств человеческого духа – самое необходимое и наиважнейшее, так как без усвоения и развития его человеку невозможно спастись. Смириться есть то же, что победить свое самолюбие и гордость и открыть себя для действия Бога в нашей душе. Самость долго не умирает в борющемся с ней. Хотя ее, как лен бьют и треплют, она продолжает держать свою кострику в душе. Зато если в ком умрут самолюбие и черствость, то за этим следует освобождение души от сочувствия всем страстям. Человек тогда становится чистым и во всем мире начинает видеть, как в огромном доме Бога, силу Божию и Божественную любовь, являемую свыше твари. Смиренный радуется за все в мире, как за собственное, и готов постоянно говорить: «Как велик и славен мой Господь!» Сокровенная жизнь смиренной души выходит за грань преходящего и заключается в вечном. Она имеет источником своим Христа Спасителя, Который живет и действует в смиренном и через него благодатно действует на мир. Приобретший смирение приобщается Христову Духу, созерцает суды Божии в мире и бывает жилищем всякого добра, так как Господь Спаситель становится руководителем его ума, сердца и воли. По словам Писания, Бог смиренным дает благодать 448 . Человеческая душа, зараженная обычно гордостью, осваивается со смирением не сразу, а медленно и постепенно. Надмение долго мучительно препятствует ей воссоединиться всецело с Богом во Христе. Гордость обычно имеет оседлость прежде всего в самомнении и самоцене человека или в его мыслях. Люди, по выражению песни Пресвятой Богородицы, горды помышлениями сердца их 449 . Отсюда следует, что борьба страдающего болезнью гордости должна начинаться с укоренения в сознании и сердце смиренных мыслей о себе, или с самоукорения. Самоуничижаться в мыслях сердца значит то же, что сознавать себя великим грешником и худшим всех, молиться Богу смиренно и чистосердечно исповедовать Ему грехи без самооправдания и лукавства, а также укорять себя во всяком деле и на всяком месте. Осуждение себя за греховные помыслы и дела развивает болезнование о своей греховности и вместе с тем смиряет. Образчики самоукорения находим в жизнеописаниях разных подвижников благочестия. Так, валаамский подвижник схимонах Иоанн (Родионов;† 1891) обычно говаривал ищущим от него назидания: «Что полезное хотите вы услышать от меня, бесполезного? Я – козлище, никуда не годное, пустосвят. Я вас всех прельстил, оделся в монашеское схимническое одеяние, как будто бы что и значу. Ничего я не значу. Все пустота. Хочу только начало доброе положить, да все не могу: никак со своею леностью не справишься» 450 . Другой валаамский подвижник схимонах Никита (Филин; † 1907) обычно начинал беседы такими словами: «Мне надобно учиться у других, потому что я худоумнейший и непотребный раб. Чему я могу научить? Жил я нехорошо, нигде не бывал, ничего не видал, а гнать приходящих, оскорбить их – то же, что и Бога оскорбить. Вот и говорю и учу тому, что Бог на душу положит, веруя, что Он, по благости Своей и через меня поведет человеческую душу ко спасению» 451 . Глинский схимонах Архип перед кончиной говорил о себе: «Я сделал себя дураком и дурак на самом деле... в моем лице огарок догорает, смерть на носу, глаза у меня оловянные и я глупый!» 452 ... Замечательно, что в молитвенниках начало молитв состоит из мысленно-самоуничиженных воззваний к Богу: «Боже, очисти мя грешнаго. Создавый мя, Господи, спаси мя. Без числа согреших, Господи, прости мя и спаси мя грешнаго». К уничижению себя во мнении о себе, или к самоукорению, каждый христианин обязан присоединять подвиг уничижения себя смиряющими поступками или действиями. Такими действиями могут быть, например, предупреждения других при встречах своим поклоном и приветствием, уступки всем без спора, в случае разногласий, молчаливое терпение обидных замечаний со стороны, испрашивание первым прощения у обидчиков, хранение скромности в одежде и во всем обиходе жизни, безропотное терпение невзгод и скорбей всякого рода. Киево-Печерский иеромонах Парфений после работ в лаврской просфорне отдыхал от трудов намеренно под лавкой или под столом 453 . Маститый соловецкий иеросхимонах Иисус, бывший духовником Петра Великого, для общих нужд братии сам колол дрова и носил воду в трапезную Анзерского скита 454 . Оптинский игумен Антоний (Путилов) не стыдился любому юноше и даже ребенку оказывать такую честь, какой люди иного воспитания не окажут и старшим. Он же перед братом своим архимандритом Моисеем держал себя, как послушник: в приемной его без позволения не садился и слова брата принимал как Божию волю 455 . Валаамский духовник иеросхимонах Евфимий († 1829) по глубокому смирению приветствовал каждого из мирских людей и всякого даже новоначального послушника земным поклонением. Слезы всегда орошали его лицо. Его самоуничижение и самоукорение вообще не имели границ. За пятнадцать лет до кончины, по совету своих старцев, он начал причащаться, как простой монах, и по самоуничижению никого не благословлял по-иеромонашески 456 . Оптинский скитоначальник иеросхимонах Анатолий (Копьев), бывая у старца Амвросия, выслушивал его наставления наряду с прочими, стоя пред ним на коленях. Отец Амвросий однажды одной посетительнице многозначительно показал рукою на отца Анатолия в то время, как тот коленопреклоненно стоял пред ним и сказал: «Рекомендую – это мой начальник» 457 . Знаменитый подвижник Белобережской пустыни иеромонах Василий (Кишкин; † 1831) отвечал на хулы, оплевания, клеветы и гонения земным поклонением обидчикам и некоторых из них настолько умилял и смягчал, что те невольно в слезах восклицали: «Отче! Твое дивное незлобие разогрело наши оледеневшие сердца» 458 . А плевавшему в его лицо монаху он тихо сказал: «Освяти, брате, да голова моя исцелеет и глаза прозрачнее будут» 459 . Глинский старец монах Феодот (Левченко; † 1859) с младенческим незлобием переносил от монастырского повара из отставных солдат побои, наносимые ему то веревкой, то ступой, то руками. Он предпочитал ночью отдыхать в поварне на куче остуженных углей или прямо на кирпичном полу 460 . Глинский подвижник схимонах Архип тридцать три года безропотно выполнял самые трудные работы на кухне и решительно отказывался быть старшим в трапезной, говоря: «Я ничего не смыслю. Простите меня, неразумного». Однажды в порыве ярости на него бросился один новоначальный послушник, бил его и вырвал у него из бороды клок волос. Архип тотчас же упал в ноги обидчику со словами: «Прости, брате, верно, я тебе не понравился» 461 . Во всех приведенных случаях самоуничижения подвижников видна решительная борьба с духом гордости и победа над ним с помощью Божией. Для обучения смирению Господь нередко промыслительно попускает людям, вопреки их воле, терпеть разные унижения, болезни и скорби. Но в русских монастырях, где прививалось старчество и имело место отсечение воли младших иноков перед старшими, законом иноческой жизни было намеренное уничижение монахов и послушников ради их усовершения в смирении. Так, оптинский архимандрит Моисей своему брату Александру, будущему малоярославскому игумену Антонию, подавал много случаев к перенесению досад, бесчестий и унижений. «Я, – вспоминал об этом отец Антоний, – в начале своей пустынной жизни имел характер самый пренесносный, но ничто так не смиряло моего окаянства, как ежегодное – по нескольку раз в течение шести лет – очищение отхожих мест. Вдобавок к этому меня нередко посылали собирать по проезжим дорогам конский и скотский помет для удобрения огородов. Это святое послушание вначале было для меня не без горя и слез» 462 . Один послушник Белобережской пустыни, где настоятельствовал старец Василий (Кишкин), весьма гордился своими волосами – красивыми и блестящими. Для смирения гордеца старец сам остриг ему голову со словами: «Лучше тебе на время лишиться волос, чем погубить душу и вселиться во ад». Означенная мера немедленно оказала благотворное действие на юношу. Он совершенно изменился. Остриженная голова непрерывно напоминала ему о личном посрамлении перед всем братством обители. Он сделался молчаливым, незлобивым, одевался в ветхую одежду и, стоя в храме, молился с величайшим сердечным сокрушением 463 . В летописи Оптиной пустыни, где процветало старчество, записано много случаев намеренного унижения старцами духовно руководимых ими иноков. Например, оптинский старец иеросхимонах Лев однажды при богомольцах имел со своим духовным сыном иеросхимонахом Макарием такой разговор: «Зачем тебя призывал настоятель?» – спросил старец. Тот отвечал: «Он предлагал мне быть духовником обители». – «Что ж, и ты согласился?» – продолжал расспрашивать отец Лев. «Да, почти согласился, или, лучше сказать, не смог отказаться», – отвечал Макарий. Тогда отец Лев возвысил голос и при всех стал сурово укорять своего духовного сына. Тот, поникнув головой, только смиренно кланялся старцу и повторял: «Простите, батюшка! Благословите отказаться». – «Как отказаться, – восклицал громовым басом отец Лев, – сам напросился, да и отказаться! Нет, теперь уж нельзя отказываться, дело сделано» 464 . Иеросхимонах Макарий, будучи старцем, преемником отца Льва, однажды при богомольцах побил палкой оптинского иеродиакона, будущего скитоначальника Анатолия, за то, что тот с удовольствием принял из уст епископа Игнатия (Брянчанинова) похвалу, касающуюся тонкого знания духовной жизни. Ударяя палкой отца Анатолия, старец притворно кричал на него: «Ах ты, негодяй. Ты вообразил о себе, что ты такой хороший, и уши развесил при комплиментах Преосвященного» 465 . Подобно старцу Макарию, оптинский иеросхимонах Амвросий (Гренков) терпеть не мог гордых. Некоторых он довольно ощутительно бил, кого палкой, кого кулаком, или осыпал бесчестиями 466 . О соловецком подвижнике монахе Памфиле († 1845) известно, что он как-то раз без старческого благословения взял из монастырской кладовой кожаный ремень с железной пряжкой. За такое самоволие старец Памфила взял у него злополучный ремень и дал ему вместо пояса толстую веревку. И Памфил, во имя послушания, неизменно в течение двадцати лет до самой своей кончины подпоясывался веревкой 467 . Перенесение ради Христа мелких, но тяжелых огорчений постепенно вырабатывает в человеке твердое терпение, кротость и смиряет его. Частые выговоры и оскорбительные замечания гордому то же, что щеточки, стирающие пыль надмения с его души. Терпение всего этого укореняет и углубляет в человеческой душе навык осознавания себя хуже и ниже всех людей и всякой твари. Но лишь только человек вполне смирится, как смирение поставляет его в преддверии Царства Божия, по слову Господа: « Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие " 468 . Терпение смиряющих скорбей очищает людей от высокомерия и тщеславия и делает их светлыми, наподобие блестящих шляпок гвоздей, по которым часто ходят. В деле воспитания смирения при отсутствии старческого руководства имеет великий вес личная самостоятельная борьба с гордостью под покровом молитвы к Богу о помощи. Порывы раздражительности и гнева, происходящие от гордости, христианину полезно подавлять усиленным произношением Иисусовой молитвы. При гневных вспышках лучше молчать, по поводу разногласия уместно говорить лишь после водворения в душе тишины. При чувствовании неприязни к кому-либо из окружающих необходимо, наперекор внушениям своего сердца, понуждать себя к оказанию таковым какого-либо добра. Тогда временная неприязнь сменится в душе борющегося любовью к неприятным людям. О схимонахе Зосиме (Верховском) , основателе Одигитриевской женской обители под Москвою 1833), рассказывают, что он в Коневском монастыре был одно время борим ненавистью к пономарившему вместе с ним старчику-монаху. Вопреки своему настроению, Зосима ежедневно терпеливо и с низким поклоном отдавал этому старшему пономарю после литургии свою просфору. Такое самопонуждение было ему крайне тяжело, но Господь вскоре отогнал от сердца Зосимы чувство ненависти и возбудил в нем к препростому старцу самое искреннее расположение 469 . Говоря языком оптинского старца Амвросия, научающимся смирению необходимо «иметь терпения не воз, а целый обоз» 470 . Чтобы безропотно выдержать такого рода испытания, следует оставаться на месте страданий до конца. Равным образом не должно говорить: «Зачем и почему такие скорби?» Вместо того полезнее вспоминать свои неправые дела и грехи и считать себя достойным всяких огорчений. Каждый христианин для углубления в себе духа смирения должен постоянно испытывать чувство покаяния и сокрушения о своих грехах, поскольку мы ежеминутно согрешаем умом и сердцем. Сознание опасности своего устроения невольно влечет человека молиться Спасителю о даровании силы всеисцеляющей благодати. При бесчестиях и обидах необходимо не множить помыслы по поводу обиды, не повторять про себя выслушанных от обидчиков оскорбительных или резких слов. Подобные мысленные повторения насаждает в уме человека злой дух. Вместо того при искушениях следует усиленно молиться и укорять себя за горячность. При таком сдерживании душа обиженного постепенно смиряется и покоряет обидчика своим смирением. Самонаблюдение и подавление своих необузданных горделивых порывов при содействии Божией благодати мало-помалу вырабатывают у христианина выдержку и духовно закаляют его в смирении. Трудна борьба с духом гордости, но неоценимо дорого конечное преодоление гордыни смирением и последующее сближение, соединение с Богом. У смиренного – полный внутренний покой, мир, тишина, как и Господь свидетельствует: « Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим " 471 . На лице смиренного – отблеск радости, незлобия и кротости. Он приветлив, ласков ко всем, неподражаемо прост и готов оказывать всякие услуги, проявлять уважение к окружающим. Кротость смиренного часто похожа на детскую нежную наивность. Ему присущи и такие особые благодатные дары, как умиление сокрушенного сердца и радостотворный плач. Кроткая любовь невинного привлекает к его смиренному сердцу окружающих. Все его любят, как ангела, услаждаются его смиренномудрой беседой и радостно отвечают на его приветствия. За редкостное совмещение в себе преизобильной любви, тихости, простоты и общедоступности к нему расположены даже своевольные люди. Смиренный назидает окружающих с любовью, запрещает с тихостью и без конца долготерпит согрешающих в надежде на их исправление. Итак, в процессе усвоения (слагания) смирения можно выделить три момента: 1) понуждение себя к смирению в мыслях и чувствах; 2) самоуничижение в действиях и 3) проникновение души благодатию смирения по дару Святого Духа. Милосердие Божие и человеческое, по учению Библии Милосердие есть одна из сторон многогранной любви человеческой, представляющей собой совокупность совершенства 472 . Если смирение обуздывает в душе самолюбие и плотскую похоть и соединяет в человеке естественную силу его любви с огнем благодати, то милосердие действует этой силой на пользу людей. Библейское учение неразрывно связывает милосердие Божеское и человеческое с любовью и превосходно вскрывает главные особенности его проявления в действиях многомилостивого Бога и человеческой личности. Первоначально остановим внимание на милосердии Божием. Божественное милосердие Милосердие в Боге безмерно, триедино и праведно. На людей оно простирается небеспричинно. Бог есть Творец человеческого рода и его любящий Отец. Он ведает людскую немощь, кратковременность земной человеческой жизни и слышит непрестанные молитвы людей о помощи. На их мольбы и слезы покаяния, на их нравственное изменение к лучшему божественным ответом бывает дарование им милости. Следя за постепенным развертыванием хода библейских мыслей, прежде всего выделим первую, самую существенную, мысль, – это о милосердии Божием как проявлении любви Бога Троицы к человечеству. Господь... милостив по любви Своей 473 и притом милостив к людям безмерно, неизреченно. Он – Бог... и Господь милости 474 , человеколюбивый и многомилостивый в милосердии 475 . Его собственное имя – Хранитель милости в тысяче родов и любящий прощать 476 и миловать 477 . Милость Божия основана навек. Она – от века и до века к боящимся Господа и так велика, как высоко небо над землей 478 , досягает от земли до небес и возвышается превыше их 479 . Сдвигаются горы, колеблются холмы, а Божия милость неотступно и неизменно продолжает увенчивать тысячи людей, ходящих пред Богом всем сердцем своим 480 . Она обновляется каждое утро и долготерпеливо не попускает грешникам прежде времени исчезать с лица земли 481 . В дне вечности лета́ человека малы. Поэтому Господь умножает их Своими щедротами, покрывает Своими благословениями, как рекой 482 , и всем миром управляет с великой милостью. Без милости Божией не могла бы длиться жизнь на земле грешных людей 483 . Господь не до конца... не вечно... гневается и не вовек негодует 484 , не по грехам и беззакониям воздает грешникам и сожалеет о людских бедствиях 485 . Каково величие, такова и милость Его 486 к людям, безмерно превышающая нежное милование земными отцами своих детей 487 . Нравственно слабых Господь, подобно пастырю овчего стада, держащему на груди агнцев, как бы берет на руки и долготерпеливо носит, пока они духовно не окрепнут 488 . Во внутри-существенной жизни Своей Бог Един существом и Троичен в Лицах. Отсюда, милость Божия изливается на тварный мир и человечество от Бога Отца и Сына Божия в Духе Святом 489 . Первое Лицо Святой Троицы Бог Отец есть Отец милосердия, спасший нас во Христе по Своей милости 490 . Он благ даже к неблагодарным и злым. Господь Спаситель заповедал Своим последователям непрерывно подражать богоотеческому милосердию, сказав: » Будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд есть" 491 . Сын Божий – Ангел лица Божия 492 явил и благодатно и чувственно Божественное милосердие. Его кровавая крестная жертва умилостивления за людские грехи, множество отдельных случаев милосердования о людях в бытность на земле, прощение грехов кающимся во всем человечестве являют миру в Богосыновнем Лице всегда милостивого Первосвященника пред Богом Отцом для умилостивления за человеческие грехи 493 . Святой Дух, Третье Лицо Святой Троицы, есть излиятель в сердца людей милующей любви Божией 494 . Он называется в Писании еще Духом благим 495 и елеем радости 496 за свое милостивое смягчение благодатию болей человеческих скорбных сердец. Милосердие Бога, в Троице поклоняемого, выражает не только одну снисходительную любовь Божию, но и правду. Оно праведно и истинно, так как Бог творит на земле не одну милость, но вместе с тем суд и правду. Пред Его лицем всегда предходят милость и истина 497 . Потому Его милосердие не потворствует человеческой греховности, Бог с милостивыми поступает милостиво, а с лукавыми по лукавству его... и очи надменные унижает 498 . Предводя людей с милостью и правдою, Он праведно милует их ради веры во Христа Искупителя, но не по существу их добрых дел 499 , на ожесточенных же во грехах гневается. Не умилостивился Он над допотопными отступниками от Него потому, что обличение и гнев Его на нераскаянных грешников так же велики, как велика милость Его 500 . О праведности Своего милосердия Господь устами пророка говорит: «Я устал миловать, и не окажу милосердия вам... дом Израилев... вы оставили Меня, и Я вас оставлю. Просящих у Меня милости не помилую... И узнаете, что Я – Господь каратель " 501 . Божие помилование, как показывают приведенные изречения, зависит от милующего Бога, Который сообразуется с настроенностью людей. Преложение божественного гнева на милость Библия называет умилостивлением Бога. По данным библейской истории, умилостивителями Бога в разные моменты истории человечества были святые праведники. Их молитвы, жертвоприношения, ревность о славе Божией действительно пременяли гнев Господа на милосердие. Из числа ходатаев и заступников пред Богом в годины народного развращения известны, например, такие лица, как праведный Ной, пророк Моисей, первосвященник Аарон, священник Финеес, царь и пророк Давид – национальный еврейский герой, благочестивый Иуда Маккавей, первосвященник Ония и другие 502 . Иногда умилостивляли Бога покаянием целые народные массы, вроде древних ниневитян и евреев в Вавилонском плену 503 . Частные покаянные молитвы и личное исправление порочной жизни возвращают отдельным кающимся личностям Божию милость так же, как и всенародное покаяние. Господь милостиво встречает обращающихся к Нему и начинающих поминать своего Создателя на путях своих 504 . Он поступает с ними по Своему великому милосердию: благословляет их благостью, веселит радостью лица Своего, поддерживает, укрепляет и покоит в тени крыл Своих. Драгоценные Божии милости окружают таких людей и сопровождают во всех трудных обстоятельствах жизни: в печалях, угнетении, болезнях, смертельных опасностях. Господь ободряет их телесно и душевно, оживляет и утешает благодатными приближениями Своими и выводит невредимыми из бесчисленных злоключений в пристань мира и тишины. Раскаявшимся Он более не вспоминает оставленных грехов, примиряется с ними совершенно и обручает их Себе навек. Даже повинных смерти Господь наказывает с великим снисхождением, дает им время и побуждения освободиться от зла. Потому апостол Павел именно милосердием Божиим умолял римских христиан представить свои тела и души в жертву живую, святую, благоугодную Богу 505 . Попутно с описанием различных исторических событий в Библии очень часто приводятся яркие факты явления милости Господней людям. Например, из мглистой дали глубокой древности перед нашим мысленным взором одна за другой встают картины спасения Лота и семейства его от гибели в Содоме, благоволения Божия к семени Давида и израильскому народу ради клятвы Господа Аврааму, Исааку и Иакову 506 , дарование Израилю в тесное для него время спасителей – судей 507 , восстановление оскверненного и поруганного язычниками Иерусалимского храма 508 и другие. Издревле в молитвах человеческих к Богу, задушевных пожеланиях родителей детям, благословениях и песнопениях религиозного содержания, упоминаемых в Библии, неизменно звучат воспоминания о Божием милосердии. «Вседержитель, – молились древние люди, – как милостивый, окажи сынам Твоим милость. Помилуй нас, милостиво управляющий Своим созданием» 509 . Священническое благословение издревле выражалось, между прочим, в словах: « Да призрит на Тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! " 510 " Славьте Господа, – пели евреи, а позднее и христиане, – ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов и... Господа господствующих, ибо вовек милость Его " 511 . Патриарх Иаков, напутствуя сыновей своих, говорил: » Бог всемогущий да даст вам найти милость (в Египте)" 512 . Царь Давид, избиравший себе род наказания за гордость, решительно сказал: « Пусть впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его " 513 . Во времена Нового Завета еще разительнее действие в мире милосердия Божия, так как единородный Сын Божий открыл людям доступ к престолу благодати для получения милости и благодати 514 . Излияние милостей Божиих в видимом мире всегда служило и будет служить предметом песнопений и восхвалений Бога со стороны верующих 515 . Насыщаемые благами Божиими люди не могут не славословить Божественную любовь и хвалебно возвещать ежедневно утром милость Господа и истину в ночи 516 Его. Все вышесказанное дает основание определять милосердие Божие как действие безмерной и праведной любви Бога Троицы, сожалеющей о твари, восполняющей все ее немощи и нужды и милостиво покрывающей грехи кающихся людей. Сравнительно с милосердием Божиим человеческое милосердие имеет нечто богоподобное и в то же время своеобразно человеческое вследствие тварной ограниченности человеческой природы. Человеческое милосердие Текстуальные свидетельства Библии в своей совокупности приводят к ряду глубоких общих положений, касающихся существа и признаков, определяющих человеческое милосердие. Милосердие человека, с библейской точки зрения, естественно-благодатно и сердечно-жалостливо, но по глубине и действенности проявлений неодинаково во времена Нового Завета. 1 Естественное милосердие возникает в недрах человеческой души под действием внешних впечатлений и внутренних переживаний. Естественным милосердием продиктованы, например, слова апостола Петра, просящего Господа Спасителя быть милостивым к Себе и не принимать креста страданий 517 ; также и слова премудрого Соломона: кротостию склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость 518 . Еврейский герой Симон Маккавей естественно умилосердился над жителями города Газы и избавил их от умерщвления, тронутый их смиренными молениями 519 . Евангельские приточные образы: отца, сжалившегося при виде своего блудного сына; царя, простившего неоплатный долг раба; богача, умолявшего Авраама о прохлаждении водою его языка 520 – утверждают все ту же мысль о естественном возникновении людского милосердия. В чистом и возвышенно-совершенном выражении милосердие, по Библии, есть плод Духа 521 , следствие тайного Божия воздействия на человеческое сердце. В связи с этим всякий человек должен просить дарования милосердия у Бога 522 . Кому из людей Господь являет Свое благоволение, по отношению к тем благодатно умилостивляет сердца даже врагов их. Евреям при исходе из Египта Он дал милость в глазах египтян, и они одарили израильский народ драгоценными вещами и одеждой 523 . Благодать Божия позднее умилостивила сердца царей Навуходоносора, Артаксеркса и Кира, оказавших сынам Израиля великие льготы, милости 524 и сострадание 525 . Естественно-благодатное чувство милосердия настолько необходимое качество всякого человека, что Господь всех людей, устами Писания, призывает облечься в милосердие, как в одежду, и быть готовыми ко всякому доброму делу 526 . Он через пророка Осию говорит: » Милости хочу а не жертвы " 527 человеческой. Милосердным следует считать человека доброго, который охотно издерживает свое и истощает себя по любви и состраданию к другим и всемерно заботится об их благополучии. Благовременная помощь и благотворение нуждающимся – то же, что дождевые облака во время засухи 528 . 2 Милосердие – следствие настроения любви и живое доказательство ее искренности. « Любовь... милосердствует ", – учит апостол Павел 529 . Библейские призывы: » возлюбите добро… и дела милосердия " 530 ; " покажите... в братолюбии любовь " 531 ; " сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости " 532 свыше, – наглядно показывают неразрывность милосердия и любви. От сочувствия любящего другим в его сердце невольно образуется жалость, мягкосердечие и сострадание к нуждающимся, беспомощным и страждущим. Он не может не сжалиться при виде каждого несчастного 533 . 3 Чувство сострадания невольно передается человеческой воле в виде побуждения щадить всех и миловать, всем оказывать добро. Такая волевая подготовка к деятельному милосердию 534 окончательно выражается в труде любви и служении во имя Христово ближним 535 . О Господе Спасителе Евангелия повествуют, что Он, во время общественного служения Своего на земле, жалел народ израильский. Открывавшийся Его Божественному взору вид народной толпы, как стадо овец без пастыря, побуждал Его насыщать народ и душевно – Божественным словом и телесно – чудесно умножаемыми хлебами 536 . «Сжалившись» над горько плакавшей наинской вдовой и над одним отцом, исстрадавшимся за бесноватого сына, Спаситель воскресил вдове ее умершего сына, а отцу возвратил отрока исцеленным 537 . Христоподражательное общечеловеческое милосердие также являет собой последствие жалости и сострадания милостивых к другим, богатство радушия 538 . В этом смысле некогда египтяне, пребывая под угрозой голода, просили о милостивом сострадании к ним Иосифа Прекрасного 539 . Анна, мать пророка Самуила, и Руфь Моавитянка «милостью» именовали: первая – сострадание к ней первосвященника Илия, вторая – благоволение Вооза Вифлеемлянина 540 . Если жалостливые люди одновременно и милосердны, то, наоборот, жестокие и нелюбовные почти всегда немилостивы 541 к окружающим. 4 Новозаветное учение о деятельном милосердии, раскрываемое Библией , представляет к благотворителям высокие требования. Последователи Христа Спасителя должны милосердовать о всех смиренно, нетщеславно и по возможности тайно, избегая кричащей видимости и видя оком веры в нуждающихся младших братьев Христовых. Во имя Христово и как Самого Спасителя они должны, смотря по нуждам бедных, поить, кормить и одевать их, давать им приют в своих домах, посещать их в болезни и темничных узах 542 . Призирать сирот и вдов в их скорбях 543 . Усматривающие в бедных и страдальцах лик пророков, праведников и учеников Христовых, по обещанию Господа Иисуса Христа, получают особую небесную награду, уготованную святым 544 . Христианское милосердие в своем подлинном проявлении самоотверженно. Оно возвышается до любви ко врагам, до благословения проклинающих, благотворения ненавидящих и молитвы за обидчиков и гонителей 545 . Самоотверженный благотворитель не обидчив, дает взаймы без ожидания возврата, не жалеет продать и все свое имение ради Христа. Так нелицемерное милосердие готово на всякие жертвы. Оно естественно разливает всюду свое сияние и благоухание, как солнце без напряжения излучает свет и как цветок непринужденно источает аромат 546 . Христианина, исполняющего долг милосердия, нельзя себе и представить без ревности о служении другим дарами, полученными от Бога, и без искания добра друг другу и всем 547 в обращении от ложного пути 548 к Богу. Апостолы Христовы первыми показывали верующим пример заботы о нищих и страждущих. Апостол Павел лично и через учеников доставлял иерусалимским христианам милостыню и приношения малоазийских церквей 549 . Библейские образы – Закхея, половину имения раздавшего нищим, Корнилия, сотника Италийского полка, творившего много милостыни, и других – всегда будили и будят в верующих сердцах чувство милосердия и влекут к подражанию 550 . Ветхозаветный закон милосердия, как и новозаветный имел свои привлекательные черты. Всякий верный исполнитель его был отцом нищих, вдов и сирот, глазами слепому, ногами хромому и спасителем погибающих. Он согревал озябших шерстью своих овец, покрывал одеждой нагих, отворял двери дома странникам приветливо и без укоризны, питал голодных, поил жаждущих. Снимая урожай со своих полей, виноградников и садов, он не дожинал края полей и часть винограда и плодов оставлял намеренно в пользу бедных 551 . При всем том ветхозаветное милосердие по сравнению с добродетельностью Нового Завета узко и несовершенно. Это проявление любви только к любящим, оказание милости лишь добрым, смиренным и благочестивым. В Ветхом Завете, наряду с движениями благожелательными уживались ненависть к врагам, отвращение к грешным, себялюбивое требование вернуть назад взятого взаимообразно 552 . Несовершенство подзаконного милосердия зависело от того, что в подзаконные времена благодать Святого Духа еще не изливалась преизобильно на людей. Тогда духовной незрелости человеческой было под силу лишь оказание милости за милость. Вследствие этого блудница Раав, спасшая жизнь двум еврейским юношам-соглядатаям, взаимно требовала от них пощады ее жизни и жизни домочадцев. Царь Давид по тому же долгу дружеской взаимоуслуги покровительствовал сыну своего друга Ионафана и его слуге Сиве 553 , а месть врагам своим завещал сыну Соломону. 5 Ревновать о милосердии Господь привлекает всех людей обещаниями им особого небесного покровительства и чрезвычайного Божественного промышления за благотворение. Милостыня очищает грехи милостивого, насыщает и наполняет его собственную душу благодатью, удлиняет его земную жизнь. Она – охрана, поддержка человеческого благополучия, избавление от гибели в бедственные дни, благотворение себе самому. Тайными утешениями милостивца во время его болезни Господь как бы сам перестилает ложе его, чтобы ему легче было переносить страдание 554 . Чтущий Господа от имения и начатков приобретений, а равно благотворящий бедному, по-видимому, отпускает хлеб свой по водам 555 . А в действительности он дает взаймы Господу, Который вещественно воздает ему всемерно и вместе с тем богатит его всякой благодатью. Благотворитель не обеднеет. Милостыня его, как печать у Бога. Бог хранит каждое благодеяние как зеницу ока, любит человека за доброту более, чем мать сына, и наполняет его житницы до избытка. Точила его будут переливаться новым вином. Он оставит наследство и внукам 556 . Давид за милосердие наследовал царский престол 557 . Сеющие щедро щедро и пожнут. Они поступают безубыточно, затворяя даяния вместо кладовых в утробах бедных. Бог не забудет их доброты вовек 558 . По кончине их добрые дела пойдут вслед за ними на суд Божий. Там милость добрых превознесется над судом, и они, как милостивые... помилованы будут 559 . Милостыня защищает человека против врага лучше крепкого щита и твердого копья 560 . Внимательный к просящим подаяния и сам будет услышан Богом. Вот почему благотворительность, как рай, полна благословений. Она – радость и веселие милостивому, которого все благословляют 561 . Таковы признаки и черты человеческого милосердия, извлеченные нами из библейской цитации, их обобщенно можно представить следующим образом. Человеческим милосердием следует назвать естественно-благодатное, порождаемое любовью к Богу деятельное чувство жалости и сострадания к людям и низшей человека твари и промыслительно вознаграждаемое Богом в земной и загробной жизни. Милосердие и любовь Нельзя строить дома спасения с верха. Его начинают строить с основания. Основание – любовь к ближнему, заботливость о его спасении. * * * Любовь, связывающая одного человека с другим, есть начало вечного рая. Под покровом любви, спасающей души человеческие, все люди составляют единое тело в единородном Сыне Божием 562 . * * * Преподобная Сарра, египетская дева-отшельница 563 , говорила: «Хорошо подавать милостыню и для людей. Пусть она подается и по человеколюбию, но, повторяемая, она обратится в дело чистой любви к Богу». * * * Милосердие – любимая Богом добродетель. Потому долг угодников Божиих – не пропускать случаев делать добро и совершать это с полной любовью. Чистая любовь к ближним не мечтательная, а трудолюбивая и строгая к исполнению заповедей Божиих о милосердии. Милосердный не пропускает случаев делать добро и благотворить неистощимо с полной любовью. Принуждение себя к благотворению и у немилостивого смягчает сердце любовью. Страх человеческий и страх Божий В алфавите человеческих духовных переживаний страх Божий как бы занимает место буквы «а». Это чувство свидетельствует о внутренней живости человека для Бога и блистании благодати Святого Духа во мраке грешной души. Под благодатным осенением богобоязненный служит Господу со страхом и радуется пред Ним с трепетом 564 . В учение о страхе Божием Библия вводит предварительным описанием признаков естественного чувства страха, свойственного каждому человеку. Характеризуя страх Божий как нравственное и вместе с тем благодатное состояние человеческой души, библейские писатели отмечают две степени его – начальную и совершенную, а в переживании его различают участие ума, сердца и воли. Сильные и проникновенные библейские изречения, касающиеся страха Божиего, ярко представляют его исключительную важность в деле человеческого спасения. Для более полного понимания существа страха предварительно представим основные черты страха как всеобщего душевного переживания. Страх как эмоция Естественное чувство страха, по Библии, имеет разные степени остроты, свои причины возникновения в социальной среде и частной жизни человека. Страх, по влиянию на душу, чаще всего мучителен, понижает человеческую энергию и делает устрашенных людей маломощными, как трава на поле... и как порост на кровлях 565 . Изредка некоторых он приводит в состояние отчаянного мужества и сопротивления, особенно в минуты смертельной опасности. Господь вложил страх... в зверей, птиц и ... в человека 566 при ожидании ими каких-либо страданий и смерти 567 . В минуты страха, не имея подкрепляющей помощи со стороны рассудка, человек большей частью теряется и робеет. Но он же сохраняет мужество и самообладание в том случае, если утверждается на обдуманном совете 568 . Страх заразителен. Особенно на поле военных действий. Поэтому закон Моисеев предписывал перед решительными сражениями удалять из войска малодушных и боязливых ополченцев, чтобы они своей робостью не расслабляли сердца своих собратьев 569 . Кроме страха мучительного существует страх безболезненный. Он сказывается в отношении жены к мужу, граждан к властям, подчиненным к начальству 570 . Скорбность и жгучесть придают чувству страха мысли о близости бед, войны, голода, козней врагов, этих дымящихся головней 571 , и предвкушение всяких неприятностей 572 . В библейской истории Ветхого Завета известны переживания страха многими историческими лицами. Патриарх Иаков мучительно страшился брата Исава. Израильтяне по выходе из Египта трепетали пред гнавшимся за ними фараоновым войском, страшились хананеев, амореев, филистимлян и других языческих племен. Царь Давид испытывал страх пред Саулом и восставшим на него сыном Авессаломом 573 ; Адония, сын Давида, боялся брата, Соломона 574 . Известный восстановитель Иерусалима Неемия терпел устрашения со стороны подкупленных язычниками иерусалимских пророков 575 . До сошествия Святого Духа апостолы Христовы не чужды были боязливости. Они страшились бурь на Генисаретском море и от страха вскричали, считая за призрак шедшего к ним по водам Господа. После смерти Спасителя они на молитвенных собраниях запирались от иудеев в Сионской горнице. Христовы явления им по воскресении Его из мертвых пугали их предположением, что явившийся им есть дух 576 . Хотя страху подвержены все люди, но развращенные лица по преимуществу боязливы. О порочных людях времени антихриста Господь Иисус Христос предрек, что они будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную 577 . Осуждаемое собственным обличением совести нечестие болезненно-пугливо, придумывает ужасы и страшится кары Небесного Правосудия 578 . Страх, внезапно поражающий нечестивых, делает их пленниками без оков. Они иногда ужасаются шума колеблющихся листьев, мятутся и бегают, не преследуемые никем 579 . По словам бытописателя Моисея, избиение сынами патриарха Иакова сихемлян навело панический ужас на окрестные языческие города с их развратным населением 580 . Во время египетских казней пред испуганными египтянами являлись призраки горящих костров, свирепых чудовищ со страшными лицами и свистящих пресмыкающихся. Подобные зрелища пугали египтян настолько, что они боялись взглянуть даже на воздух 581 . В исторические дни падения царств Ассирийского, Египетского и других войска и мирные жители названных царств от ужаса совершенно теряли присутствие духа и расслабевали физически. Сердца их как бы таяли, руки опускались, и колени у них дрожали, как вода 582 . По страху мучений за веру человек способен даже малодушно отрекаться от Бога и через то погибнуть душою навеки 583 . Подкрепляя малодушных, Христос Спаситель говорил: « Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить " 584 . Как показывают изложенные мысли, человеческий страх есть качественно многообразное сердечное чувство, то ослабляющее, то усиливающее энергию воли действием устрашающих мыслей. Иной характер и другие признаки имеет страх Божий, к описанию которого мы переходим ниже. Страх Божий Каждый человек призван Богом совершать свое спасение со страхом Божиим и постоянно должен опасаться вечной погибели из-за неоплаканной и нераскаянной личной греховности. » Бойся Бога и заповеди Его храни», – говорит Екклезиаст, потому что в этом сущность всего... (нравоучения) для человека 585 . Богооткровенная библейская речь обстоятельно описывает: 1) условия и причины возникновения страха Божия; 2) виды его проявления в людях и 3) значение его для человеческого земного и вечного благополучия. Сознательно-сердечное и вместе с тем окрашенное волевой энергией чувство страха пред Богом созидает в человеке его личное усилие и благодать Божия. Страху Божию можно учиться путем собственного душевного напряжения и одновременно с помощью Бога Промыслителя о человеческом спасении. « Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас " – такими словами начинает псалмопевец свое вдохновенное слово о богобоязненности 586 . В процессе воспитания в себе страха Божия усилиям человеческого ума доступно частое держание в сознании библейских мыслей о страшном величии Небесного Бога Отца, Который есть и Любовь, и в то же время нелицеприятный праведный Судия человека, воздающий каждому по делам его 587 . От здравомыслия о святом Боге прямой путь к благоговейному страху пред Ним, открывающим на земле Свои праведные суды и творящим возмездие рабам Своим 588 . В связи с идеей страха Божия библейские писатели ясно начертывают образ божественных действий в мире, возбуждающих богобоязненность в сердце человека. Библейские мысли в Боге есть вместе с тем переживания Бога. 1 Господь всевышний страшен, – читаем в Библии. – Он великий Царь над всею землею 589 , великий силою, судом и полнотою правосудия. Свято и страшно имя Его 590 как Владыки видимой природы и всевышнего Судии людей. Держава и страх у Бога 591 Вседержителя твари. Он... повелевает молниям, сокрытым в дланях Его, кого разить 592 . Его могущества на облаках трепещет вся тварь 593 , Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его 594 . Он призирает на землю, и она трясется... дрожит 595 . В страхе пред лицем Его море бежит и обнажает сушу дна, как при переходе евреев через Чермное море и Иордан, возвращается назад 596 . Если бы Он расторг небеса и сошел, горы растаяли бы от лица Его, как от плавящего огня, как от кипятящего воду 597 . Во время Всемирного потопа Господь потоками рассек землю. Увидевши Его, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои 598 . Грозный в явлениях природы Бог нелицеприятен и страшен в судах над каждым человеком и целыми народами. Яростный грозный вихрь идет от Него... на голову нечестивых 599 , и они не могут выдержать негодования Божия 600 . Очи Его обращены на праведников... но лице Его против делающих беззаконие, чтобы истребить с земли память их 601 . Для них Он огнь поядающий 602 Господь не убоится человеческого лица и не устрашится величия 603 земного. Он Сам страшен более всех богов 604 . Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то (нам остается) некое страшное ожидание суда и ярость огня... Страшно впасть в руки Бога живого ! 605 Устами пророка Моисея Господь изрек следующее предупреждение непослушным Его святой воле: » Если вы, – говорит Он, – не будете исполнять всех заповедей этих... презрите Мои постановления и... возгнушаетесь Моими законами, то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их. Обращу лицо Мое на вас, и падете пред врагами вашими... Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши; и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь. И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих. Если же после сего пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш... Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч и отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага. Хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши... и возгнушается душа Моя вами. Города ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши... и землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши... А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города разрушены... Оставшимся из вас (в живых) пошлю в сердца робость в земле врагов их... и пожрет вас земля врагов ваших. А оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших... Тогда покорится необрезанное сердце их " 606 . За отступления от всех слов закона проклят ты будешь в городе и... на поле... при входе твоем и... при выходе твоем... Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца 607 . Ты будешь... притесняем и мучим во все дни. И сойдешь сума от того, что будут видеть глаза твои... Господь даст тебе... трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души... и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей. От трепета сердца твоего, которым ты будешь объят... утром ты скажешь: " О, если бы пришел вечер! ", а вечером скажешь: " О, если бы наступило утро !" 608 Карающий Божий жезл всегда поднят над непослушными закону Божию и постоянно виден был в исторической жизни как израильского народа, так и народов языческих. От еврейской скинии завета – места явления Бога Израилю часто исходил страшный огонь. Он поедал и поражал нечестивых сынов Израиля тысячами. Явление Бога Израилю на горе Синай, объятой огнем и дымом, и слышание всем народом голоса Божия, изрекавшего заповеди Закона, были столь страшны, что израильтяне умоляли Моисея пересказывать своими устами волю Божию. «Пусть Бог не говорит с нами, чтобы нам не умереть ", – трепетно восклицали они. И отвечал им пророк: » Бог пришел, чтобы... страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили " 609 . Непосредственная близость к человеку Бога – вечного пламени и огня поядающего 610 – не может не вызывать трепета человеческого. По этой причине пророки Божии Моисей и Илия во время богоявлений им в страхе закрывали лица свои, один – своей одеждой, другой – милотью 611 . Или вспомним ряд чудесных исторических фактов, каковы: потопление в Чермном море фараона и его войска, поражение ангелом Божиим в одну ночь ста восьмидесяти пяти тысяч войска ассирийского царя Сеннахирима 612 и то, как было связано неподвижными узами 613 войско царя Птоломея Филопатора. Эти и другие подобные события потрясали и продолжают потрясать души лиц, читающих о них в Библии. Как грозен Бог Вседержитель в явлениях силы Своей. Он в один раз может Своим всемогущим словом истребить массы беззаконников 614 , властен быстро низводить в преисподнюю целые народы 615 и возвращать дух в тела умерших 616 . Созерцание Божиих чудес и судов издревле вызывало и вызывает в людях глубокий страх пред Богом 617 , как у женщин в родах 618 . Людям как бы слышится в происходящем обращение Самого Господа, говорящего: « Меня ли вы не боитесь... предо Мною ли не трепещете? » И они готовы отвечать на Божие вопрошение смиренными словами: « Кто не убоится Тебя, Господи, Царь народов? Которому нет подобного... мы ли не боимся Тебя и Лица Твоего. Мы услышали слух Твой и убоялись... Не будь страшен для нас». От зрения славы Божественного величия и силы грешный человек желает куда-либо скрыться, хотя бы в расселины и ущелия скал 619 или даже под землю с криком: «Горы, падите на меня, и холмы, покройте меня» 620 . Таковы умно-сердечные переживания Бога богобоязненным человеком по Библии. Хранение в сознании представлений – живых и сильных – о правосудии и мздовоздаянии Божием именуется на библейском языке «уразумение страха Божия». Уразумевший страх Господень найдет познание о Боге 621 и научится мудрости... бояться Бога 622 . Премудрость и знание... и всякая мудрость есть, по Библии, страх пред Господом 623 . У всех водящимся Им – доброе разумение; а благоговение к Богу – начало разумения 624 . Нашедший премудрость не выше того, кто боится Господа 625 . Страх Господень есть истинная премудрость в ее начале, полноте и увенчании. От него исполнение закона, мир, здоровье и долгоденствие человека 626 . Наряду с прочувствованным осознанием Бога, слушание слов Божиих во все дни жизни своей, поучение заповедям, законам и постановлениям Божиим с целью мысленного ясного ношения их в памяти прямым путем ведет к богобоязненности и исполнению воли Божией. Посему пророк Моисей заповедал евреям ежегодно в общенародном собрании при скинии в день праздника Кущей слушать чтение закона Божия, чтобы в сознании их вставала живая мысль о вседержительстве и правде всевышнего Бога и требованиях Его святой воли 627 . Значение ума в возникновении чувства страха Божия, как видно из вышесказанного, состоит в осознании страшной близости Бога к человеку и непосредственного участия Его в направлении и конечных судьбах человеческой личности и общественной жизни. Как зеркальная гладь воды в ясный день отражает в себе солнце и согревается солнечным теплом, так человеческое сердце, пронизываемое мыслями о Боге Вседержителе, Судии и Мздовоздаятеле, отражает свой ответ на них чувством смирения. За смирением следует сердечный страх Господень 628 , чистый, пребывающий вовек 629 . 2 Чувство страха Божия в первоначальном выражении представляет собой боязнь наказания от Бога в настоящей и загробной жизни 630 . Апостол Павел назвал эту форму богобоязненности рабским страхом 631 . Моисеев закон возбуждает именно этот страх позволением воздавать друг другу злом за зло и неумолимыми определениями смерти за нарушение заповедей закона 632 . Так как чувство страха Божия не только естественно, но и благодатно, то смягчение в человеке сердечной рабской боязни Бога по страху наказаний совершается Духом Святым. По мере опытов послушания и верности воле Божией Святой Дух дает человеку особое сердце, чтобы боялись Бога 633 , и рабский страх его претворяет в сыновний. Об этом апостол Павел говорит: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления ». Святой Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии... «, и Им мы взываем: » Авва, Отче " 634 . Сын боится своего отца по любви к нему, страшится огорчить его. Подобным образом усыновленные Богу через Господа Спасителя во Святом Духе боятся оскорбить Божию любовь. Сыновний страх пред Богом – дар от Господа и поставляет на стезях любви 635 . В любви нет страха рабского, так как дал нам Бог духа не боязни 636 . Совершенная любовь изгоняет (рабский) страх, потому что в страхе (таком) есть мучение; боящийся не совершен в любви 637 . Случайные личные грехи немощи вызывают в любящем Бога печаль и страх, насыщенный любовью. Этот страх не имеет в себе ничего рабского, но выражает сильную боязнь человека разлучиться с любимым Господом по причине грехов. Сыновне боятся Бога и все святые Его, ибо нет скупости у боящихся Его 638 . Между рабским и сыновним страхом существует, по Библии, еще ступень сердечной богобоязненности, известная под именем благоговения пред Богом 639 и благодатью Его 640 . Благоговение есть постоянное пребывание в чувстве присутствия Божия, воздаяние Богу поклонения и славословия с трепетом и чрезвычайная осторожность в жизненных шагах своих 641 . Благоговейные люди верят без тени колебания в то, что награда их не погибнет на небе и всецело надеются на вечную радость и милость Божию 642 . В каждом человеке чувство страха Божиего, на всех ступенях его развития, имеет своим возбудителем благоговейные мысли ума и созерцания в мире явлений чудесного характера. Как необходимо богобоязненные мысли порождают такие же чувства сердца, можно видеть в ряде библейских примеров. Развертывая жемчужную нить подобных примеров, мы видим, как Адам по грехопадении убоялся Бога, услышав в раю воззвание Божие к Адаму: « Где ты ?" 643 ; пророк Иона устрашил язычников, везших его на корабле, рассказом о своем бегстве от лица Бога Израилева 644 . Патриарх Иаков, пробудившись после видения во сне Бога, стоявшего наверху таинственной лестницы от земли до неба, невольно выразил свои потрясенные чувства восклицанием: » Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные " 645 . Слух о поражении Господом семидесяти тысяч израильтян мечом ангела привел царя Давида в трепет и ужас 646 . Праведный Ездра в сознании грехов израильского народа его времени страшился молитвенно поднять свое лицо к Богу 647 . Весть о чудесном рождении Иоанна Предтечи от престарелых родителей привела в страх жителей Иудеи и Галилеи 648 . В ночь Рождества Христова сердца вифлеемских пастухов благоговейно трепетали при видении ангелов и сиянии славы Божией 649 . По словам Евангелия, апостолов Христовых устрашали то чудесный улов рыбы, то укрощение Спасителем бури на Генисаретском море, то зрение преобразившегося Господа на Фаворской горе 650 . Современников Господа Иисуса Христа привели в ужас также воскрешение сына наинской вдовы, исцеление гадаринского бесноватого 651 , землетрясение и прочие знамения в час крестной смерти Господа 652 . Жены-мироносицы устрашались явлениями воскресшего Спасителя 653 . По сошествии Святого Духа на апостолов и совершении ими поразительных чудес был страх на всякой душе 654 верующих и на всех иудеях и эллинах 655 . Перечисленные психологические свидетельства ярко оттеняют одну и ту же мысль, что чувство страха Божия зажигается огнем мысленного сознания. 3 Во внутренней и внешней жизни человека чувство страха Божия не бывает бездеятельным. Оно, по закону связного проявления душевных сил, движет человеческую волю слушаться Бога, смиряться пред Ним, избегать грехов и покоряться Ему через исполнение всех заповедей 656 . Зависимость волевой жизни богобоязненного человека от чувства страха Божия иллюстрируют следующие факты: страх Божий удержал Прекрасного Иосифа от греха с женой египтянина Потифара. Он же побудил его простить вину братьям, продавшим его в Египет, и успокоить их словами: « Не бойтесь, ибо я боюсь Бога " 657 . Богобоязненность удержала повивальных бабок евреянок от умерщвления новорожденных еврейских младенцев мужского пола, вопреки повелению фараона 658 . Царь Соломон чувством страха Божиего оживлял свою ревность строить исключительно имени Божиему великолепный Иерусалимский храм 659 . Благочестивого Неемию это же святое чувство побудило совершенно отказаться от областеначальнической подати с соотечественников 660 . За святую деятельность в страхе Божием названы богобоязненными известные из Библии исторические лица: праведный Иов, священник Финеес, Авдий, начальник дворца царя Ахава, начальник Иерусалимской крепости Ханания, Корнилий сотник и другие благоговейнейшие праведники 661 . Пока страх Божий остается в стадии умно-сердечного переживания, он еще несовершенен. Искренность личного чувства страха Божия запечатлевает на своих страницах книга святой жизни человека. Не напрасно у праведного Авраама перед языческим царем Авимелехом Герарским невольно вырвались слова: » Я подумал, что нет на месте сем страха Божия и убьют меня за жену мою " 662 . Отражение чувства страха Божия в богобоязненных поступках столь естественно, что напоминание об этом составляет излюбленную тему библейских нравоучений: «Ходи каждый путями Господа Бога и боясь Его " 663 . Читаем в Библии: » Бойтесь Господа Бога и служите Ему в чистоте и искренности 664 . Не в страхе ли Бога нашего должны ходить вы, дабы избегнуть поношения от народов, врагов наших? 665 Будем служить.... Богу с благоговением и страхом 666 . Во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Богу" 667 . Поэтому со страхом и трепетом совершайте свое спасение 668 . Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым 669 , повинуйтесь... как Христу 670 , боясь Бога 671 . В итоге всего сказанного выше о единстве ума, чувства и воли в переживании страха Божиего необходимо отметить еще последствия богобоязненной настроенности человека, влияющей на светлый характер его нравственной жизни, на личный душевный покой и на благословении свыше земным благополучием. Бог благоволит к живущим в страхе Божием, открывает им Свой завет. Молитвы их слышит и прошения исполняет 672 . За то, что они крепко любят Божии заповеди, взаимно и Господь приближается к ним спасающей силой Своей, дарует им опору в Себе, особенно покрывает и защищает их среди искушений и соблазнов. Дух богобоязненных в надежде на Бога бодр и бесстрашен во всяких опасностях и затруднениях 673 . В массе людей Господь выделяет богобоязненных, как старших братьев перед младшими, ставит их выше властелинов, вельмож и судей. На богобоязненных преимущественно обращены очи Божии. Они – свои Богу, собственные Ему. Господь милует их, как человек любимого своего сына. Идут ли они на войну, Господь идет стражем пред ними впереди и с ними позади, чтобы неотступно спасать их 674 от сетей смерти и всякого зла 675 . Человек пугается и страшится разных неожиданностей на земле из-за отсутствия или недостатка страха Божия 676 . Кто же соединяется с Богом этим святым чувством, тому не приходится бояться и ужасаться земных происшествий. Господь принимает и держит его за правую руку, как отец сына, от опасностей оберегает и в болезнях целит лучами благодати Своей 677 . Это – признак пребывания боящихся Господа в памяти и любви Господней 678 . Кто касается богобоязненных, на того воспламеняется гнев Божий 679 . Богобоязненному Аврааму Господь говорил в видении: « Не бойся, Авраам, Я – твой щит " 680 . Тождественными словами ободрял Своих учеников Христос Спаситель. » Не бойтесь людей, – утешал Он их, – так как и волосы на голове вашей все сочтены 681 Богом". Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство 682 . Не бойтесь ничего, что (вам) надобно будет претерпеть 683 . Имеющие благодатный страх Божий мужественны и в смертных опасностях. Они, подобно псалмопевцу Давиду, говорят о себе: « Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной " 684 . Ко внутреннему покою богобоязненных Господь нередко прилагает, как дар, внешнее довольство и материальное благополучие. Они бывают счастливы в семейной жизни, благословенны добрым супружеством и послушными детьми, долголетны на земле 685 и питают надежду на светлую загробную будущность 686 . При всей необходимости страха Божиего для человеческого счастья люди в своем большинстве живут, не имея этого святого чувства. Сердце их не страшится делать зло по той причине, что не всегда скоро совершается суд Божий над их худыми делами 687 . Например, бесстрашно согрешающие против ложа своего, говорят в душе своей: » Никто не видит меня: чего мне бояться? " 688 Страх их, очевидно, вызывается лишь заметностью их грехов для человеческих глаз. Бесстрашие перед Богом – показатель безрассудства и гордости человека. Только гордый способен не содрогаться от страха, совершая что-либо греховное 689 . Заключение Библейская цитация по вопросу о страхе Божием приводит к следующему определению: «Страхом Божиим следует назвать естественно-благодатное, сознательное и энергичное чувствование человеком святости, любви, правды и могущества Божия, охраняющее его от грехов и движущее ко всецелому послушанию воле Божией». Страх Божий – высочайшая ценность человеческой души и бессмертное благо. Он, как благословенный рай и облекает человека всякою славою и помощью свыше. Благодаря страху Божиему потоком изливается на человека честь, радость и благословение Божие 690 . Он исторгает душу человека из огня страстей 691 и вечных загробных мучений. Совершенную необходимость страха Божия для каждого человека Спаситель навеки утвердил Своим божественным речением: « Бойтесь... Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне... ей, говорю вам, Того бойтесь " 692 . Страх Божий пребывает неотделимо от памяти Божией. Богобоязненный поставляет себя в присутствии всевидящего и всеведущего Бога и пред Его зрением совершает свои внешние дела и внутренние подвиги. Он напечатлевает в своем сердце мысль, что Божие зрение простерто на него и наблюдает все движения его души и внешние подвиги. О таком состоянии говорит пророк Давид: » Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь " 693 . Продолжающие подобный внутренний труд хождения в присутствии Божием, при содействии Божией благодати, сорастворяются со страхом Божиим вседушно. Внимание их сосредоточено. Они благоговейно погружены внутри себя и держат себя так, как если бы зрели чувственно Господа, взирающего на них ежемгновенно. Подвиг хранения страха Божия требует и внутреннего сосредоточения и внешнего поведения, неизменно благоговейного. Отсюда, особенно в церкви, необходимо внешне держать себя осторожно, не смотреть по сторонам, ступать тихо и благочинно, чтобы не развлекать внимания молящихся. Утвердившимся на страхе Божием не страшно умирать. Всю жизнь ходя пред Богом, они с нетерпением любви стремятся увидеть Его и мирно ожидают переселения в иной мир. Скорбь и ее значение для человека То, как Библия раскрывает вопрос о существе, проявлениях и просветляющем значении земных скорбей, не может быть безразличным для человеческого ума и сердца. Скорбь – неизбежный и частый спутник каждого человека во все годы его земной жизни. Библия дает интересное нравственно-аскетическое описание скорбей, картинно рисует настроение скорбящих людей, вскрывает воспитательное влияние на них скорбного стеснения и душевной муки и способы смягчения острого страдания во время скорбных обуреваний. Развитие темы о земных скорбях в свете библейской цитации имеет глубокую научно-моральную ценность. В суждениях библейских писателей по этому поводу выступает не только их собственный духовный опыт, но вместе с тем в них слышен богооткровенный голос, научающий всякого человека поведению в скорбях и извлечению из них нравственной пользы. Священный текст выясняет: 1) причины возникновения скорбей; 2) описывает отражения их в личности скорбящего; 3) изображает смиряющее воздействие всего скорбного на душу; раскрывает необходимость, при скорбных болях, благодатной помощи Божией, утешающей и очищающей страдальцев. Остановимся прежде всего на существе и причинах земных человеческих скорбей. Понятие о скорби и причинах ее возникновения Ощущениям человека свойственна двоякая скорбь: естественная и благодатная. Естественная скорбь представляет собой душевное переживание, внутренне стесняющее, болезненно гнетущее и физически расслабляющее человека. Скорбь, ее удар, более всего поражает и мучит человеческое сердце 694 . Благодатная скорбь порождается излиянием на человека духа благодати и умиления. Под уязвляющим сердце воздействием силы Божией человек охватывается печалью по Боге, неизъяснимо глубокой и длительно продолжающейся. Благодатно скорбели некогда, например, древние ниневитяне, потрясенные грозной проповедью пророка Ионы 695 . Евреи – участники в распятии Спасителя, слыша проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы, по выражению евангелиста Луки, умилились, восскорбели 696 о грехе богоубийства и взыскали прощения Его в крещении. Скорбь, по Библии, не чужда Самому Богу Троице, если только мыслить о ней возвышенно, богообразно. « Раскаялся Господь, что создал человека на земле, – говорит пророк Моисей, – и восскорбел в сердце Своем " 697 (при виде нечестия допотопных людей). Воплотившийся Сын Божий у пророка Исаии также характерно назван мужем скорбей, добровольно изведавшим оскорбления, болезни, язвы и мучения за людские грехи и беззакония 698 . Христос Спаситель, как повествует Евангелие, восскорбел духом... и прослезился, видя плач иудеев по умершем Лазаре 699 , скорбел, тосковал и ужасался в Гефсиманском саду во время моления о чаше, говоря ученикам: » Душа моя скорбит смертельно " 700 . Дух Святой предвозвещал Христовы страдания еще устами древних пророков 701 . Он же свидетельствовал святым апостолам о ждущих их скорбях и узах в связи с проповедью Евангелия 702 . Оружие скорби прошло душу Самой Божией Матери при распятии Ее Сына и Бога на кресте 703 . Скорбь – неизбежный и всеобщий жребий всех людей и смертных. Причиной скорби каждого грешного человека является греховность. Жизнь первых людей в их райском состоянии протекала блаженно и беспечально. Но по грехопадении Господь изрек Еве приговор об умножении ее скорбей в беременности 704 и при разрешении от бремени 705 . Адаму же определил со скорбью... питаться от земли во все дни жизни его 706 . Все люди, как потомки праотцев и повторяющие лично прародительский грех непослушания Богу, подпадают под тот же божественный приговор о скорбной жизни на земле. Человеческая греховная страстность порождает тысячи поводов к личным огорчениям, каковы: взаимное лукавство, самолюбие, алчность, гордость, похотливость, ропот друг на друга, лицеприятие, взаимные пренебрежения, досады, распри, негодования, измены, смущения, беспокойства, зависть, высокомерие 707 и другие. Со всяким грехом и страстью неразрывно соединены глубокие человеческие печали и расстройства духа 708 . Скорбна для человека и самая борьба со страстями и грехом. Отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Христом 709 , по требованию Евангелия, невозможно без страдания. И всякий христианин в мире непременно имеет скорбь, пьет чашу ее, в огне ее крещается и в муках самоотвержения рождается для небесной блаженной жизни 710 . Ему свыше дано не только веровать во Христа, но и страдать за Него ради Царства Божия. Терпящий со Христом на земле с Ним и царствовать будет по кончине 711 . Из сказанного ясно, что скорбь порождается грехом и борьбой с ним ради следования закону праведности. Желающим жить свято немало скорбей причиняет ненависть к ним ожесточенных грешников. Святая жизнь праведных обличает грешников, и они ненавидят своих обличителей, нанося им всякие неприятности и удары. Иезавель, жена Ахава, царя Израильского, например, воздвигла гонения против Илии Пророка. Насколько силен был духом Илия, но и он не удержался в скорби от горьких жалоб пред Богом и восклицал: « Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих " 712 . С основанием на земле Церкви Христовой поднялись жестокие гонения на апостолов и рядовых христиан. Проповедание Евангелия и принятие его верующими происходили и происходят в обстановке скорбей и страданий за слово Божие до уз и смерти включительно 713 . Известно, что апостол Павел и другие благовестники веры, совершая свои миссионерские путешествия, терпели суровые бедствия и ежедневно добровольным произволением умирали. Ввиду гонений они благовествовали устно и письменно от великой скорби и стесненного сердца... со многими слезами 714 . " Скорбим ли мы, – пишет апостол Павел новообращенным христианам, – скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим 715 . Мои ради вас скорби суть ваша слава 716 . Страданиями моими за вас я восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь " 717 . Пред концом мира, по предсказанию Господа Спасителя, скорбь христиан достигнет чрезвычайного напряжения и будет по своей огромности и силе небывалой от начала мира 718 . Скорбь часто является следствием сильной любви человека к ближним, которым он не может не сострадать. Пророки и апостолы Христовы воспламенялись скорбью за соблазняющихся, немощных, падающих в грехи и изнемогающих в борениях со страстями. Вид отступников от Бога, не хранящих Его закон, сокрушал их сердца и исторгал потоки слез из очей их. Апостол Павел глубоко скорбел из-за неверия во Христа собратьев иудеев 719 . Жена Пилата – Клавдия Прокула, благоговевшая пред Спасителем, скорбела за Него перед осуждением Его на распятие 720 . Еврейские священники и весь израильский народ, любившие беспредельно Иерусалимский храм, стенали и сетовали при изъятии из храма церковных ценностей Антиохом Епифаном 721 . Наиболее часто заставляет скорбеть всех живущих на земле смерть родных и близких, явившаяся в человечестве как результат грехопадения. Вид бездыханно лежащих умерших возбуждает в живых людях скорбь, и потоки горьких и теплых слез о них, и напоминания о своей смерти 722 . Патриарх Иаков, считая своего сына Иосифа умершим, при виде окровавленной разноцветной одежды его, плакал безутешно многие дни. В ответ на слова утешения детей своих он повторял: » С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю " 723 . Агарь, служанка Авраама, видя умиравшего своего сына Измаила, вопила от горести и плакала в пустыне Вирсавии 724 . Царь Давид, рыдая, оплакивал смерть Саула, сына его Ионафана, смерть военачальника Авенира, Авессалома, своего младенца сына от Вирсавии 725 . Сыновья Давида подняли вопль о смерти брата их Адонии, убитого слугами Авессалома 726 . По случаю смерти национальных еврейских героев Иуды Маккавея и брата его Ионафана, павших на поле битвы, рыдал многие дни весь израильский народ 727 . Современник Христа Спасителя Иаир, начальник Капернаумской синагоги, оплакивал вместе с домочадцами похищенную смертью свою единственную дочь 728 . Апостолы и жены-мироносицы плакали и рыдали об умершем на кресте Божественном Учителе – Христе 729 . Иерусалимская первохристианская Церковь многие дни творила плач об архидиаконе Стефане, побитом камнями от рук неверующих во Христа иудеев 730 . Ефесские пресвитеры и христиане города Милита учинили немалый плач при расставании с апостолом Павлом, предсказавшим, что они более уже не увидят лица его 731 . Обобщая библейские свидетельства о происхождении в человечестве скорбей, находим, что скорбеть заставляет людей их греховность, многострастность, борьба с грехом во всех его видах, явления смертности, состраждущая ближним любовь и гонения за веру во Христа. Иногда человеческая скорбь бывает безотносительной ко греху. Ее могут вызывать временная разлука и неудовлетворенные разные естественные потребности. Библейские жены моавитянки Руфь и Орфа подняли вопль и плакали при вести о разлуке со свекровью Ноеминью. Ноеминь именовала себя Марою, т. е. «горькая», «горемычная», вследствие утраты детей и всего имущества 732 . Праведная Анна, мать пророка Самуила, скорбела о бесплодии своего чрева. Во время молитвы своей у входа в силоамскую скинию Анна с горькими слезами просила у Бога разрешения своего неплодства. Уста ее при этом беззвучно шевелились. Первосвященнику Илии, заподозрившему ее в нетрезвости, она такими словами объяснила свое переживание: «Я – жена, скорбящая духом... изливаю душу мою пред Господом... от великой печали... и скорби моей " 733 . Выяснение причин человеческой скорби вплотную подводит нас к другому вопросу, какова психика скорбящего человека. Душевно-телесное выражение личной скорби Скорбь настолько обычна и всеобща на земле, что нет ни одного человека, который бы не скорбел. Каждый младенец рождается на свет Божий с плачем и, достигнув того или иного возраста, умирает с плачевным томлением. Часто и при смехе болит сердце человека, и концом радости его бывает печаль и скорбь 734 . Бурные скорби налетают, как вихрь, и действуют на людей подавляюще. Библия чрезвычайно красочно и в сильных тонах изображает человеческую психику в состоянии скорби. На своих страницах она развертывает полную картину переживаний скорбящего, как душевных, так и физических. Религиозное сознание воспринимает скорбное переживание как ополчение ужасов Божиих и поражение стрелами Вседержителя. По саможалению и малодушию человек нередко склонен преувеличивать тяжесть своего томительного переживания и приравнивает его к тяжести морского песка. «Бог, – говорит он себе, – пресыщает меня горестями... сорванный листок сокрушает и сухую соломинку преследует, ставит меня целью для Своих стрел. В прах кладу я и мою голову. Лицо мое багровеет от плача и на веки ложится тень смерти... От горести не могу перевести духа... Мне неприятен свет, тяжела жизнь... Кажется, охотнее предпочел бы смерть жизни и вырыл бы смерть, как клад» 735 . Скорбящая душа обычно болит или смертельно страдает, чувствует себя мехом в дыму 736 и брошенной в глубокий ров к мертвецам, в мрачную бездну 737 , слабеют ее жизненные проявления. Она как бы тонет, погрязает в болоте. Ей не на чем стать. Вода готова покрыть ее, и она совершенно изнемогает от чувства беспомощности и безысходной муки 738 . Сердечные страдания скорбного человека тяжелее его стонов. Он заживо падает в могилу, изнемогает, истощается и умирает от огорчения и стеснения духа 739 . Уязвленное и пораженное скорбью сердце то немеет, иссыхает, как трава, или трепещет, волнуется, изнывает, безутешно омрачается и стонет, как женщина, рождающая в первый раз. В конце концов сердечная тревога, огорчение и смущение скорбящего переходят в сплошное гнетущее состояние и безразличную ко всему боль сердца, как у беременной женщины за два-три часа до рождения 740 . Думы его бывают разбиты, надежды, как дерево, исторгнуты 741 , воля парализована. Душевные скорби людей одновременны с болезнью плоти. Скорбящего человека часто можно видеть сидящим, как одинокая птица. Слезы каплют из очей его на хлеб и питье и льются ручьем по щекам 742 . Он причитает и стонет: «Я здесь умру... буду плакать день и ночь» 743 От горести члены его тела становятся, как тень, иссыхают и обжигаются огнем печали, как головня. Сохнущие кости прилипают к плоти, силы оставляют. У скорбящего свет меркнет в очах и глаза мутнеют от плача. Иногда в припадке скорби он падает на землю, бьется об нее головой, льнет к ней чревом или только сидит с поникшею головою, как бы оплакивающий мать 744 . Древние люди в скорби раздирали одежду от волнения, посыпали голову пеплом, ходили во вретище или в грубой мешочной ткани. Утешать их приходили родные и друзья. Человеческое общество и слова участия успокаивают скорбящих. Но когда, по допущению Божию, от них бегут друзья и знакомые или пренебрежительно кивают головами при встречах 745 , тогда самочувствие несчастных становится еще болезненнее и тяжелее. Наряду с изображением личной скорби Библия дает описания и массовой народной скорби во дни общественных бедствий и катастроф. С наступлением войн и государственных переворотов люди, по библейскому выражению, как бы входят в огонь и воду и, подобно рыбам, уловляются сетями всевозможных несчастий. Надвигается, положим, осада городов неприятельскими войсками. В каждом осажденном городе возникает страшная паника. Сердца горожан растаяли и изнемогают от скорби, руки опускаются, колени дрожат от страха, судорожные боли охватывают их. Лица людей темнеют от переживания ужаса. Они тяжело вздыхают, отворачиваются при встречах, плачут, воют и рыдают во весь голос, как вдовы об умерших мужьях. В городах все... утопает в слезах. Далеко слышен голос плачущих и бьющих себя в грудь. Даже воины рыдают. Но вот город взят врагами. Здесь начинается бесчеловечная резня. Кровь льется рекой. Если возможно бежать из города, массы людей бегут, бросая имущество и спасая только свою жизнь. Всюду слышен стон матерей о погибших детях, плач об отводимых в плен и неволю. Для пленников же начинается тяжелая пора уничижения, презрения и угнетений со стороны победителей. Враги садятся как бы на головы побежденных, на хребтах их пашут и проводят длинные борозды свои. Все дни плена становятся для порабощенных беспросветно темными и беспокойными. Даже ночами сердца их не знают покоя 746 . Библейские зарисовки физического состояния скорбящих помогают уловить его следующие характерные черты. Скорбное сердце стеснено огорчением, поражено болезнью, иногда горит в огне переживаний. Ум человека застывает на печальным образах и представлениях и приковывается к ним тупым вниманием, воля парализуется. Телесная жизнь заторможено приостанавливается. Центр скорбного переживания – мучительная сердечная боль вследствие отражения в сердце печальных дум. Применительно к перечисленным признакам скорбью следует назвать болезненное стеснение человеческого сердца скорбными чувствами, расслабляющее волевую и физическую энергию и приковывающее мысли ума к причине страдания. Скорбь одинаково присуща и высоко-нравственным лицам и беззаконникам, но переживается последними совершенно безотрадно. Скорбь и теснота, по Библии, всякой душе человека, делающего злое 747 . Печаль, сгущающаяся в скорбь и не разрешающаяся через обращение человека к Богу, вредна. Она убивает душу отчаянием, подобно тому как засуха без дождевых облаков губит растительность земли. Несчастным в скорби не ищет смиренно Бога и предпочитает оставаться самозамкнутым в непокорном Богу и мятежном настроении. Такое многоскорбное поведение падает на голову скорбящего 748 . Устами пророка Осии Господь говорит о нечестивом: « Возвращусь в Мое место, доколе (грешники) не признают себя виновными и не взыщут лица Моего " 749 . Нежелание прибегнуть к Богу обрекает отступника на муку души, не находящую разрешения. Безутешно тоскующий в скорби нередко доходит до ожесточенной хулы Бога. «Сея ветер, заслуженно пожинает бурю» 750 , как говорит пророк. Смысл скорбей Скорби земной жизни в высшей степени благодетельны для скорбящих. По этому поводу Библия авторитетно указывает на воспитательные последствия мужественного претерпевания скорбных обстоятельств жизни. Ввиду своеобразия ветхозаветного и новозаветного учения о смысле скорбей, то и другое учения изложим раздельно. 1 По словам ветхозаветного Священного Писания , человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх 751 . Скорби очищают душу его от примеси гордыни, как в щелочи. Они переплавляют душу, как серебро и золото в горниле. Золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения 752 . Даже минутное страдание производит в них забвение утех, вразумляет их благоговейно призывать Бога. Сердца же их делаются от молитвы лучше 753 . Получение от Бога пространства и широты сердца после тесноты и скорби обогащает человека надеждой на Бога и благодатной силой 754 . Но самое существенное значение переживания скорби то, что оно глубоко смиряет человеческую гордыню. Много поскорбевший перестает грешить, прекращает беззаконную жизнь и воссоединяется с Богом 755 . Богобоязненный еврейский народ много раз на протяжении своей исторической жизни смирялся под влиянием унижений и тяжкого гнета со стороны язычников. В сытой, самодовольной жизни евреи забывались, становились презрителями Закона Божия и начинали пред Богом держать свою шею упруго и хребет упорным. За такое надмение Бог ввергал их в горнило унижения. На них нападали языческие народы, порабощали и смиряли их сердца тяжкими работами. В безысходной скорби они невольно обращали взор свой к оставленному Богу и говорили: « Возвратимся к Господу, ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, перевяжет наши раны... будем жить пред лицем Его... и стремиться познать Его " 756 . Так скорби воскрешают в людях все доброе и умерщвляют все злое. Именно по этой причине Господь кого любит, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает 757 . Попущением скорбей Он сламывает гордое человеческое упорство и богопротивление, наказаниями возбуждает сознание личных грехов и покорность непослушных Божией воле. Когда совне преследуют возгордившегося человека враги, а внутренно терзают непрерывные сердечные муки, беспокойства и изнывания, тогда он не может не искать мира и покоя в Боге. В печалях и безысходных томлениях никнет его высоко поднятая голова и благоговейно преклоняется пред Богом. Бедность, голод и нужда заставляют его вспоминать о милости Божией и щедротах, о забытой им отеческой любви Господа 758 . Скорби смиряют даже нечестивейших еврейских царей Ахава и Манассию. Первый, одевшись во вретище и постясь, умолял Бога о помиловании и снискал Божие милосердие. Второй, скованный цепями и заключенный в медного быка вавилонянами, был услышан Господом в своем покаянии и возвращен на царство. Смирили себя пленные евреи пред Богом в персидском рабстве постом и молитвою, и персидский царь Артаксеркс, по действию Божию, дал им свободу. На родине пленники вновь ожили и свободно вздохнули после тяжкого гнета 759 . Скорбные события жизни заставляют всякого себялюбца стать пред Богом не спиной, а лицом, греховно упавшего побуждают встать, совратившегося на кривой путь поставляют на прямую дорогу. Даже самый бесстыдный, оглушаемый скорбью, начинает сознавать свою нравственную черноту, краснеет за допущенные мерзости и говорит: «Что я сделал?» Во время исторических народных потрясений, когда земля шатается, как пьяный, и качается, как колыбель 760 , и беззаконники, как прах, сильным дуновением Божиим выбрасываются из насиженных родных мест, события дня сильнее всяких слов говорят всем людям: « Воздайте славу Богу. Всем сердцем в посте, плаче и рыдании обратитесь к Нему... Взыщите правду и смиренномудрие... возненавидьте зло и возлюбите добро... Слушайтесь голоса Божия в заповедях Его и не будьте горды » Скорбные наказания властно заставляют бродящих по греховным распутьям входить вратами смирения в тихие места покоя и благополучия 761 . Как целебный пластырь, они заживляют язвы надмения и высокомерия в грешных душах. Под влиянием скорбей гордецы жалобно плачут пред Богом в покаянии, жаждут союза с Ним, решительно отвращаются от прежних помышлений своего злого сердца и твердо становятся на светлый и радостный путь праведности 762 . Лишь сетующие о великости своего бедствия воздают славу Богу 763 . Потому сказано в Писании, что Бог не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих 764 , но, проводя их под жезлом скорбей, вводит в у з ы завета с Собою 765 и обручает навеки Себе в верности. Лица, убеленные и переплавленные в искушениях и унижениях, обычно переживают резкий благодетельный перелом своего настроения. После того они ищут лица Божия и следуют за Богом всем сердцем 766 в осознании заслуженности ими гнева Божия. Бог же взаимно дарует им милость прощения 767 . Суммируя ветхозаветные библейские свидетельства о преображающем действии скорбей, находим в итоге, что человек под ударами скорбей осознает свои грехи, осуждает их и от них отвращается. Смиряясь сердцем и волей до полного послушания, он вступает в нерушимый союз любви с Богом. 2 Новозаветное учение пронизано мыслью о растворении скорбей за веру во Христа утешениями Святого Духа. В Новом Завете отчетливее, чем в Ветхом, оттенен момент благодатного просвещения скорбящих, которые смиренно и богопреданно переживают скорби. По словам Господа, тесные врата и узкий путь скорбей ради Христа ведут в жизнь небесно-блаженную. Терпящие до конца (земной жизни) поношения, гонения и неправедное злословие за веру внутренне обновляются со дня на день. Они умирают для страстей по мере тления их внешнего человека в страданиях плотью и постепенно перестают грешить 768 . От скорби в христианине происходит терпение, от терпения – опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает 769 . Для верующего скорбь не простое наказание, а вместе с тем и знак отеческой любви к нему Бога. Есть ли какой земной отец, который бы не наказывал сына? Не наказываются в семействах лишь незаконные дети. Через скорбь у верующего во Христа открываются духовные очи. Он видит в Боге Небесного своего Отца и участвует в святости Божией. Его удостаивает утешения Сам Господь Спаситель в Духе Святом, даруя ему благодушие в немощах, обидах, нуждах, гонениях и притеснениях. Всякое (скорбное) наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после... доставляет (человеку) мирный плод праведности 770 на земле и посмертный венец правды на небе. Множество людей, ныне предстоящих душами небесному престолу Божию из всех народов, по словам тайновидца Иоанна Богослова, облечены в белые одежды. Они получили белые ризы и блаженное предстояние Богу за то, что пришли на небо от великой земной скорби... и убелили одежды свои на земле Кровию Агнца 771 . Никакая скорбь земная не могла отлучить их от любви к Богу. Кратковременное безропотное страдание в земной жизни в безмерном преизбытке приносит страдальцам за веру вечную славу 772 . Небесной величайшей наградой им служит то, что Христос благодатно будет обитать в них и водить их на живые источники благодатных вод. Он отрет всякую слезу с очей их, так как на небе не будет уже ни плача, ни вопля, ни болезни 773 . Бог – утешитель скорбящих Скорбь, смиряя человеческую душу, побуждает ее искать утешения и отрады в Боге. Вполне успокоить скорбящего и утешить может один Господь. Потому к Нему со всех концов земли верующие молитвенно воздевают руки, просят Его исцелить их больные от скорби сердца. Молящиеся, как журавль, как ласточка издают звуки прошений к Богу, тоскуют, как голубь; уныло смотрят глаза их к небу 774 в ожидании услышания. И вера их не посрамляет. Оживление приходит к ним от Вседержителя, так как Он причиняет раны людям и Сам же обвязывает их и целит. Господь – Прибежище и Спаситель каждого человека во время скорби, потребность страждущих душ. Он не скрывает Своего лица от плачущих и печальных, не пренебрегает ими, видит их, внимает их мольбам и поддерживает. Его всемогущей силой люди выходят из тесноты в пространное место, окружаются радостями избавления и препоясываются веселием. Как лед от теплоты, так их скорбь тает под лучами Божией благодати, и враги их низлагаются 775 . В состоянии печали и удручающей душевной болезни одно воспоминание о Боге уже утешительно человеку. Когда же Господь простирает над кем-либо скорбящим тень крыл Своих и снимает с него тяготу, тот уже не чувствует себя сиротой в мире, нуждается духом и прославляет своего Небесного Покровителя и Заступника 776 . Замедляя иногда с помощью страждущим, Бог в действительности не забывает их. Он только дает место их подвигу веры, полагает человеческие слезы как бы в сосуд у Себя и записывает их в книге Своей 777 . Он неотлучен от сетующих с верой в Него, непременно сопребывает им невидимо, смягчает их душевную болезнь и услаждает Своею силой 778 . Когда человек опьянеет от скорби, как от вина, Господь берет от него чашу опьянения, изливает на него елей обрадования и одевает его унылый дух в одежду бодрости и мужества. У Бога благодать как питие всех утомленных и как пища, насыщающая алчущих радости и мира 779 . Тесное и злое время не страшно умеющим молитвенно стенать пред Богом и изливать пред Ним тихие моления. Бог – защита от бури, тень от зноя, покой и спасение от скорбного душевного смятения и тревог, укрепление робких душою 780 . Плакавшему от горечи сердца пророку Иеремии Он сказал в откровении: « Конец твой будет хорош... Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и... скорби... и спасу тебя от руки злых... притеснителей " 781 . Силою Божией утолялись бесчисленные скорби древних патриархов – Авраама, Исаака и Иакова, той же силой избавился от всех скорбей в Египте Прекрасный Иосиф, ею спасался царь Давид и прочие ветхозаветные и новозаветные люди веры 782 . Божественная благодать, врачующая немощных и ослабевающих от скорби через призывание имени Божиего, есть живая, яркая действительность Церкви. Токи благодати ощутительны верующему сердцу, не загрязненному пороками, как благословение свыше. Заключение Опыт обобщения библейских суждений о человеческих скорбях, сделанный в настоящем очерке, раскрывает библейское понимание причин всечеловеческого страдания и рисует яркий психологический портрет скорбящего человека и страждущей в огне скорби народной массы. Библия, говоря о значении скорбей, особенно четко проводит мысль о смиряющем их влиянии на человека. Этот вывод замечателен и многозначителен. Утеснение души скорбью то же, что подавление в ней силы гордости, доведение до ее сознания и чувства своего ничтожества. Когда страдание выбивает у человека опоры себялюбия и надмения, он невольно ищет утверждения своего в силе Божией и молитвой раскрывает себя для принятия благодати от Бога. В этом смысле скорбь переплавляет человеческое настроение из греховного, самозамкнутого в святое и открытое к Богу и возвращает всякого грешного, блудного сына в отчий Божий дом. Грехопадение человеческой природы в Адаме и восстание ее во Христе (по учению прп. Макария Великого, Египетского подвижника IV в.) Предисловие Скромной задачей настоящей работы является систематизация и обобщение мыслей преподобного Макария Египетского , имеющих догматический и вместе с тем нравственно-аскетический характер. Учение великого наставника нитрийских подвижников сосредоточено в его пятидесяти беседах, семи словах, аналогичных беседам, и в Послании к инокам. Преподобный Макарий принадлежит к числу знаменитых учителей христианской благодатной жизни. Сам он достиг предельных высот богообщения, богосозерцания и боговселения, был преисполнен благодатной любви к Богу и людям, изобиловал умилением и отличался безграничным смирением. Поэтому его беседы дышат не только простотой, но и благодатной убедительностью, свойственной мужам духовного опыта. Они необыкновенно ясно изображают глубочайшие тайны благодатно-христианской жизни во Христе. Возвышенные мысли великого Макария о единении человеческой души с Богом выражены оригинальной фразеологией и нередко прерываются в своем течении суждениями и на иные богословские темы. В каждой беседе встречается много сравнений из области природы и мирских человеческих взаимоотношений, поясняющих таинственные переживания лиц, достигших духовного совершенства. Обилие таких сравнений местами даже несколько заслоняет прямую мысль преподобного. Видимо, кто-то из учеников египетского подвижника по памяти записывал его драгоценные беседы со всеми буквальными повторениями одних и тех же слов, какие имели место в подлинной речи учителя. Старец же многократно повторял свои мысли в беседах с учениками ради более глубокого напечатления истин веры и нравственности в сердцах слушателей. Требования тематической выдержанности, логической связности и последовательности изложения поучений побудили объединить однородные мысли преподобного по отдельным темам после предварительной выборки их из всех бесед. Такая группировка замечательных суждений Макария Великого позволила передать их без лишних длиннот и тавтологии. Затем все беседы и слова по характеру материала были разделены на догматические и аскетические. В передаче содержания бесед по возможности сохранены оригинальные обороты подлинной речи. Сокращены лишь нравственные увещания преподобного старца ввиду их однообразия. Своими бессмертными писаниями Макарий Великий во все века жизни Церкви умудряет христиан приближаться к Богу, входить с Ним в благодатное единение и умножать в себе дарования Святого Духа. Кто из верующих во Христа хочет быть Божиим рабом и измениться благодатно, тому необходимо чрезвычайно дорожить речами подвижника как своей золотой настольной и учительной книгой и как лучами солнца, ярко освещающими наше тусклое представление об истинах веры и спасения. Часть I. Догматические рассуждения I. Богозданный человек Библейское учение о праотце Адаме до его падения вводит нас в тайну спасения падшего человечества Христом Спасителем, во-первых, самим изображением естественных совершенств богозданной человеческой природы, во-вторых, изображением возвышенных действий благодати Божией. Творец мира и человека, по Библии, есть Бог, поклоняемый в Троице. Триединое Божество бесстрастно 783 , неописуемо, всеобъемлюще, непостижимо и неизмеримо 784 . Как вездесущий Дух Бог являет Себя всюду, не переходя с места на место 785 , объемлет все твари небесные и земные и повсюду всецело пребывает в них, хотя в то же время, по Своей неизмеримости и необъятности, находится вне творения 786 . Богу от века угодно было иметь общником Своего блаженства человеческий род, и Он после сотворения неба и земли благоволил создать первую чету на земле в лице праотцов Адама и Евы. Достоинство первозданной чистой человеческой природы – самой по себе – безгранично высоко. Человек драгоценнее всех других тварей земных. О низших человека тварях не сказал Бог: » Сотворим (их) по образу Нашему и по подобию Нашему " 787 . Это речение относится только к бессмертной человеческой душе 788 , способной безгранично усовершаться 789 и носящей образ и подобие Божие 790 . Высокое ценение Богом человека явно и из того, что Сам Господь и ангелы Его взыскуют человеческую душу, чтобы иметь ее в собственном общении и Царстве 791 . Она призвана к сыноположению, удостоена быть невестою Бога Слова. В видимом мире все принадлежит и вверено душе человека 792 . Поэтому псалмопевец Давид справедливо оплакивает неразумеющих своего благородства по духу, говоря: « Человек, который в чести и (притом) неразумен, подобен животным, которые погибают " 793 . Познавшие же достоинство своей души могут вместе с тем познать силу и тайны Божества и от этого тем паче смиряться 794 . 1 В разумной душе человека есть царственные силы: владычественный ум, сила любви, совесть и воля. В них почивает Бог 795 . Душевные силы являются как бы членами души, а душа – одна и называется внутренним человеком 796 . При помощи откровения и озарения Божественным светом даже телесные очи совершенных христиан могут видеть образ души, подобный виду ангела. Но этого видения достигают немногие христиане 797 . Душа – подлинно великое и чудное Божие дело. При создании Бог вложил в ее естество законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели 798 . Душевные тайники весьма глубоки. Но Бог, по слову Сираха, проникает бездну и сердце 799 , а также душевные очи и слух, которые «внутреннее» телесных. При озарении светом Духа Божия очи души распознают Господа, созерцают Его красоту. От этого человек уязвляется любовию к Богу и настраивается ко всем добродетелям 800 . Мудрецы века сего не могут постигнуть душевной тонкости или сказать, что такое душа. Ведение о ней и понятие точное открывается только при содействии Святого Духа 801 . Душа неутомима и легкокрыла в мысленных витаниях и может служить Богу мыслию сердца в молитве 802 . Чувства ее обучаются в различении добра и зла 803 , т. е. отличают ухищрения демонов и явления Божией помощи, вместе с тем и дарования Святого Духа 804 . Ум, сердце и воля души имеют свои характерные проявления. 1.      Ум наш есть престол Божества, и, наоборот, престол ума – Божество и Святой Дух 805 . Быстрым своим зрением ум – это око души – предусматривает козни бесов 806 . Борясь с греховными помыслами, он ищет защиты у Бога и получает ее 807 . Ему доступно пленять всякое помышление в послушание Христу 808 и быть с Господом в Его благодати 809 , если только он вникает в себя. Твердым помыслом ум в состоянии побеждать порочные стремления и пожелания и властен собирать свои помыслы к стоянию пред Богом как своего рода Церковь 810 . Добрые твердые помыслы ума подобны драгоценным камням и жемчужинам 811 . Лица, насадившие божественный закон в сердце, имеют просвещенные очи ума, которыми зрят Бога 812 . Как чистый телесный глаз всегда ясно видит солнце, так ум, очистившись совершенно, всегда видит славу света Христа и с Господом пребывает день и ночь 813 . Прозорливость и чистоту сообщает уму огонь Духа Святого и тем открывает ему зрелище в мире чудес Божиих 814 . Ум способен не только рождать или производить помыслы, но и сдерживать их, устремлять против сатанинских прилогов 815 , а также мгновенно пробегать мыслью большие пространства 816 и расширяться мысленно. Он бывает повсюду, где хочет и когда хочет. Сам Господь расширяет мысли ума в широту, долготу, глубину и в высоту всей видимой и невидимой твари 817 . Непрестанное возбуждение ума к Богу оживляет душу, потому что наш ум призывается быть одним духом с Господом 818 . Если же он забывает молитву, то ходит по кривым тропинкам 819 и перестает различать на дне своем – в глубине помыслов – гнездящегося змия, диавола 820 . 2.      Сердце души есть область душевного чувства, беспредельно глубокая как бездна. В сердце – ум, все помыслы и надежды души 821 . Есть там пиршественные горницы, опочивальни, двери, преддверия и многие службы и выходы. Есть там рабочая храмина дел правды и неправды. Есть там жизнь, есть и смерть, есть там добрая и противная ей купля 822 . Сердце богозданного человека было чертогом Бога Слова, местом Его упокоения. И всегда в сердце упокоевается Бог . Как на корабле есть кормчий, так кормчим сердца является ум, совесть и помыслы совести, осуждающие и оправдывающие нас 823 . С сердцем естественно связано много помыслов, через которые ум и совесть дают человеку свои вразумления 824 . Писание повелевает хранить свое сердце, как рай, больше всего хранимого 825 , и внимать им Господу, не слушая вползающего туда змия и рождающего своими советами братоубийственный гнев 826 . Если сердце всегда желает Бога, то Бог есть Господь человеческого сердца. Но у сердечно привязанных к миру богом сердца делается все любимое в мире 827 . Как зрачок глаза мал, но есть самый важный зрительный орган, в котором живописуются все видимые предметы, так и сердце – малый сосуд; но там, в нем, если оно чисто, есть Бог, ангелы, жизнь, Царство, есть свет и все сокровища благодати 828 . Сердце подвижников в состоянии очищения своего представляет из себя другое зрелище: там лукавые духи борются с душою, а Бог и ангелы Его взирают на подвиг 829 . Наряду с умом и сердцем особой силой души следует назвать волю. Как Бог свободен и творит то, чего хочет по Своей власти, так свободен произволением и человек 830 . Он волей обуздывает свой ум, удерживает стремления ко греху и может им противодействовать 831 . Воле присуща свобода, удобоизменяемость и способность соизволять на желаемое. Потому человеческая природа не может быть приневоливаема, но в ее власти принимать добро и зло, Божию благодать и сопротивную ей силу 832 . Воля соединена с сердцем. Потому осуществляющий хотения исполняет желания сердца 833 . Господь, для обнаружения свободного произволения души к добру, вводит человека в упражнение искушениями 834 . 2 Душа первого человека, при всех описанных выше совершенствах своих, не жила бы полной, возвышенной жизнью, если бы Бог не ввел ее в особое, теснейшее единение с Собой. Но Он сообщил ей от Своего Божества, от собственного Духа невещественное сияние. Благодатный свет Божиего Существа, осеняя душу и тело Адама, составлял для него истинную жизнь и небесное одеяние 835 . В озарении этим светом и всякая другая душа человеческая во времена христианства воспринимает свыше свою духовную пищу, питье и ризы небесной красоты. В силе Духа Святого душам христиан, по выражению Писания, даруется от Божиего Естества хлеб жизни 836 , живая вода 837 ; вино, веселящее сердце 838 , и елей радости 839 . Через это они ощущают бессмертную жизнь и пребывают с Богом одним духом 840 . Богоосиянный человек носит образ несказанного Света, т. е. Господа 841 , имеет его отпечатленным в себе. Без образа Божественного света душа человеческая мертва и не может делать того, что Божие, так как истинная жизнь ее есть Божий Дух 842 . Он – небесная Душа нашей души 843 . Из сказанного следует, что там Бог Слово, восприняв на Себя попечение о спасении человека, благоволил рождать чад Богу от Божественного семени, от чресл Духа с самого сотворения первой четы людей на земле 844 . Близость и взаимность, какие изначала были у человеческой души с Богом, выражались общением Господа с нею и почиванием человека в Боге. Потому-то человеческая душа во всякое время своего бытия находит себе успокоение в одном только Боге 845 и как бы осоляется божественным естеством 846 и заквашивается, подобно тесту. Лица, нашедшие сокровище Духа, или Господа, воссиявающего в их сердцах, с помощью Его без труда совершают всякую правду добродетелей и тем умножают в себе небесное богатство. Потому апостол говорит: « Мы носим это сокровище в глиняных сосудах " 847 , т. е. еще во плоти приобрели освящающую силу Духа 848 . Сам Седящий в небесном граде на престоле величествия впервые полагает упомянутый образ неизреченного света Божества Своего 849 в существе Адама. Как земля без старания земледельца не плодородит и дом без попечения хозяина неудобообитаем, так всякая человеческая природа сама по себе не приносит плодов добродетели. Хотя несозданный Дух Божий для нашего тварного естества необычаен, но мы имеем крайнюю нужду в Нем, Возделывателе наших сердец к плодоношению 850 . Возгорение Духа в достойных людях оживотворяет их сердца. Этот невещественный огонь некогда видел Моисей в купине. Этот огонь в виде колесницы восхитил пророка Илию с земли. Ища действия этого огня, блаженный Давид сказал: » Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мо е" 851 . Ангелы причащаются светлости того же огня, по сказанному: «Ты творишь ангелами Своими духов – пламенеющий огонь " 852 . При Навуходоносоре, царе Вавилонском, действие Божественного огня имели в своих сердцах и помыслах известные из Библии святые юноши Анания, Азария и Мисаил. Когда за непоклонение статуе царя Навуходоносора они были брошены в разжженную печь, тогда Божественный огонь явился вне их и препятствовал видимому огню жечь праведников 853 . Этот огонь действовал в апостолах после нисшествия на них огненных языков. Он же телесно облистал Павла и просветил его ум на пути в Дамаск. Им согревались сердца апостолов Луки и Клеопы, когда Спаситель по Своем воскресении из мертвых говорил с ними. Этот огонь прогоняет бесов, истребляет грех . Он есть сила воскресения, действенность бессмертия и просвещение всех святых душ 854 . Изначала облагодатствованный и чистый Адам был князем века сего и владыкой видимого мира. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносные животные не оказывали над ним своего действия 855 . Он царствовал над своими помыслами 856 , умел различать страсти, был чужд демонам, чист от греха и пороков, был Божиим подобием 857 . Пока в Адаме пребывало Слово Божие и заповедь, он имел все. Само Слово было его наследием, одеждой и покрывающей его славой и учением. Адаму было свыше внушено, какие имена дать всему тварному. Господь говорил ему: «То наименуй небом, то землей, то солнцем, то луной, то птицей, то зверем, то деревом». Как он был научаем, так и нарекал имена 858 . Слово, пребывавшее в Адаме, было для него и ведением, ощущением и одеждою. Совне же на нем вместо покрова пребывала слава, почему сказано в Писании: « Были наги " 859 (Адам и Ева) и не видали друг друга. Следовательно, Бог в осиянии даровал прародителям как бы одежду и крылья Духа 860 и внушал познание добра и зла 861 . Блаженное состояние прародителей было непродолжительно. Их блаженному богообщению позавидовал диавол. Он советом своим увлек первую на земле чету людей к преслушанию Божией заповеди и плачевному отпадению от Бога. II. Грехопадение прародителей Излагая историю грехопадения прародителей, мы должны говорить последовательно: 1. Об искусителе-диаволе. 2. О форме соблазна им Адама и Евы. 3. О сущности первородного греха. 4. О его следствиях. На вопрос, откуда появился на земле диавол ко времени грехопадения первых людей, можно дать такой ответ. Все разумные сущности Бог сотворил чистыми и весьма простыми, в том числе ангелов и первую чету людей. Но прежде создания Адама и Евы некоторые из ангелов во главе с вождем их Люцифером совратились во зло по самопроизволу, уклонившись от (послушания Богу) и достодолжного помысла 862 . Когда же Господь сотворил Адама и Еву, диавол при виде чудной красоты первых людей и света Божия, их облекавшего, исполнился зависти 863 . Он возжелал себе покоя и престола в душах прародителей 864 и с этой целью замыслил примешать им самомнение с тщеславием и тем отвлечь их от памятования о Боге и любви к Нему 865 . Первой была обольщена врагом Ева , а за ней и Адам 866 . Во время искушения враг обратился к Еве со словами: «Если ты и Адам вкусите плода от запрещенного Богом дерева, то будете, как боги, ведяще добро и зло " 867 . Прародители, вняв этим словам, заразились высокоумием и надменностью. Диавольское предложение через внешний слух вошло в их сердца и объяло все их существо. Затем они решили нарушить Божию заповедь делом, вкусили запрещенного плода и отпали от Бога 868 вследствие своеволия. Их грех был сознателен, и согласие на него было добровольное 869 . Тогда мгновенно отступила от согрешивших светоносная слава Божия. Адам и Ева вдруг увидели себя обнаженными и узнали свое безобразие, которого не видали прежде 870 . Устыдившись, они сделали себе одеяние из смоковных листьев, побуждаемые к тому сознанием своей нищеты и бесчестия 871 . Так через преступление заповеди первые люди утратили состояние своей богоподобной природы и самый образ света, умерли для Бога 872 . Это произошло потому, что человеческая душа, остановившись на своей природе, разорвала свое общение с Божественным Духом и лишилась ризы нетления 873 . В день грехопадения Адама Бог, ходивший в раю, при виде падшего праотца, пожалел его и изрек такие слова: «При столь великих благах какое ты избрал зло! Какой несешь на себе стыд! Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? После такого света какая тьма покрыла тебя!» Вместе с Творцом сожалели и оплакивали Адамово падение все ангелы 874 . Следствия его в самом деле были ужасны. В момент человеческого грехопадения сатана и князи тьмы его воссели в уме, сердце и теле первых людей, как на собственном своем престоле 875 . Лукавый князь темного царства обложил и одел в порфиру греховной тьмы и злобы души первых грешников, пленил и осквернил их существо, не оставив в них свободными от своей власти ни одной силы. Самое тело их сделалось страждущим и тленным 876 . Вместе с послушанием бесплотному врагу Адам и Ева продали ему себя в собственность. Лукавый сатана как бы облекся в их природу, почему Господу Иисусу Христу предлежало в подвиге будущего искупления совлечь (с каждого человека) начала и власти, победив их на кресте 877 . Покрывало страшной демонской тьмы, нисшедшее на души согрешивших, стало препятствием им к созерцанию в Боге Отце их Небесного Отца, в благодати Духа – доброй матери, в Боге Слове – сладчайшего брата, во святых ангелах – искренних друзей 878 . Вследствие единения с диавольской силой у прародителей забушевали в сердце потоки нечистых помыслов и, как горы, легли на их умы. Поддерживал эти помыслы тот же диавол, ставший как бы другой душой при душах грешников 879 . Умственное омрачение послужило в Адаме и Еве закваской всех зловредных страстей 880 . Отсюда понятно, насколько необходим всякому человеку Господь. Он гонит из грешной души духовных зверей-демонов. Если же Он оставляет душу, то в ней начинают гнездиться лукавые духи, и она наполняется греховной тьмой, страстями и бесславием 881 . Подобное страстное состояние души первоначально видно у падшего Адама. Подвергшись осуждению гнева Божия за свой грех , он проникся грехом до глубины души своей 882 . На земле сердца его возродились терны и волчцы всех страстей 883 . Он принял клятву на клятву и стал совершенным рабом лукавых духов. Демоны низвели его ум с высоты боговедения к вещественным и бренным делам, к суетным мыслям, словам и рассуждениям 884 . Если до падения ум Адама услаждался зрением небесных красот, то после того простой и добрый образ мыслей его перемешался с плотским образом мыслей. Земные Адамовы помышления сделались как бы стелющимися по предметам житейской суеты 885 . Писание повествует, что прародители, вследствие грехопадения, были осуждены Богом на изгнание из рая в этот мир, как бы в рудокопню, плен и бесчестие. Они подпали здесь страданиям, болезням плоти 886 и, наконец, телесной смерти. После того рай был для людей заключен, и входить в него воспрещал херувим с пламенным мечом. Веруем, что видимым образом действительно так и было – фактически и исторично 887 . Обобщая сказанное выше о прародительском грехопадении, следует сказать, что существо его заключается в высокоумии первых людей, надмении, своеволии, отступлении от Бога и подчинении диаволу. Вследствие первородного греха прародители утратили благодать, подпали в рабство страстям, греху и диаволу. Преступление заповеди Божией подвергло их смерти сначала по душе. Умные душевные чувства в них как бы угасли и омертвели для небесного и духовного услаждения. Через девять столетий после того постигла их и телесная смерть 888 . Вне рая прародителей связывали узы двоякого рода: во-первых, узы житейских дел и любви к видимому миру и плоти; во-вторых, оковы духов злобы. Со времени падения праотцов охватил дух противления Богу по действию сатаны, так что они не могли, сколько желали, ни веровать, ни любить Господа, ни часто молиться ему 889 . Некое покрывало тьмы не позволяло их уму свободно предстоять Богу молитвенно из-за диавольских тайных помыслов 890 . Одновременно с пленением Адама в рабство греху, смерти и диаволу отчасти пленена была диаволом и тварь. Сатана, возгосподствовав над Адамом , отнял у него власть над природой и сам назвался князем века сего. Потому впоследствии волхвы и чародеи, по действию сопротивной силы, при Божием попущении, оказываются чудодеями, имеют власть над ядоносными животными и смело идут в огонь и в воду. Достаточно здесь вспомнить Ианния и Иамврия, противившихся Моисею 891 , и Симона волхва, состязавшегося с апостолом Петром 892 . Через падшего Адама смерть воцарилась над всеми его потомками 893 . III. Образ падшего Адама в потомстве Человечество, происшедшее от падших в грех прародителей, естественно наследовало греховное настроение своих родоначальников в виде явно выраженной плотской похоти, гордости и наклонности ко злу более, чем к добру. Во всяком потомке Адама, зачатом в беззакониях и во грехах рожденном, до освящения его благодатию Святого Духа, заметны: 1. Некая отчужденность от Бога. 2. Одержимость демонической силой. Вражия сила неудержимо влечет к греху и страстям: 1) ум; 2) сердце; 3) волю всякого искушаемого. 1 Первыми признаками отчуждения от Бога падшего человека являются: его неспособность поклоняться Богу духом и истиной, зреть явно славу Божию, безрадостность сердца, погружение в плотские страсти 894 , уныние, заносчивость, ропот, непонятливость в вопросах спасения, надменность, смятение, непостоянство, своенравие, раздражительность 895 . Непослушание заповедям Божиим погружает грешную душу в море забвения о Боге и глубину заблуждения 896 . Также и Бог не входит в общение с не помышляющими о Нем и о благоугождении Ему. Он хотя и взирает на отступивших от слова и заповеди Его, но не сообщает им благодати Своей и не упокоевается в помыслах грешников 897 . Оттого у падших людей нет простоты нравов, светлости ума, сияния в сердце Солнца правды, уязвления любовию к Жениху душ – Богу Слову, нет разумения силы благодати. По коснению в преслушании Богу, внушенном диаволом, нераскаянные грешники – настоящие порождения ехидны 898 . 2 После Адамова падения сатана имеет особый доступ к невозрожденному благодатию человеку, живет в нем, покоится и непрестанно искушает его на всякое зло мысленно, сердечно и действенно. Потому падшая душа, пока в ней пребывает греховная тьма, называется телом лукавой тьмы 899 . Князь злобы ее обуревает, кружит и сеет в ней вещественные, мятежные помыслы, мирские пожелания и препятствует ей умом и сердцем переселиться в иной век 900 . Одержимый диаволом человек, подобно Каину, тревожится, стонет и беспокоен, удобно принимает лукавые и темные помыслы, а с ними и самого сатану допускает в собственное сердце. Здесь-то диавол и аггелы его начинают свободно гнездиться 901 , разжигая разные страсти у человека настолько, что подчас он как бы сгорает от пожеланий греховных 902 . К сожалению, большинство грешников не сознают в себе обитания противоборной силы, влекущей их к совершению греховных дел 903 . Между тем эта сила сатаны проявляется одинаково в царях и нищих, душевно и телесно побуждает людей к тысячам злых дел и отведыванию вкуса всевозможных страстей 904 . Впрочем, диавольское зло страстворено с нами не как вино с водой, но как пшеница и плевелы, совместно растущие на поле 905 . Адамову потомству невозможно было бы совратиться в порок и лукавство, если бы в него не вошла мысленная сила сатаны как закваска греха 906 . Именно она растлевает человеческую душу, как блудницу, всякими разновидностями греха 907 и покрывает ее тьмою. Бесчисленное множество демонов – эти реки змиев и уста львов – неотвязно, настойчиво и часто вкрадываются в сердечные помыслы людей и там заседают 908 . Падшие люди, обладаемые мысленными змиями, являются их пленниками, хотя того и не понимают 909 . Им кажется, что такими они были изначала. Если же кто-либо из истинных христиан откроет невозрожденным благодатию очи ума на то, что они вдовствуют от Бога и совращены к погибели демонами, то в тех только тогда поднимаются стенания пред Богом по случаю своего духовного запустения. Они начинают тогда искать спасения, обращаясь к Спасителю 910 . Духи греховной тьмы удобнее всего живут в лицах, исполненных плотского мудрования 911 и срастворенных с пороком. Больше того, душа согрешающего, творящего, например, блуд или убийство, и дух злобы составляют в момент грехопадения нечто совершенно единое. По этому поводу и апостол говорит: «Прилепляющийся к блуднице есть одно тело с блудницей» 912 . При совершении людьми вообще всех смертных грехов демоны непременно действуют в сердцах человеческих и касаются самых составов костей согрешающих 913 . Оттого-то иной усовершившийся во зле, будучи упоен духом прелести, прелюбодействует ли, убивает ли, не знает сытости в худых делах 914 . Всякий раз, когда он готов совершить злое или страстное дело, тогда сатана побуждает его скорее грешить и изощряет его мысли в направлении греха так же, как разбойник изощряет свой меч 915 . Так прародительское грехопадение в значительной мере покорило людей приневоливающей силе 916 сатаны. По своему человеконенавистничеству и жестокосердию лукавый враг никак не хочет, чтобы грешники каялись 917 . Ему желательно всех низводить в погибель, склонять к самомнению, расслаблять нерадением о спасении 918 и тысячами ухищрений отвлекать от любви ко Христу. Всякое хорошее дело лукавый пытается осквернить примесью тщеславия и ропота 919 . Ввиду этого многие люди, не зная того, угождают ему даже добрыми делами, но отравленными тщеславием. При искушениях духи злобы не знают, послушается ли их человек или воспротивится им и возопиет к Богу о помощи. Они хотят одного, чтобы человек был с ними во аде, а не с Богом в Его Царствии 920 . Как изворотливый в кознях обманщик, всякий дух злобы всемерно истребляет в человеческих душах страх Божий, внушает искать земной славы, прекрасное затмевает мечтами обольщения 921 и не хочет видеть духовного возрастания христиан. Диавольская злоба губит людские души уже семь тысячелетий и умеет незаметно укрыться в человеческом сердце. В подвижниках она не действует лишь до времени, пока ищущий спасения не возомнит о своем совершенстве. Если же он возгордится, то демоны неожиданно жгут его огнем плотской страсти 922 . Надменный сатана и подчиненные ему демоны вообще враждебны доброй деятельности людей до полного отчуждения от нее. Они стремятся нападать не только на христиан, но и на идолослужителей и готовы измучить и истребить все человечество. Но Бог связует их свободу и попускает им действовать в людях лишь в той мере, в какой каждый человек способен принять борьбу 923 . Здесь нельзя не отметить попутно и того, что если Божество и пребывает в людях вместе с сатаной, то пребывает неописуемо и необъемлемо и не оскверняется от этого, подобно солнцу, не терпящему вреда от освещения грязных мест. Господь лишь временно оставил на земле диавола и его аггелов, как виновников большей славы для святых и вместе с тем как бич и наказующий жезл для нечестивых 924 . Чтобы яснее представить себе хитрые и злобные сатанинские влияния на человека, отдельно проследим проявление этих воздействий на каждую из трех сил души, т. е. на ум, чувство и волю. 1.      Со времени Адамова преступления сатана ежедневно имеет доступ к беседе с грешной душой и может внушать ей нелепые мысли. Он ежечасно беседует с ней, как человек с человеком. Искушаемому же кажется, что его собственная душа из себя рождает соблазнительные и скверные помыслы 925 . Как на ипподроме несущиеся колесницы опережают одна другую, так в нашем уме вихрем проносятся греховные мысли и препятствуют нам с теплой любовью вспоминать о Боге и победно противиться греху 926 . От сатанинского мысленного веяния душа человека как бы сотрясается, мятется и страдает 927 , входит в круг многосплетенных вещественных понятий, волнуется, обольщается и падает, наконец, в сети греховных дел. Сам Господь, упоминая о восстании сатаны на человека, заметил, что он «сеет» или, что то же, сотрясает души 928 мысленными налетами и всякими смущениями 929 . Даже чистая природа святых склонна затмеваться вражьими внушениями, превозноситься и падать. Об этом апостол Павел говорит: « Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, аггел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился " 930 . Под влиянием духа лести мирские люди мудрствуют только земное и в этом смысле погребают свой ум в тине, земле 931 и греховной нечистоте, рассеивая свои мысли в настоящем веке 932 . Им ошибочно представляется, что они греховно действуют исключительно по своему рассуждению, но они не дают себе отчета в нападках на них злого духа. Только христиане, достигшие мира Христова в своем уме, по озарению от Духа Святого знают, откуда исходят всякие побуждения ко греху 933 . Лукавый враг, первоначально ввергая Адама в преступление, того и домогался, чтобы омрачить у него и потомков владычественный ум, зрящий Бога. После грехопадения прародителей многие люди действительно перестали сердечно мыслить о недоступных им небесных благах, зато прозрели умом к созерцанию страстей 934 . Их душевные помыслы отторглись от любви Божией и рассеялись в настоящем веке, став закваской вредных страстей 935 . Лукавым змий обычно влагает в умы людей разные страстные помыслы. Таковы, например, высокоумные мечты о личном совершенстве, помыслы осуждения других 936 , мысли блудные, чревоугодные и корыстные. Таким образом, вследствие прародительского падения у потомков Адама совершенно расстроилась нормальная работа ума. У них появились непостоянство ума, слепота к созерцанию Бога и Его славы 937 , обуревание и поглощение нечистыми и вещественными помыслами. И что еще более ужасно, так это то, что грешная душа без срастворения с безначальным умом Божиим не может сама восстать из падения и вернуться в состояние чистоты 938 . Привязанности к миру задерживают ее полное мысленное обращение к Богу для всецелого угождения Ему. 2.      Что касается сердца, то прародительское падение отразилось на потомках Адама не менее глубоко, чем на области ума. Сердца падших людей чужды духовной радости и любви к Богу, горят и клокочут огненным пламенем страстей и связаны земной любовью 939 . Они, например, склонны любить имение, многоученую мирскую мудрость, начальствование, почести, удовольствия века сего, красивые одежды и всякие страстные увлечения 940 . В грешных сердцах чередуются одна за другой вспышки страстных чувств ненависти, раздражительности, гордости, тщеславия, неверия, жестокосердия, уныния, зависти, злобы 941 . Короче говоря, над сердцем падшего человека царствует грех и проникает во все его части. Как вода безостановочно течет по трубе, так грех – в сердце 942 . Из него исходят и всевозможные злые помышления 943 . Грех имеет власть разглагольствовать в сердце, как и в Писании сказано: «Вошел сатана в сердце Иуды» 944 . Каждый человек, соделавший себя рабом страстных чувств и не окропившийся Божией кровию, имеет в сердце своем «дно адово» и вонзенную уду злобы 945 . Такой угодник страстей явно обнажен от Божественной силы 946 и покрыт (тьмою] стыдом и бесчестием греха 947 , опутан бесполезными заботами и чужд безмятежного мира 948 . По привычке к обольщениям порока иной многострастный человек даже огорчается сердечно при слышании речей о Боге и воспринимает их как неприятную беседу или рвотную пищу 949 . Отсюда очевидно, что страстные чувства, вошедшие сначала в чистую природу Адама, продолжают осквернять и омрачать потомков Адама 950 . На сердцах их тяжким бременем лежит страстность 951 , влекущая их сердечные чувства на свою сторону 952 , почему люди и подлежат Божию осуждению. 3.      Страсти сердца неизбежно налагают свой отпечаток и на волевую деятельность человека. Падший человек совершает много дел, несообразных с рассудком, побеждается любовью к видимому миру, бережет свою земную славу, склоняется на плотские обольстительные удовольствия. В нем иногда бывает и борьба между добрыми и злыми стремлениями. Например, при ссорах и спорах он говорит сам в себе: «Скажу ему!» – «Нет, не скажу». Или: «Заведу с ним речь». – «Нет, не заведу!» Очевидно, искушающийся злом помнит о Боге, но не отрекается и от себя и впадает в различные препирательства 953 с другими. Всякий порок льстиво склоняет нашу волю сначала на пожелания, а после и на порочные дела 954 . Грешник, таким образом, тонет в море лукавства, попадает в плен к злым духам 955 , если предает свою волю порокам, он – в мире с сатаной и подчиняется ему 956 на свою гибель 957 . В подобной лукавой жизни видна богоборная непокорность закону Творца 958 . Воля падшего человека вообще настолько охвачена греховной силой, что без помощи Божией не может очиститься от страстей и возлететь в свободу Духа Святого. Ей необходимо благодатное окрыление свыше 959 . Грешник видит и слышит лукаво, сердцем замышляет лукавое, склонен противиться Богу, руками совершает беззакония и ногами спешит на злодеяния 960 , а привычкой обращает страстность как бы в природу 961 . Некогда змий-диавол, говоривший с Евой, проник в ее душу, пользуясь послушанием праматери. И ныне послушание людей диаволу вводит в их души грех 962 . В связи с Адамовым преступлением воля потомства его одичала, запустела и поросла терниями греховных дел, так как сблизилась с лукавыми духами. И много требуется теперь подвига от каждого грешного человека для того, чтобы в его душу сошел благодатный огонь и пожег здесь терние зла 963 . Хотя все потомство Адамово чрезвычайно восприимчиво к злу, но может не делать его, если пожелает 964 . И благой Бог Отец с великим долготерпением ожидает отрезвления и изменения к лучшему людей, зараженных наследственной греховной порчей. Путь воссоздания кающихся грешников Он устроил в единородном Сыне Своем – Спасителе мира, о чем будет сказано далее. IV. Господь Иисус Христос – Спаситель падшего человечества Господь Иисус Христос именуется Спасителем потому, что спасает плененных; именуется Врачом, так как исцеляет душевные страсти людей божественным врачевством 965 . Он для каждого человека есть все: рай, древо жизни, бисер, венец, домостроитель, земледелатель, вода живая, жених, воитель, оружие. Как младенец не умеет сам себе помочь или позаботиться о себе и только смотрит на мать и плачет, пока та, сжалившись, не возьмет его на руки, – так и верные души надеются на одного Господа. Желающие оправдаться без Христа гибнут, подобно засыхающей ветви, снятой с виноградной лозы 966 . Господь искусно и постоянно правит браздами и путеводит колесницы всех человеческих душ к небесному и божественному образу мыслей 967 . В разделе, посвященном искупительному деланию Христа Спасителя, скажем: 1. О цели боговоплощения. 2. Об искуплении людей от греха. 3. Об искуплении смерти и ада. 4. Об искуплении от рабства диаволу. 1 Бог Слово – Сын Божий – еще в ветхозаветное время являлся святым праотцам и пророкам, чтобы привести их в познание Божие. Таковы Господни явления, например, Ною, Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, Давиду, Соломону, Илии, Исаии, Даниилу. Бог Слово всем перечисленным лицам являлся в неприступной славе света, соразмерно с силами каждого 968 . В начале новозаветного времени Он, по благости Своей, умалил Себя, облекся в члены человеческого тела и тем укрыл Себя от неприступности славы 969 . Целью пришествия в мир Сына Божия во плоти было намерение исцелить недужное человечество, очистить от греха, воздействовать на него увещаниями и Крестом Своим избавить его от смерти и возвести в высочайшую честь 970 . Перед Своим воплощением Сын Божий сотворил совет с Отцом Своим, и Отец послал Слово. Облекшись в плоть и сокрыв Божество Свое, чтобы подобным спасти подобие, Сын Божий в Себе Самом срастворил земную плоть со Своим Божественным Духом, чтобы перстные люди приняли в себя небесную душу. Когда душа наша будет в общении со Святым Духом и в его человеческую душу войдет небесная душа, тогда человек в Боге есть совершенный наследник небесных благ и сын 971 . Уничижения Спасителя в воплощении не могут постигнуть ни горние чины, ни земные люди 972 . Вочеловечившись, Спаситель сеял Свое учение в сердцах людских, не приносивших прежде плода 973 , и под конец подвига искупления положил душу Свою за спасение мира, будучи распят на кресте. Так велика любовь Божия к человеку 974 . Воскресши из мертвых в третий день после крестной смерти, Иисус Христос как истинный Архиерей однажды вошел в нерукотворенную скинию, к горнему жертвеннику, и готов очищать оскверненную человеческую совесть до скончания века 975 . Следовательно, все пришествие Господне было для человека, чтобы его, лежавшего мертвым во гробе тьмы, греха, нечистых и лукавых духов, воскресить в настоящем веке, оживотворить, очистить от всякой черноты, просветить светом Своим и облечь в небесные ризы Божества 976 . Господь был светильником, горящим по Духу Божества, Святой Дух в Нем существенно пребывал и воспламенял сердце Его по человечеству 977 . Христово пришествие в мир дало верующим душам жизнь – Духа Святого 978 , изгнало из них демонов и возвратило верующих Богу, как Его дом и храм 979 . Как невозможно видеть свет без глаз, или говорить без языка, или слышать без ушей, так ни одному человеку без Господа Иисуса Христа и без действия Его Божественной силы невозможно стать христианином и познать тайны Божией премудрости 980 . Равным образом и сердечная чистота достигается христианином только содействием Распятого. Христос Спаситель есть истина, путь, жизнь, дверь, живой и небесный хлеб 981 и содействователь совершению всякой правды Духа без затруднения и принуждения 982 . 2 Искупив человечество от греха, Он воззвал погибших и возвратил им первоначальный образ чистого Адама. Искоренение живущего в нас греховного зла может быть совершено единственно Его силой. Человеку не дано власти искоренять грех своей силой. Бороться с ним, противиться, наносить ему язвы в наших силах, а искоренить – Божие дело 983 . Желающему быть искупленным свыше от греха необходимо, со своей стороны, умереть для худой жизни, оградить себя от греха внутренней борьбой с помыслами кичливости, ненависти, зависти, коварства, лицемерия; сопротивляться им и их отражать. Он должен обнищать во всем видимом, не иметь чрезмерного попечения о земном, день и ночь просить Бога о спасении и ждать, когда Спаситель изольет на сердце дар Святого Духа 984 . Сделавший посильное от себя для личного спасения может с надеждой ожидать своего освобождения от греха 985 силой единого Христа. Сам Спаситель иссушает источники нечистых греховных помыслов в людях 986 и изводит их из тьмы в собственный Свой свет 987 . Христос есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира 988 , или грехи людей, живущих всюду на земле и во все времена. Преставившиеся в иную жизнь для Божественного воспитания и освобожденные Спасителем от греха не слышат уже в себе голоса демонской беседы и мятежного говора духов тьмы 989 . Христос благодатию силы Своей также умерщвляет в душе жизнь для мира, так что грешник умирает для той лукавой жизни, какой жил. Пока же в нем не умерщвлено темное действие греховных страстей Христом, до тех пор он не принадлежит телу Христову, телу света, но есть тело тьмы и находится на ее стороне 990 . Христос совлекает с кающихся грешников ветхого и земного человека и одежды царства тьмы. Одевает же их в чистые одеяния света, жизни и несказанного упокоения. Как Бог есть любовь, радость, мир, благость, милосердие, такими же соделывает и возрождаемых грешников. Господь Иисус Христос таинственно озаряет ныне светом их души и сокровенно от телесного взора царствует в них. До дня воскресения Он видим одними душевными очами истинных христиан, а после того прославит светом и тела святых 991 . Полное искупление людей от греха Господом наступает после того, как Господь узрит усердие и произволение побуждающих себя ко всякой доброте, простоте, благости, к любви, молитве и прочим добродетелям и дарует им всего Себя. Соприсутствуя названным лицам, Господь Сам совершает в них то, что они прежде не могли сохранять даже с усилием. Оттого они без труда исполняют все заповеди, и упражнение в добродетелях обращается для них тогда как бы в природу 992 . Искупленные от греха имеют в себе вложенную свыше закваску благости. Сам Спаситель заквашивает их в добре 993 . Он, повторим, совлекает с них очерненные одежды и срамоту порока и облекает их в светоносные, царские ризы, возлагает на них венец, присоединяет их к царской трапезе на радость им и веселие 994 . Как живописцы пишут портреты с лиц, непременно обращенных к живописцу, так превосходный живописец Христос в душах, непрестанно устремленных к Нему с верой и молитвой, скоро изображает лик небесного человека по Своему образу и от Святого Духа. А кто не устремлен к Нему непрестанно и не презрел всего прочего, то в нем Господь не пишет Своего образа светом Своим. Потому нам надобно молитвенно устремить ко Христу взор с верой, любовью и, внимая Ему одному, все отринуть 995 . С чьей души Господь взял грехи и уврачевал ее, – та лишь войдет в стан святых, небесную Церковь, требующую душ чистых. Души же, носящие греховную проказу, должны заблаговременно приступать ко Христу за уврачеванием 996 . 3 Спаситель именуется не только искупителем от греха, но и от вечной смерти и ада. Он для того и снисшел, чтобы оживотворить умерщвленных и просветить находящихся во тьме, призвав их в жизнь, никогда не умирающую 997 . Жизнь есть рождение от Бога свыше 998 . Мертвое тело распятого Господа, срастворенное с Божеством, победило змия, пресмыкающегося в грешном, но верующем во Христа сердце. Великое здесь чудо! В мертвом теле Богочеловека – жизнь, избавление, свет. Умерши на кресте телесно, Господь душой и Божеством нисходит во ад и повелевает аду и смерти возвратить Ему души. Тогда лукавый князь приносит рукописания человеческих грехов и говорит: «Вот эти повиновались моему слову и вот как поклонялись нам (демонам)». Но Бог, праведный Судия, показывает здесь правду Свою и говорит диаволу: «Повиновался тебе Адам, и ты овладел всем сердцем его. Повиновалось тебе и человечество. Что же здесь делает Мое безгрешное тело? Тело первого Адама стало должным тебе, и по праву ты удерживаешь его рукописание. О Мне же все свидетельствуют, что Я не согрешил и ничем тебе не должен. Я – Божий Сын. Три у Меня свидетеля Моей безгрешности: Отец Небесный, сущие на земле и ты сам, сатана, говоривший: » Знаю Тебя, Кто Ты... Ты – Сын Божий " 999 . Посему искупаю тело, проданное тебе первым Адамом , уничтожаю твои рукописания. Я отдал долг Адамов тем, что распят и снисшел во ад. Теперь повелеваю тебе – ад, тьма и смерть, освободи заключенные души Адама и потомков его». Лукавые духи, вострепетав, отдают, наконец, заключенного Адама и уверовавших во Христа узников ада 1000 . В духовно-благодатном отношении верующие еще в настоящей жизни избавляются от вечной душевной смерти таким образом. Человеческое грешное сердце есть как бы гроб. Там погребены ум и помыслы, объятые тяжелой тьмой. Господь, слыша вопиющих к Нему, приходит в сердечные глубины их и там повелительно говорит смерти: «Отпусти заключенные души, взыскавшие Меня». Потом, отвалив камень, лежащий на душах, Господь воскрешает их 1001 . Ради оживотворения душ, умерших духовной смертью , Спаситель плототворит Себя, прелагает, уподобляет Себя верным душам, чтобы Он – невидимый – был для них видим и неосязаемый, соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем. Через это души ощущают благость и сладость Его и на опыте услаждаются светом неизреченного услаждения. Господь, когда хочет, бывает огнем, пожигающим всякую привзошедшую в нас душевную немощь, по сказанному: « Бог наш есть огнь поядающий " 1002 . Бывает Он и неизреченным упокоением души. Если человек потрудится стать благоугодным Ему, то ощутительно увидит небесные блага, беспредельное богатство Божества и узрит Духа Господня, соделавшегося вечной жизнью достойных душ. Господь во святых Тайнах плототворит Себя в пищу и питие людей, по сказанному в Евангелии: » Ядущий хлеб сей будет жить вовек " 1003 . 4 Искупление людей от рабства диаволу выражается связыванием демонов мучителей в городе человеческой души, когда там воссиявает солнце благодати. Потому в псалме сказано: « Ты (Господи) пленил плен " 1004 . Демоны изгоняются из людских сердец, но могут приражаться к верным душам искушающими помыслами. Христово крестное древо для них – смерть 1005 . Примем же Господа, врача наших душ, и введем Его внутрь себя. Он для нас – жизнь вечная. Всякая душа, не упокоившая Его в себе и сама не упокоившаяся в Нем, не может войти в небесный град. На Страшном суде не сотворившие в себе обители Господу будут поставлены влево и услышат от Него слова: » Я... был странником, и не приняли Меня... алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня " 1006 . Господь Своих чад, в которых вообразился, питает собственным Своим покоем и Себя Самого отдает им во святых Тайнах 1007 . Как тело близко к душе, так Господь близок к ищущим Его с неистощимым терпением, готов прийти и открыть заключенные двери сердец их и даровать им небесное богатство 1008 . Слава Тому, Кто столько возлюбил человеческую душу, пострадал за нее, воскресил ее из мертвых, сокрушил крестом и смертью врата ада и греха, извел оттуда верные души и подал им внутрь Духа Утешителя 1009 . О действии Святого Духа в спасении падшего человечества скажем в отдельной главе. V. Святой Дух в личной христианской жизни Господь Иисус Христос в пятидесятый день по воскресении Своем из мертвых ниспослал Своим божественным ученикам дар Святого Духа. С того времени Божественная сила та приосеняет всех верующих, обитает в них и исцеляет от греховных страстей, тьмы и омертвения 1010 . Спаситель, снисходя ко всякой облагодатствуемой душе, подает ей прежде малую помощь в горьких искушениях, тесноте и испытаниях, а после, озарением Святого Духа, расторгает силу тьмы 1011 . Говоря о действии Святого Духа на возрождаемых людей, мы должны отметить следующие истины: 1. Дух Святой – душа человеческой души, и Его соприсутствие человеку выражается особым влиянием. 2. Он влияет на человеческий ум. 3. Он влияет на сердце. 4. Он влияет на волю. 1 Имеющие в себе силу Святого Духа находятся на стороне света и имеют в себе душу света 1012 , или соль жизни, уничтожающую зловоние лукавых помыслов 1013 . Свет Духа и составляет жизнь человеческой души, делая ее плотоносным духом 1014 . Проникая сущность и существо души, Он упокаивает и телесные члены невыразимым упокоением. Это-то и обозначил апостол словами: « Все мы сыны света и сыны дня " 1015 . Небесный свет Духа, говоря образно, воспринимает в человеке крылья помыслов, достойных души, и правит, куда Ему угодно 1016 . Этим светом, как пищей, невидимо питаются души святых. Например, пророк Моисей пробыл на Синайской горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил 1017 . Телесной природе невозможно бы было столько времени прожить без хлеба, если бы она не приобщалась другой – духовной пищи 1018 . Сам Господь Спаситель для того пришел в мир, чтобы в нашу душу вложить небесную пищу, т. е. Божественный Дух, путеводствующий нас ко всякой добродетели 1019 . Христианские души не из этого мира, но с неба принимают пищу и духовные одежды, от Животворящего Духа укрепляются единым Божеством небесного света и от различных дарований одного Духа 1020 . Без силы Божественного Духа душе невозможно приобщиться Господней благости и достигнуть жизни 1021 . Отсюда понятно то, почему Святой Дух есть другая душа человека, другое разумение, другие очи и уши и другие слезы. Он во святых слышит, молится; познает, творит волю Божию и плачет. Господь, обещая апостолам высочайший дар Духа, сказал: » Утешитель... Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему 1022 и наставит... на всякую истину " 1023 Только Духу явлена Божия воля 1024 , и Он же за молящихся ходатайствует... воздыханиями неизреченными 1025 . Благодать Его, это брачное одеяние души, готовящейся к участию в небесной вечере 1026 , сообщается верующим в крещении. Крещение огнем и Духом очищает и омывает оскверненный ум человека, обрезывает сердце и сокрушает силу лукавой тьмы 1027 . Родившиеся свыше от Духа Святого имеют в себе просвещающего и упокоевающего их Христа и бывают многообразно путеводимы Духом 1028 . Как в морской бездне камни отовсюду окружены водой, так сорастворяемые Духом внутренно пребывают непорочными и уподобляются Христу 1029 . Сам Дух научает их облечься в милосердие 1030 и доброту, исполнять все Господни заповеди беспечально и непринужденно. Только Духом Божиим мы чисто исполняем все заповеди, очищаемся от всякой греховной нечистоты и предстаем Христу безупречными 1031 . 2 В частности, благодать Святого Духа воздействует на человеческую мыслящую силу, т. е. на ум. На крыльях Святого Духа умы людей святых воспаряют в вечный мир к небесному мудрствованию 1032 . Самая благодать есть уже наивысшая существенность истины 1033 . На ум лиц, заквашенных Божественным Духом, не приходят порок и лукавство, по сказанному « любовь... не мыслит зла " 1034 . Лукавые же помыслы в целомудренных душах истребляются помощью Святого Духа 1035 . 3 Чувства облагодатствованных напоены радостью и любовью. Они мирны и пленены в любовь Божию 1036 , так как сила Святого Духа сосредотачивает сердца людей на Божественной любви 1037 . Святой Дух в чистых сердцах духоносных лиц молится Богу 1038 . По Его действию верующие отлагают естественную греховную жесткость и отрекаются от всякой мирской приязни 1039 . В награду за такое самоотвержение благодать сердечно их согревает и утешает. По действию Святого Духа верующие чувствуют легкость в теле, полноту и веселие духа и возгорание такой любви, которая готова сердобольно укрыть всякого худого и доброго человека 1040 . 4 Влияние Святого Духа на человеческую волю не менее всеобъемлюще. Если без общения с благодатию Духа люди пребывают в страшной нищете греха и неспособны творить духовный плод правды 1041 , то при единении с Духом бывают свыше научаемы молиться, любить 1042 и превозмогать душевную немощь 1043 без труда и утомления 1044 . Их добродетельные предначинания тогда издают обильное благоухание, подобно вложенному в огонь фимиаму. При содействии Святого Духа им легко бывает вести жизнь, сообразную с Божией волей 1045 . Чтобы принять Святой Дух в постоянные спутники личной жизни, человеку необходимо устраниться от всех забот о вещественном, посвятить себя исканию любви Христовой 1046 с верой и многим терпением 1047 и непрестанно просить Господа о даровании оживотворения Духа. Если какая-либо душа не примет в себя святыни Духа в этом мире за многую веру и молитвы и не срастворится с благодатию, то не может чисто исполнить всякую заповедь. Она непригодна и для Небесного Царства 1048 . Напротив, у лиц, срастворившихся с Утешителем, все в душе делается светом, радостью, любовью, добротой, и они как бы погружаются в добродетели силой свыше 1049 . VI. Сочетание благодати и свободной воли человека Каждый человек по природе своей способен: 1. Избирать волей добро или зло. 2. Противиться греху, но и сам он должен искоренять в себе страсти и победить диавола. Ему необходимо содействие благодати Божией. Таковы основные положения личного самопознания, из которых в первую очередь рассмотрим истину о свободе воли принимать или не принимать Божию благодать. 1 Мрежа благодати распростирается на всех людей и для всех ищет упокоения. Но одни люди повинуются ей, другие же не хотят выходить из глубокой тьмы страстей 1050 . Свободная воля их властна обращаться к добру или злу и через то становиться причастницей или жизни, или смерти. Среди людей и связанные с Духом Святым не удерживаются в состоянии своем необходимостью, и погрязшие во зле окончательно не привязаны ко греху в этой жизни, но могут делать, что хотят 1051 . Всякая душа находится между Богом и диаволом и на какую сторону преклонится, той и подчиняется. Человеческая природа по своей изменчивости произвольно может и спастись от страстей, и погибнуть, в зависимости от своего хотения 1052 . Она свободна и согласоваться с Духом Святым, и оскорблять Его 1053 . Потому иногда отпадают от Бога даже просвещенные благодатью. Иногда же прежние грешники начинают воевать против демонской тьмы 1054 . Если нет воли нашей на доброе, то Сам Бог не стесняет нашей свободы 1055 . Но напрасно Он через Писания только убеждает людей испрашивать от Божества Его дар благодати. Не просящим же не бывает облагодатствования 1056 , поскольку от нас самих зависит и устремление к лучшему, и удержание от худшего 1057 . В связи со сказанным выше становится понятным, почему приходящая свыше благодать не связывает человеческой воли принуждающей силой и подневольно не делает никого совершенным в добре, но дает место свободному обнаружению личной воли. Как Божия благодать, так и сопротивная сила только побуждают, но не принуждают человека. Отсюда, добровольно подчиняющиеся пороку наказываются, а обратившиеся к добру – прославляются как виновники для себя добра 1058 . Каждый из людей если приобретает спасение, то усилием свободного произволения и вместе с тем по благодати Святого Духа 1059 . Так Божий промысл дал в настоящей жизни место произволу людей для выявления их склонности либо к добродетели, либо к пороку 1060 . 2 О границах свободы нашей воли необходимо сказать следующее. Воля каждого человека может противиться греху, но без Бога не в состоянии победить или искоренить личное зло 1061 . Если человек ограничится только собственным подвигом и не примет благодати Святого Духа, то не может принести Господу достойных плодов. Человеческий труд в деле спасения состоит в удалении от мира, молитвенном бодрствовании и любви к Богу и братиям. Сверх же того, каждый должен испросить у Бога орошения своей души благодатным дождем Святого Духа 1062 . Кто думает сам себя избавить от страстей, тот трудится напрасно. Человеку, естественно, не дано силы преуспевать в чистоте без содействия Святого Духа 1063 . Но Господь Сам украшает и обновляет людские сердца действием благодати, как художник украшает изделия свои резьбой. Он производит в людях Свою любовь и превращает их жестокосердие в мягкость, а горечь – в сладость. Благодать поэтому, подобно пчеле, тайно выделывает сот добродетельных навыков в улье всякой души 1064 . На протяжении всей нашей земной жизни для спасения нашей души необходимы и действие личной душевной воли, и содействие благодати Святого Духа. Потому апостол в наставление христианам говорит: » Духа не угашайте " 1065 . Даже при высшем духовном совершенстве усердие к Богу зависимо от естественной воли 1066 и вместе с тем – от содействия благодати. Иные грешники по своему надмению напрасно думают своей лишь силой устранить от себя поводы ко греху. Грех осуждается единственно таинством креста. Свобода же, возможная человеку, простирается только лишь на одно противление диаволу, но не на возобладание страстями, как и в Писании сказано: «Если не Господь создаст дом и сохранит город, то напрасно бодрствует стерегущий и трудится зиждущий 1067 . Человеческое естество без всеоружия Духа Святого не может ни противостоять сатанинским козням, ни делаться причастником Божественных Таин, потому и заповедано нам молитвенно говорить: » Не введи нас в напасть, но избави нас от лукавого " 1068 . Благодать принимается свыше всеми в противоядие нечистым духам, чтобы их умертвить и чтобы искоренить в себе зло 1069 . Поскольку личное спасение зависимо от Божией благодати, то нам необходимо ясно представлять себе 1) способы подготовки нашей воли к соединению с благодатью и 2) признаки христианского облагодатствования: а) начального; б) возрастающего и в) совершенного. 1.      Бог подает Свою благодатную помощь во спасение лишь тем, которые всегда молитвенно устремляются к Нему, отрекаются себя самих, отвращаются от вещественных удовольствий и греховных навыков, обходя при всяком случае сети и похоти века сего 1070 . От каждого человека Господь требует старания жить добродетельно во всех отношениях 1071 на протяжении многих лет и с великим терпением. Дело благодати тогда уже оказывается в подвизающемся совершенным, когда его свободное произволение, по многократном испытании, окажется неизменно угодным Святому Духу 1072 . Это можно наблюдать на примерах праотцов Ноя и Авраама, Прекрасного Иосифа, Давида, пророка Моисея и других праведников 1073 . Они пребывали в любви к Богу, проводили время неразвлеченно – в молитвах и прошениях, ожидая явления Господней силы 1074 , сдерживали себя от страстей всеми силами 1075 , хранили совершенное целомудрие и ни в чем не оскорбляли Духа Божия грехами 1076 . Подражая святым, и все верующие не должны оскорблять благодати Духа ни в малом, ни в великом. Их долг вести себя благоразумно, осторожно 1077 . Никакой человек не очищается вдруг 1078 , но после частого молитвенного 1079 повергания своих помыслов пред Сердцеведцем Христом, после всегда утвержденного сокрушения сердца 1080 и терпеливого отречения от мира 1081 . Хотящий быть причастником Божией славы и видеть в душе, как в зеркале, образ Христов обязан от всего сердца и всеми силами ненасытно день и ночь искать всесильной Божией помощи при всемерном воздержании от диавольских пожеланий и сладострастия 1082 . Прямой долг всякого из нас противиться греху, ненавидеть его 1083 , при искусительном испытании тысячами зол быстро обращаться к добру и произвольно не оскорблять Святого Духа 1084 , а все доброе в себе приписывать единому Господу, говоря: «Если бы не подкрепил меня Бог, то я не мог бы ни поститься, ни молиться, ни оставить мир» 1085 . Еще требуется непоколебимо хранить убеждение в том, что Бог дает причастие Духа не через дела... закона... но через наставление в вере 1086 по Своему благоволению к кающимся и предначинающим подвиги 1087 . Все сказанное о подвиге свободы нашей для стяжания благодати Духа можно обобщить в таком положении: Богу угодно видеть в человеке само понуждение ко всякому добру, противление злу в смиренномудрии и сокрушении сердца 1088 и произвольное хранение тела и души в непорочности 1089 . Благодать Святого Духа не входит в единение с естеством людей, не склонных к доброму образу мыслей, преданных любовью и мыслями миру 1090 , расслабленных духом, беспечных, недеятельных, небрежных и кичливых от самомнения 1091 . Душа, допускающая нерадивые поступки и мысленно пренебрегающая Христовой волей, наказывается безблагодатностью, отчего внутренне умирает 1092 . И причастники Духа могут не согласовывать свое поведение с требованиями благодати. Но тогда они делаются хуже, чем были в мирской жизни 1093 и предаются сатане. Богооставленность 1094 обнаруживается у них в неотразимой склонности к пороку 1095 . Душевная способность носить благодать особенно обнаруживается в неколебимом, до конца, перетерпливании всяких скорбей и испытаний. Благоразумная в бедствиях душа не теряет надежды на Бога, но, подобно Иову, восклицает: «Если и умру, то не оставлю Бога». О таких богопреданных людях Господь говорит препирающемуся с Ним сатане: «Видишь, сколько зол и скорбей причинил ты искушаемому, и он не послушал тебя, но Мне служит и Меня боится». При этих словах Господних посрамляется диавол и уже ничего не может сказать против – только жалеет о своей безуспешности 1096 . К числу диавольских искушений, какими он мучит верующих, по допущению Божию, относятся: безнадежность, отчаяние, разные лукавые помышления и тысячи бедствий, имеющие целью расслабить людей и сделать их далекими от упования на Бога. Господу же угодно искушениями испытывать человеческую свободу ради утверждения ее в богочестии не какою-то приневоливающей силой, а на основании свободных хотений 1097 . В опытах долговременного борения и терпения искушений если человек не перестает быть согласным с заповедями во всем и отвращается от всего мнимо-славного в этом веке, то вознаграждается дарами Святого Духа 1098 . 2.      Премудрость Божия различно раздает благодать человеческому роду и неодинаково испытывает перед этим свободную волю людей. Иных, приступающих с верой и молитвой, дары Святого Духа предваряют без трудов, постов и изнурений. Бог дает им вполне восчувствовать милость и сладость Божию и тем побуждает ревновать об исполнении Господней воли и о совершенном удалении от плотских пожеланий. Иным, преуспевающим в молитве, посте и других добродетелях с великим терпением, Бог не скоро дает благодать, успокоение и радование, но медлит и удерживает дар. Этим Он испытывает истинность их веры в Его слова, чтобы видеть, не отвратятся ли они от заповедей из-за страданий и боязни и не предадутся ли лености и безнадежности. С другой стороны, не скоро принимающие благодать более возгораются желанием небесных благ и прилагают большие усилия получить их, невзирая на восстания порочных помыслов. В таких лицах, хотя бы и не принявших Святой Дух в душевном откровении и ощущении, Господь присутствует таинственно и им помогает 1099 . В мерах сообщения людям Божественной благодати нельзя не видеть многих различий или степеней. Это объясняется постепенностью усвоения благодати верующими. Вначале благодать, быть может, овладевает одними или двумя составами души, а большая часть души еще во власти греха. И человек не знает того по неопытности 1100 . Во святом усовершившемся человеке благодать укоренена, делается чем-то естественным, горит неугасимо. Но и в нем светильник ее иногда делается яснее, иногда горит слабее 1101 . У оскорбивших Духа Святого умаляются благодать, любовь и всякое действие благодати. Они предаются скорбям и лукавым духам, пока не начнут вновь ходить в покаянии и смирении, угождая Богу 1102 . Сообразно различию сердечных произволений людям даются и неодинаковые дарования свыше. Одному дается служение слова, другому – рассудительность, иному же дарования исцелений 1103 . Есть меры и чины в обилии самой благодати 1104 , в ощущении ее, видении и озарении. Имеющий озарение – выше ощущающего. Озарение ума его есть некоторое преимущество перед ощущающим благодать. Особым состоянием следует назвать и сознание в себе несомненности видений. Но есть еще и иное откровение. Тогда душе бывают открыты великие дела и тайны Божии 1105 . При нисхождении в человека покрывала сопротивной силы благодать умаляется, будучи видима как бы отчасти, на какой-то низшей степени совершенства. Тогда примрачная сила, подобно сгущенному воздуху, слегка прикрывает светильник благодати в человеке, по причине неполной свободы его от греха. В этом случае сама благодать домостроительствует на пользу человеку, то умаляясь, то воспламеняясь сильнее 1106 . Получившие благодатную силу с юного возраста и не угасившие в себе ее действия переживают ее соприсутствие как нечто естественное и неотделимое от их сущности 1107 . а) Начальную степень облагодатствования можно опознавать по таким признакам. Господь учит новоначальных в благодатной жизни людей все делать из ревности по вере, из любви к Богу 1108 и возбуждает в них благодатные ощущения радости и великой любви к ближним 1109 . Озарение Духа, впервые облистав человека, отрезвляет человека, отрезвляет его от вещественного упоения и сна неведения 1110 и дает ему восчувствовать соприсутствие небесной силы в благости, снисходительности, легкости и духовности произволения 1111 . б)      Лицам, непрерывно усовершающимся нравственно, присуще умножение благодати. При этом они ненасытно и напряженно алчут и жаждут еще большего дарования благодати, по слову Писания: « Ядущие меня, (премудрость) еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать " 1112 . В собственном же мнении о себе такие люди все более и более обнищевают 1113 , думая: «Что имею у себя, все то чужое. Бог мне дал и, когда захочет, возьмет у меня». Только так смиряющий себя может сохранить благодать 1114 . Стоящие на степени благодатного возрастания приосеняемы благодатью отчасти. Внутри их души остается еще пастбище порока. Правда, Божественная благодать могла бы в одно мгновение их очистить совершенно, тем не менее посещает их постепенно ради испытания, сохранят ли они всецелую любовь к Богу, не сдружатся ли с лукавым или всецело предадут себя благодати. Если душа многие годы оказывается согласной с благодатью, то благодать обнимает вси душу до глубочайших ее составов и помышлений и царствует в ней 1115 . Во время же испытательного периода люди находятся под страхом борьбы и падения. Если они не оградят себя, то их низлагает сатана 1116 через увлечение то в гордость, то в нетерпение скорбей, то в греховные удовольствия 1117 . Возвышающиеся духовно хотя и благодатны, но сердца их не чужды нечистоты от сопребывания там с благодатью греховного дыма 1118 . Им свойственно временами нерадеть о спасении, услаждаться собой и даже падать в глубину греха. Рассказывают, что некто отрекшийся от мира и возомнивший о себе впал в распутство. Другой исповедник веры, измученный за Христа, находясь в темнице, впал в блуд 1119 . Перед иными, возгордившимися, Бог затворял двери благодатного опыта, чтобы они усиленнее взыскивали сокровища благодати 1120 . Собственно, и доброе, делаемое несовершенным по духу, нечисто. В нем действуют два рода жизни: жизнь света и жизнь тьмы; при этом чистый Божественный свет не омрачается и не возмущается. Приближающийся к высотам духовного развития бывает мужественнее пребывающего в нем порока, но иногда окрадывается грехом и подпадает действию нечистых помыслов. Случалось, что некоторые из подвижников лет пять или шесть бывали свободны от похотения. И вдруг снова восставала в них похоть. Но у них движутся помыслы, укрепляющие их в стремлении к Богу. Таким образом, преобладание благодати не исключает для человека возможности временно пленяться лукавыми помыслами и уклоняться на сторону порока. Как в воздухе бывает сатана и там же соприсутствует Бог, так и в душе есть грех и соприсутствует благодать, нимало не стесняясь 1121 . Иные вкусившие сладости Божией по неопытности удивляются действию в себе сопротивника через помыслы. Но состарившимся в подвижничестве известно то, что Бог нередко попускает демонской злобе испытывать и наказывать души. Потому и имеющие великий покой не предаются беспечности, ожидая перемены. Их обнимает страх и трепет, как бы не утратить благодати и не погрешить в распоряжении дарами ее. Святой же Дух, пребывающий в их душах, ничего не заимствует от действия лукавого. Его свет во тьме светит, и тьма не объяла его 1122 . Искушаемым страстями и скорбями не должно терять надежды на Бога. Преизбыточествующая благодать постепенно истончевает, водянит зло в их душах, равно иссушает и естественные плотские пожелания 1123 . Когда человек богатеет в Боге, тогда остающийся у него порок не может ему вредить и не имеет над ним никакой силы. Господь в таком человеке иссушает благодатью страсти и делает его победителем греха и смерти 1124 . Хотя он порой утруждается, делая добро, и сокрушается от искушений, но сокровенно в нем действует Господь, утешая его и обновляя его сердце 1125 . В этом самом открывается для трудящихся в деле спасения повод считать себя неочистившимися и грешнее всех, но вместе с тем и не забытыми Богом 1126 . Среди малых падений Господь невидимо утверждает Своих духовно зреющих рабов в небесной вере, нерассеянной молитве, истинной доброте и способности без труда подвизаться 1127 в ощутительном сочетании с благодатию. Такие подвизающиеся делаются сугубыми 1128 . Здесь нельзя не вспомнить Марию, сестру Лазаря. Некогда Господь от сущности Своей даровал ей некую сокровенную силу (для святой жизни], когда она сидела при ногах Иисусовых и слушала Его беседу. Самые слова Господа, какие Он с миром изрек Марии, были дух и некая сила. Слова эти вошли в сердце Марии и стали как бы душой в душе ее и духом в духе. Потому Господь, зная, что даровал ей, сказал: «Мария... избрала благую часть " 1129 .      Но со временем усердное служение привело и Марфу, сестру Марии, к восприятию в душу той же Божественной силы 1130 . Принявший в себя Божественную силу и отчасти изменившийся остается в своем естестве. Чтобы и после благодати воля была испытываема в ее склонностях и согласии своем, человеку суровому оставляется его суровость, легкому – его легкость, добродушному – его добродушие. Очевидно Бог являет Свое милосердие принятием всякого человеческого произволения. Но и невежд по естеству преобразует в мудрых и знающих сокровенные тайны 1131 . в)       При непрерывном общении со Святым Духом человек наконец восходит к такому состоянию, когда, так сказать, поглощается самой благодатью и становится одним духом с Господом 1132 . Тогда человеческое существо, зрелое во всех добродетелях, приобретает себе в благодати своего рода жилище. Об этом апостол говорит: » Знаем, что когда земной наш дом... разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный " 1133 . Здесь под «жилищем» разумеется сила Святого Духа, в которой только и может упокоеваться верная душа и которая остается у души по разлучении с телом. При наличии благодати душа не нага 1134 и в день воскресения будет прославлена этой силой. Тогда, по словам апостола, жизнь Иисусова откроется в смертной плоти нашей и смертное будет поглощено жизнью 1135 . На высшей ступени облагодатствования, доступной природе нашей, люди могут быть названы пленниками любви к Богу и ближним. Они душевно погружены в иной мир и не чувствуют своей природы 1136 . Господь дает им неизменную, небесную любовь и молитву, совершаемую духом и истиной 1137 . Сам Дух в них молится и научает чисто исполнять заповеди Господни о смирении, кротости и любви 1138 . Но и совершенные не избавлены от забот. Господь и у них требует душевного изволения на служение Духу, чтобы было взаимное согласие воли человека и Духа, как и апостол говорит: « Духа не угашайте " 1139 . Совершенная мера благодати, хотя и доступна некоторым людям, тем не менее благодать действует в них большей частью слабее. Иначе им было бы невозможно принять на себя служение слова и попечение о чем-нибудь. Они только бы лежали в одном углу, объемлясь восторгом и воспаряя. Потому-то, говоря строго, совершенная мера и не дается человеку, чтобы он имел время заняться попечением о ближних. На уме близких к совершенству продолжает лежать некая сила, подобная тонкому воздуху, и они не могут отрицать своего несовершенства по зависимости от греха. Сама благодать, домостроительствуя, возгорается в них то более, то менее и делает их и свободными и несвободными от греха. Человеку, всецело предавшему себя изволениям благодати, все ненавистно в этом веке. Он выше всего мирского, взять хотя бы почести, славу, богатства, потому что изведал ощущение Духа 1140 . Мы же, слушающие речь о степенях благодатного совершенства, не посвятили Небесному Жениху душ всей любви своей и приверженности и пресмыкаемся помыслами по земле. Потому взыщем святыни Духа всей душой, привяжемся любовью ко Господу и к Нему устремим помышления и молитвы 1141 . VII. Христианская личная жизнь в Церкви 1. Христианство есть благодатное Царство Божие. 2. Оно – в душах и душевных силах людей. 3. Оно – школа подвижнической жизни. 4. Господь Спаситель и Дух Святой в Церкви имеют особо близкое отношение к людям. 5. Господь Спаситель и Дух Святой в Церкви претворяют каждую грешную человеческую природу в новую – чистую и святую. Далее каждое из этих общих положений мы попытаемся раскрыть подробно. 1 Христианство по своей действенности на человеческую природу не есть что-либо маловажное. Оно – великая и необычайная тайна для этого мира. Христиане – род избранный... народ святой 1142 . У них свой мир и свой образ жизни и деятельности сравнительно с миролюбцами 1143 . Недаром им принадлежит небесное богатство, приобретаемое с помощью благодати многими их подвигами, постами и испытаниями. У христиан, причастных росы благодатной, уязвившей их любовью к небесному Царю Христу, иная трапеза, иные надежды и наслаждения, иной образ мыслей, чем у мирских людей. Потому они лучше всех остальных людей как принимающие силу всего прекрасного через Дух Святой 1144 . Бог дает христианам вкусить пищи иного века. Ощутившие ее сладость и через то невольно сравнивающие восчувствованные духовные блага с ничтожными благами этого века горячо отвергают все земное и имеют в виду одни небесные сокровища 1145 . Единственным весельем и упокоением для истинных христиан служат утешения Духа, а слезы и воздыхания – наслаждением. Страх Божий, проникающий их, не позволяет им думать о своей значимости, но побуждает вести себя уничиженно пред всеми людьми 1146 . Христиане по своему настрою явно выделяются из общей человеческой массы. Они, принадлежащие к иному веку, радостно отходят в горний мир и могут быть названы детьми Духа Святого, светоносными братиями Христовыми 1147 и новым духовным народом. Как дети Божии они в земной жизни шествуют поверх моря лукавых (бесовских] сил 1148 , будучи помазаны светом Христова учения и благодатию Духа 1149 , и отличаются возвышенными понятиями и жизнью 1150 . Некоторые составляют ошибочное представление о христианстве не по настоящим выразителям его духа, а по мнимым. Мнимые христиане действительно нерадивы к падениям веры, не ищут Бога, всегда исполнены мысленно смущения и неустройства, сердечно связаны земными узами и чужды внутреннего мира 1151 . И души, вследствие отчуждения от благодати Божией, утрачивают освящение, растлеваются демонами 1152 и страстями. Называющим себя христианами и не имеющим в сердце полного ощущения благодати, упокоения и духовного радования мало пользы от именования себя рабами Христовыми 1153 . 2 Напротив, души искренних христиан совершенно восстанавливаются в чистоте действием небесного благодатного света. Бог, примиренный с кающимися грешниками крестной смертью Сына Своего Спасителя, дает прозрение их умным чувствам 1154 . Ум истинных членов Церкви, умиренный в помыслах, обычно занят мудрствованием о небесном и созерцанием небесных благ и любви Духа Святого 1155 . Господь соделал умы, помыслы и тела Своих рабов Своим престолом и низложил оттуда демонскую силу – с престолов человеческих понятий и мышления 1156 . Благодаря этому сердечному оку духовных христиан ясно видимы и сатанинская земля тьмы, и светоносная земля Божества 1157 . Премудрость Божия облегчает их от суетных и нечистых помыслов 1158 и особенно учит одному языку молитвы 1159 . Среди истинных христиан есть даже такие совершенные, у которых ум не сквернится и не совершает внутренно греха вследствие преобладания в них Божественной силы 1160 . Христианское сердце, в подлинном его настроении, гнушается славным на земле и вменяет его в зловоние, мечту и гной при сравнении с небесным величием благодатной жизни 1161 . Его обнимает огонь любви ко Христу и чувство личной нищеты без Бога. Потому христиане, обладающие сокровищем благодати по смиренномудрию, не смеют считать его своим собственным 1162 . И сколько бы ни потрудились в подвигах веры, считают себя лишь начинающими трудиться и говорят: «Мы не праведники, не трудились, а только каждый день начинаем» 1163 . Такое человеческое самоуничижение – следствие воздействия Святого Духа. Благодать, нисходящая на рабов Христовых, учит их признавать себя ничего не стоящими, ничего не знающими и духовно бедными, тогда как они драгоценны пред Богом 1164 . Воля их, под влиянием благодати и личных подвигов, достигает постоянства, твердости и безмятежия. Ее не волнуют тогда помыслы. Она отдается в плен любви ко Христу своим всецелым устремлением 1165 , не терпит в себе умаления небесных желаний и привязанности к Небесному Жениху 1166 , но пребывает в единении с Ним и ангелами 1167 неколебимо. 3 Описанное высокое благодатно-христианское настроение зреет и усовершается среди скорбей и борений человека со страстями. Так угодно Господу, чтобы христианин всегда упражнялся в противлениях греху, имея внутренне как бы два мира: свет и тьму, упокоение и скорбь от смятения 1168 . На не пришедшего в совершенную любовь восстают и демоны 1169 , и собственные страсти. Он и сам опасается, как бы не поскользнуться на какой-либо грех. Если бы верующему во Христа можно было спастись и преуспевать без труда, то христианство не было бы камнем преткновения и соблазна. Но борьба с противной силой и избрание всегда святой волей Господа достается людям не без великого труда. Господь же попускает спасающимся волнения от скорбей и борений для полного изглаждения превозношения, для большего смирения и ревностного искания Бога 1170 . Как Сам Христос претерпел крест и страдания, а потом прославился, так и христианину надо спострадать Господу и сораспяться 1171 прежде входа в пристань вечного упокоения 1172 . Решительная перемена личного греховного настроения и поведения покупается ценой длительных терпеливых молитв, удаления от житейских чрезмерных забот и плотских удовольствий. Борьбу с собой прекращает в человеке лишь благодать Божия 1173 . Но истинно возлюбившие Бога решаются служить Ему и среди скорбей не ради Царства Небесного, как бы для купли его и корысти, и не по причине наказания за грехи, но по глубокой приверженности к Богу. Благодушие в нищете, бесславии, горестях, затруднениях и борьбе лукавого особенно наглядно открывает любовь человека к Богу 1174 . 4 Говоря о христианской жизни в лоне Церкви, нельзя не остановиться вниманием особенно на чрезвычайной близости к верующим Самого Господа Спасителя и Святого Духа, приводящих спасаемых ко Отцу Небесному. Христос Спаситель в каждой обращающейся к нему душе разрушает всякий беспорядок, произведенный лукавым, и восстановляет в ней небесный образ 1175 , единодушие, единомыслие и единоязычие с прочими христианами 1176 . Он один может сойти в глубокое темное недро сердца грешника, в этот ад, где душа со своими помыслами одержима смертью. Там Он повелительно говорит смерти: «Отпусти взыскавшую Меня душу, которую ты держишь насильно!» Затем Он воскрешает омертвевшую душу и износит из бездны тьмы во свет благодати 1177 . Так Господь оживляет в грешниках их умершего внутреннего человека и возвращает ему очи и уши, пораженные сатаной 1178 , омывает, очищает его, просветляет и умиротворяет. Изменение христианской души происходит постепенно, пока она не воспримет совершенной меры любви ко Христу 1179 . 5 Господь Иисус Христос не только восстанавливает человеческое естество, возвращает его к первобытному состоянию Адама, но и делает его обоженным 1180 . У человека по пришествии Святого Духа в дом души его возникает неутолимая жажда исправления 1181 . Он чувствует в себе дыхание Святого Духа и вместе с тем страшится искушений сопротивной силы, так как сам по себе он не способен переплыть горькое море греха и бездну темных страстей, если в нем Дух Святой не явит Своего содействия 1182 . Но благий Дух, ради пречистых страданий Спасителя, очищает немощные верующие души от грехов и страстей и воссиявает в них славу света Божия. Тогда тьма в грешниках, не терпя сияния этого света, предается бегству 1183 . Полное же изгнание пороков всяким подвизающимся достигается не иначе как многими молениями, верой, внимательностью и отвращением от мирского 1184 . Действенность и сила светоносного Духа действительно является в крещеных людях. Их души до крещения хотя и имеют свою волю, но не могут избавиться от преданности страстям. Когда же озаряемые благодатно предаются силе благого Духа, тогда их воля бывает едина с Богом и может творить желаемое к исправлению своему 1185 . Боговидный образ Духа как бы напечатлевается в них 1186 . Через опытно чувствуемых озарение небесным светом, собственно, и дознается тайна христианства 1187 . Поэтому каждый христианин должен подвизаться во всех добродетелях, чтобы внутренний человек его имел нерушимо общение в святости Духа 1188 . Дивное облагодатствование чад Христовой Церкви есть непреложный факт ее жизни во все века. Если даже в древнеизраильской Церкви собрание людей покрывалось Духом, хотя и не водилось Им, то тем более в Новом Завете, когда души верующих могут войти в ближайшее сочетание с Небесным Женихом их – Христом, Церковь облекает их в божественные ризы благодати 1189 . Благодать есть небесный огнь Духа, успокаивающий, очищающий и освящающий людские сердца. Он для верующих – воздух, жизнь и причина их духовного возрастания 1190 . Христиане преуспевают в благодати постепенно по мере истончения в каждом из них зла. Подобие благодатного развития можно найти в развитии зародыша растительных семян в земле. Человеку доступно восходить к познанию благодатных тайн по нескольким ступеням и после многих упражнений в добре и преодолении разных искушений 1191 . Носитель благодати, наконец, приобретает внутренне Самого Господа. Богатства и стяжания более высокого, чем Господь, нет ни в каких царских сокровищницах, ни в словах мудрости, ни в земной славе 1192 . Если отвне облагодатствованный испытывает приражения зла, то внутренне он огражден силой Самого Господа для победы над злом. Те из христиан, которых сердечно не тревожат нападения сатаны и которые не терпят от врага никакой обиды, достигли меры совершенной любви ко Христу 1193 . Но такие лица – редки. Большинство же подвизающихся, пребывая в борьбе с искушениями, несомненно ощущают действенную силу Духа в сердцах своих 1194 , о чем и псалмопевец говорит: « Вкусите, и увидите, как благ Господь " 1195 . Таким образом христиане в Духе Святом воспламеняются и светят одним и тем же по природе Божественным огнем Сына Божия. Потому-то Господь Спаситель и наименован Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, были, так сказать, одной с Ним сущности, как сказано апостолом: » Освящающий и освящаемые, все – от Единого " 1196 . Истинные христиане, достигшие чистоты сердца, перешли от смерти в жизнь, являются новой тварью 1197 . В некоторых из них даже совершенно угасает похоть. Как достигшие обожения они выше первого Адама, душевно воскресли, попирают противника и – суть владыки над всеми демонами и страстями 1198 . Очам их ясно видима светоносная красота Божества, тогда как грешники не видят славы Божией, имея на сердце покрывало тьмы 1199 . Изложенные выше мысли показывают, насколько безмерно и невыразимо богатство и наследие христиан, у которых Господь есть часть наследия и чаши их 1200 . Первыми совершенными христианами и солью земли были, конечно, святые апостолы Христовы, эти солнцеподобные души, осветившие благодатью все части мира 1201 . До Креста Господня апостолы не знали, как Божественная сила пребывает и действует в сердце; не знали, что сами возродятся духовно, вступят в единение с небесной душой и соделаются новой тварью. Они любили Господа ради совершаемых Им знамений. Наконец Господь сказал им: «Что дивитесь знамениям? Я даю вам великое наследие, какого не имеет целый мир». Странны для них были слова Господа, пока Он не воскрес из мертвых и ради нас не вознес на небо Свое тело. В пятидесятый день по Христовом вознесении сошел на апостолов Дух Утешитель и вступил в единение с их душами 1202 . Святая сила Духа, снисшедшая на апостолов, сняла с них покрывало греха, привела в бездействие их страсти и открыла им сердечные очи. Она воссела на престоле их разума, дав им власть судить в том мире людей и проникновенно говорить об Иисусе распятом, воскресшем и воскрешающем мертвых. Исполнившись премудрости, апостолы были вместе возведены в духовное совершенство и научились исполнять волю Божию. Святой Дух руководил их на всякую истину 1203 . Интересно отметить некоторые подробности их настроения после Пятидесятницы. Имея в себе Утешителя, апостолы не были вполне свободны от забот. При душевной радости и веселии в них был страх и трепет по действию самой же благодати. Сама благодать остерегала их от совращения даже в чем-нибудь малом. Если и к ним приближалась часть порока, то не вредила, потому что они были облечены совершенной силой Христовой и имели свободу творить праведные дела 1204 . Благодать, впрочем, не препятствовала апостолам делать, что хотят, даже если бы они пожелали сделать что-либо неугодное благодати. Не видим ли, что и апостол Петр подвергался нареканию и был обличен апостолом Павлом 1205 . И такой человек мог быть зазорным. Да и Павел – муж духовный – вступил в спор с Варнавой по собственной воле. Вследствие распри они разлучились друг с другом 1206 . Вот, и духовные терпят искушения, потому что в них еще остается произвол, и в этом веке нападают на них враги. Благодать хотя не была в них немощна, но попускала им иметь свои изволения, преклоняться на угодное и несколько уклоняться от сопребывающего с ними добра 1207 . Сами же по себе в Духе Святом апостолы были велики. О каждом из них некогда сказал Господь, что меньший более Иоанна Крестителя во Царствии Небеснем 1208 . Меньший – это всякий из апостолов, принявший начаток Духа Утешителя, сподобившийся быть сопрестольником Христу, судией Израиля и служителем Духа 1209 . Апостольская проповедь людям состояла не в одной передаче евангельских слов, но вместе с тем в передаче силы и действенности Духа 1210 . Когда апостолы проповедовали слово Божие, Дух Святой нападе на верующих 1211 . В местах благовествования они желали бы соделать здоровыми всех страждущих, оживить у них всех мертвецов. Но желание их вполне не исполнялось, так как им не дано было делать все желаемое 1212 . Они, главным образом, просвещали людей благодатно и воспитывали их так, чтобы каждый из них стал сыном и братом Христовым через освящение ума и сердца своего и устремление помыслов к Богу 1213 . Итак, о жизни в Церкви кратко можно сказать, что она исполнена свободно предпринимаемых верующими подвигов и вместе с тем духоносна, христолюбива и противоположна по делам и достижениям мирской, греховной жизни. Разница церковной и мирской страстной жизни проступает еще резче на фоне выявленных признаков христианского совершенства и святости, к описанию которых мы переходим. VIII. Духовное совершенство и личная святость христианина Рассуждать о бесстрастии и совершенстве можно немногим. Неощущавшие в себе действенности радования и бесстрастия если ведут речь об этом настроении, то на деле не все бывает так, как они говорят 1214 . Сказать просто на данную тему нетрудно и удобно, но дознать опытом состояние бесстрастия то же, что на деле стать совершенным 1215 . Цель христианского совершенства та, чтобы каждый, сознавая себя обнищавшим от небесного богатства, с горящим и напряженным духом поспешал к тому последнему пределу, пока он его не достигнет. Полная свобода от страстей дается за горячую, действенную, духовную любовь к Богу и ближним 1216 . Имеющий ко Господу любовь, горячность и памятование о Нем день и ночь – чист 1217 . Более частные признаки, во-первых, совершенства и, во-вторых, святости можно описать следующим образом. 1 Совершенные христиане, соделавшиеся приближенными Христу, посвящают себя самих в дар Кресту Христову, принимают помазание и печать вечной силы и залог самого Духа Утешителя, утешающего и исполняющего радости сущих в скорби 1218 . При обилии Духа они уже не находят для себя удивительным, что будут некогда царствовать со Христом – вследствие настоящего ощущения в себе сладостной благодатной силы. Пришедшая благодать совлекает покрывало тьмы с их душ, так что они, очистившись, созерцают в сердце славу света Солнца правды 1219 . Совершенные еще ныне восхищены и отведены пленниками в тот век и созерцают тамошние чудеса как граждане небесного мира по уму и внутреннему человеку 1220 . Души их, очищенные от всех страстей, срастворяются с Духом и делаются всецело светом, оком, духом, радостью, упокоением, любовью, милосердием, благостью и добротой. Всегда и во всем у них видны плоды Духа 1221 . Некогда пророк Божий Иезекииль созерцал тайну состояния богоносной души, соделавшейся престолом славы Божией в образе херувимской колесницы. На колеснице, носимой четырьмя животными, пророк зрел подобие человека, а под херувимами – как бы человеческую руку, поддерживавшую их 1222 . Видение Иезекииля изображало возвышенное состояние души, уготовавшей себя в седалище и обитель Господу. Такая душа совершенна, и на ней восседает славный свет Христов. Христос ее носит, видит, поддерживает и поднимает горе, направляя как Сам знает. А что души праведных соделываются небесным светом, об этом Сам Господь сказал апостолам: « Вы – свет мира " 1223 . Апостолы лично были богоозарены изобильно и просвещали небесным светом Духа сердца и тела веровавших 1224 во Христа. Подобно апостолам, всякий совершенный человек пребывает в Боге, объемлет славу Божества, носит Спасителя и сам объемлется славой Божества, как и Господь сказал: » Кто будет во Мне, и Я в нем " 1225 . Совершенная душа – храм Духа Святого – усыновлена Отцом светов и сочеталась с Божеством славы единородного Сына 1226 . В ее сердце полный мир Христов и радость. Она с наслаждением и легко творит всякого рода добродетельные дела 1227 , не терпит и малого ослабления любви к Господу. Непрерывно стремясь к большему озарению от Духа Святого, боголюбивая душа по алчбе дарований уподобляется бедным 1228 и совершенно не уверена в своей значимости 1229 и высоте. 2 Если христианскому совершенству присущи особые признаки, то, в частности, и святость совершенных во Христе определяется своим выражением. Можно с полным правом сказать, что свят тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку 1230 и кто сверх воздержания от худых дел имеет очищенный ум. Лицам, не допускающим лишь худых дел, еще многого недостает, чтобы стать святыми. В уме у них сокрывается, живет и пресмыкается порок 1231 . Истинная чистота святых есть совершенная чистота в совести 1232 и душевных силах. Меры высшего совершенства достигают весьма редкие люди. Большинство же христиан если и достигают упокоения в благодати и ощущения ее великой сладости, то вместе с тем имеют внутри и сопребывающий грех . Они обманулись бы, если сочли бы себя достигшими предела духовной высоты 1233 . Совершенная мера не дается подвижникам, чтобы они могли заниматься заботами о ближних и служением слову Божию. День и ночь устремленные ввысь и плененные иным веком не в состоянии заботиться ни о себе, ни о завтрашнем дне, ни принимать на себя бремя какого-либо служения другим 1234 . Рассказывают, что одному подвижнику, преизобиловавшему благодатью, являлось, при совершении им молитвы, знамение креста и пригвождалось в его внутреннем человеке. Иногда он, молясь в исступлении, видел себя одетым в светоносную одежду, стоящим в церкви и вкушающим чудные хлебы с елеем 1235 . И немощные христиане, не совершенно посвятившие себя Богу, не лишены воздаяния свыше. Они могут получить хотя бы некоторую милость свыше за свою здравую веру и непревратный образ мыслей 1236 , за бодрствование над помыслами и непрестанную смиренную молитву об очищении своих страстей. Но чистота сердца – полная ли или относительная – достигается непременно через одного Господа Иисуса Христа 1237 . Спасающемуся необходимо войти в уничиженный ум свой и изгнать (отсюда диавола) змия, таящегося под самым умом – во глубине помыслов или в тайных хранилищах души. Изринувший его одновременно отвергнет от себя и страстную нечистоту 1238 . В какой бы мере тот или иной человек не обрел в сердце своем сокровище Христово в действенности Духа, о нем можно сказать, что он имеет ощущение вечной жизни 1239 . Нося в себе Христа в Его свете, мы уже приняли вечную жизнь, еще здесь упокоились 1240 и не должны огорчать Святого Духа нерадением и худыми делами 1241 . Самый яркий и характерный признак живущего на земле вечной жизнью есть благодатное горение необычайной, неизменной и непреткновенной любовью к Богу и ближним. Такая любовь делает возжелавших ее бесстрастными 1242 . Она и есть огнь вечной жизни, несовместимой с узами порока и мирской любовью. При горении любовью к Богу душа непрестанно стремится к Нему и Его ожидает с упованием и верой. В результате этого она совершенно изменяется в прежней своей жесткости 1243 . Если плотская любовь человека к сожительнице своей отрешает его от всякой любви к отцу, матери и братьям 1244 , то тем более отрешаются от всякой любви к миру вступившие в общение со Святым Духом. Все земное кажется им излишним. Они препобеждены небесным желанием и пребывают в тесной зависимости от него. Их желания, помышления и ум всецело в Боге 1245 , и сюда они не хотят примешивать иного 1246 , почему для мира бывают как бы безумны 1247 . Небесный огонь благодати 1248 разжигает их неописуемой приверженностью ко Христу, преданностью к Богу, ревностью по любви к Нему. Тогда объятые Духом Святым боголюбцы ненавидят и презирают все славное и высоко ценимое в этом веке. Ничто не в состоянии отлучить их от описанной Божественной любви 1249 . Совершенная благодатная любовь к Богу ненасытима и свойственна одним исполнителям всех заповедей, ставшим мысленно вне земного развлечения и чуждым всего, что в этом веке 1250 . При этом единение человека с Богом происходит в духовном невыразимом свете 1251 . Душа, боголюбивая от умирения и радости, делается подобной незлобивому младенцу, не осуждает уже ни эллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех взирает чистым оком и всех желает почтить 1252 . По любви она оплакивает целого Адама, или род человеческий, потому что у всех людей одно естество 1253 . Временами такой любовью к ближним разжигает Дух Святой боголюбца, что он, если бы было можно, вместил бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго 1254 . Конечно, у человечества очень немного таких людей, которые имеют всецелую любовь к одному Богу и ближним. Правда, многие из христиан приходят в умиление, многие отчасти делаются причастниками небесной благодати и уязвляются небесной любовью. Но мало выдерживающих до конца борения и искушения от диавола. Большинство верующих ослабевают духовно, соблазняются и начинают любить что-либо в этом мире, возвращаются к разным мирским пожеланиям по недеятельности и боязливости воли, по любви к чему-либо земному и, наконец, погрязают в глубине мирской жизни 1255 . Поэтому всем нам необходимо со всей стремительностью веры приобретать и развивать в себе теплоту любви к Богу и ближним, которая есть залог Царства Небесного 1256 . IX. Посмертная участь человека, по учению Церкви В рассуждениях о человеческой посмертной участи кратко упомянем: 1. О состоянии душ по разлучении с телом. 2. О состоянии душ в день всеобщего воскресения мертвых. 3. О вечном блаженстве праведных. 4. О бесконечных муках грешников. 1 Большинство людей преставляется в иной мир, находясь еще в борьбе со страстями. Те лица, у которых при кончине действенны грех и благодать, по преставлении из этого мира, поступают туда, где ум их имеет свою цель и любимое им 1257 . Если умирающий своевременно не принял залога Духа Святого, то темные силы задерживают его душу, не позволяя ей восходить к небесам 1258 . Как сборщики податей, сидя в тесных проходах, останавливают и истязают проходящих, так демоны наблюдают и задерживают души. Если умирающие не совершенно очистились или не приняли Божественного света Духа, то души их уносятся вниз, в страшную тьму, воздушными демонами, которым почившие раболепствовали в земной жизни. Их участь на левой стороне тьмы 1259 . Души же, пребывающие здесь в Божественном свете, не терпят никакого зла от лукавых духов. Демоны, приближаясь к ним, потребляются небесным огнем Духа и на крыльях Духа воспаряют в небесные высоты 1260 . При святых Божиих рабах еще ныне пребывают ангелы и их охраняют. При исшествии святых из тела души их принимаются ангелами в область света и приводятся ко Господу. Принявшие в себя семя Божества имеют его ныне в себе невидимо и если сберегут, то входят в небесные обители 1261 . 2 Телесная смерть праведных и грешных временна. По Священному Писанию , Христос придет некогда с небес и воскресит все племена Адамовы, всех почивших от века и разделит их на две части. Имеющих Его собственное знамение, печать Духа, Он поставит одесную Себя как Своих и за добрые дела облечет их тела Божественной славой, какую они еще ныне имели в душах. Таким образом, прославленные светом будут восхищены на воздух в сретение Господу 1262 , с Ним придут на Страшный суд и после того всегда будут с Ним же. Христиане еще в этом веке принимают внутрь себя, в сердце, небесный огнь Божества, который действует внутри их сердца. По разрушении же тела этот огонь, в день всеобщего воскресения, начнет действовать совне и снова совершит воскресение разрушенных телесных членов 1263 . Тогда силой Солнца правды – Христа – изведется изнутри слава Духа и облечет тела святых. Она будет их одеянием, пищей, питием, радованием, веселием, миром, облачением и вечной жизнью 1264 . Нечто подобное мы видим и в природе. Здесь деревья, когда пройдет зима, откидывают из себя наружу листья, цветы и плоды 1265 . Или представим себе сад, в котором всякого рода плодовые деревья: груша, яблони, виноград с плодами и листьями. Допустим, что вдруг этот сад и все деревья внезапно сделались световидными. Так и люди, ставшие здесь причастниками Духа за веру и ревность, изменятся в воскресение. Телесные члены их сделаются святыми и световидными 1266 всецело, и все восстановятся, по сказанному: « И волос с головы вашей не погибнет " 1267 . Небесный свет покроет обнаженные тела воскресших праведников вместо одежды 1268 . Как одним огнем зажигаются многие светильники, так и тела святых, Христовых членов, по подобию Господа на Фаворе, сделаются блистающими, потому что еще ныне причащаются Христова естества. Об этом и в Писании сказано: » Освящающий и освящаемые, все – от Единого " 1269 ; и еще: " Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им " 1270 . Ожививший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас 1271 . Сила Духа и ныне пребывает во святых сокровенно, а в воскресение всех прославит их явно и будет их вечной жизнью 1272 . Там святые увидят друг друга во многих видах, в различных славах, и каждый, взирая на славу другого, возрадуется. Тогда все праведники соделаются богами. Там непостыдно брат изречет сестре мир, потому что все едино во Христе и все упокоевается в одном свете 1273 , покрывающем и согревающем их члены 1274 . Что же касается грешников, воскресших из мертвых, то покрывало мирского духа, ныне лежащее на их оскверненных душах, соделает в будущем и тела их безобразными, омраченными и исполненными всякого срама 1275 . Следует заметить, что Господь еще в земной жизни людей, соображаясь с произволением их душ, производит в добрых и верных душах образ воскресения 1276 . Потому постараемся заблаговременно иметь на себе знак и печать Господню. Во время Страшного суда, когда Бог будет производить разделение и Пастырь созовет все колена земные, или стадо Свое, тогда имеющие на себе знак узнают своего Пастыря, и Пастырь узнает запечатленных Его печатью. Он соберет их изо всех народов, а они услышат Его голос и пойдут вослед Ему. На Суде мир разделится на две части: одна часть будет темное стадо, отходящее в огонь вечный, а другая – паства, исполненная света. Что ныне приобрели мы в душах, то самое обнаружится тогда 1277 . 3 После Страшного суда все преодолевшие преграды греха войдут в небесный град с радостью и веселием, как цари, владыки и боги, так как написано, что Господь есть Царь царствующих и Господь господствующих 1278 . Во граде святых нет заботы, скорбей, старости, сатаны и борьбы. Там – покой, радость, мир, спасение и Господь посреди торжествующих 1279 . Ему будут вечно служить святые, украшенные добрыми нравами 1280 , и Его всегда созерцать во славе одесную Отца 1281 . Много степеней в одном и том же Царстве Божием. Есть там меры избыточествующие и есть меры малые в самом свете и в самой славе 1282 . Но каждый в небесной Церкви украшен славой Духа и укоренен на едином небе Божества, только особенным образом, подобно звездам разнообразной светлости 1283 . 4 В отличие от участи праведных грешники наследуют, по всемирном суде, вечные муки. Кто здесь не искал и не принял жизни своей душе, то есть Божественного света Духа, тот во время исшествия из тела уже отлучается на левую сторону тьмы, не входит в Царство Небесное и имеет конец в геенне с диаволом и его аггелами 1284 . Гееннские наказания имеют свои различия и меры, сообразно степени и виду человеческой греховности 1285 . Исследовав силу изложенных выше слов, со всей ревностью возьмемся за свое спасение, чтобы избавиться от всех ухищрений сатаны и оказаться неосужденными в день последнего суда Христова 1286 . Часть II. Подвижническая жизнь христианина I. Обращение грешника к Богу Всякий грешник, желающий восстать из состояния падения, должен ясно представлять себе: 1. В чем состоит начало его обращения, его выход на путь добродетели, или: 2. Начало борьбы с собой. 3. Какова полнота обращения к Богу. 4. Какова помощь свыше подвизающемуся. 5. Насколько опасна медлительность в деле обращения. 1 Отчаяние во спасении есть внушение злобных и коварных демонов. Господь Спаситель всегда принимает душевно обращающихся к нему и ищущих у Него милости, подобно тому как во дни Своей земной жизни принимал в общение Свое всех кающихся грешников. Он безмерно щедр в исцелении духовных болезней 1287 . Обращение ко Господу имеет свои выражения в человеческом настроении. Душа, ослепленная греховной тьмой и изъязвленная страстями, имеет достаточно силы к тому, чтобы с верой вопиять ко Господу о прощении грехов и непрестанно призывать Его на помощь в деле личного оставления страстной жизни 1288 . Господь Сам обещал открывать дверь милосердия ударяющим в нее, обрестись ищущим Его 1289 и дать Духа Святаго просящим 1290 . 2 Вступающий в подвиг оставления страстей должен, со своей стороны, бороться с собой двояко. В видимых делах этого мира ему необходимо удаляться от земных развлечений, мирских связей и от страстных действий и помыслов. Сокровенно он обязан бороться с самими духами злобы, по слову апостола: « Наша борьба... против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных " 1291 . Видимый мир раздражает грешную душу пристрастиями к земным вещам и услаждениями при обладании ими 1292 . Поэтому обращающийся к Богу должен отречься от внешнего человека, от прежних нравов, знания вещей и имения, а затем уничижать себя всемерно. Истинная мудрость состоит не в красивых словах, а в обладании крестной силой 1293 , в неизвинении своих погрешностей, в неуслаждении страстями 1294 . Душа, не имеющая строгости жизни и ощущения в сердце святыни, да просит с плачем и горячностью у Господа действенности Святого Духа 1295 . Ее первый долг также – низлагать в себе лукавые помыслы врага и всегда сокрушаться об утрате небесного наследства и Божией славы 1296 . Когда порок манит ее к себе мирскими пожеланиями и плотскими удовольствиями, тогда она должна борьбой с собой держаться заповеди Божией о полном самоотречении. Отречение от себя самого и заключается в возненавидении мирских пожеланий, рассеянности и мирских наслаждений 1297 , в незанятости ума видимыми предметами. Обращающийся к Богу обязан считать первым своим делом пребывание в непрестанной молитве и в связи с этим всегда ожидать посещения и помощи от Господа. Принудительные обучения верующего всякому добру заключаются в наклонении себя, вопреки сердечным желаниям, например, к смиренномудрию, милосердию, кротости, снисхождению, самоуничижению пред всеми 1298 . Внешними признаками внутреннего переворота у начавшего повиноваться Богу служат: воздыхание, покаянное сетование, поникший взор, безмолвие, молчание, болезненный плач о грехах, болезнование сердца о благочестии, бодрствование, пост, сдержанность, поучение в Писании, покорность руководителям и братолюбие 1299 . Человек делается достойным благой части не тотчас по услышании слова Божия. Благодать Божия, к пользе человека, временно сокрывается от него. Он начинает упражняться в хождении по тесному и узкому пути 1300 подвигов, без особых утешений благодати и терпит умирение для прежней лукавой жизни. У него еще нет достаточных сил совершать все дела святой жизни, но он обязан и может принуждать себя к добру, умолять Бога об уврачевании 1301 и вникать в свои помыслы и действия 1302 . 3 Полнота обращения грешника к Богу обнаруживает себя всецелым устремлением его к святыне, отречением от хотений собственного ума 1303 , отрезвлением от живущего в нем греха 1304 , отложением дикого нрава, скорбью самостеснения и духовным образом мыслей 1305 . Во время борений со страстями грех хотя и побеждает обратившегося к Богу, положим, в двадцати случаях, но и человек временами побеждает греховное настроение. Страсти, если посмотришь внимательно, не перестают его бороть, пока он не придет в возраст совершенного мужа 1306 . Душе же дана свыше воля противиться страстям и не допускать члены тела до худых зрелищ, до блудных падений, до слышания чего-либо непристойного, до мирских лукавых занятий 1307 . 4 Самое же изгнание из человека страстей и восстановление в нем первоначальной чистоты совершается по дару Святого Духа. Господь, видя мужественное отвращение какого-либо из суетных помыслов, развлечений, удовольствий и забот, подает такому лицу Свою благодатную помощь, сообщает его душе непреткновенность в исполнении заповедей и освящает ее любовью Духа Утешителя 1308 . Следовательно, усовершение человека во всяком добре производит Сам Господь как бы в награду ему за отложение нерадения и всецелое, искреннее посвящение себя единому Богу 1309 . Господь ведет всякого нового раба Своего к прозрению разумения, миру помыслов, целомудрию и сердечной чистоте 1310 , о чем Евангелие свидетельствует словами: » Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него " 1311 . Тогда-то обратившийся к Богу служит Ему с непреклонностью к пороку, не оскорбляет благодати грехами 1312 , всецело предает себя вещаниям заповедей и весь ум занимает невидимым 1313 . Все мирское он начинает считать излишним и упокоевается в одной Божией благости 1314 . Впрочем, злые души не перестают мысленно приражаться к человеку и при полном обращении Его к Богу. Кающийся должен неутомимо продолжать свою тайную борьбу с демонами и противление их внушениям молитвой, запрещением злых помыслов 1315 , постом и верой. Борения лукавых духов в состоянии прекращать одна благодать Божия, что очевидно прилепляющимся ко Господу и устранившим себя от земных пожеланий и вещественных забот 1316 . Господь любит всячески стесняющих в себе страсти во исполнение Божией воли и за это удостаивает их, наконец, дара легко исполнять заповеди 1317 . Полное обращение кающихся Господь вменяет в небесный праздник 1318 и созывает ангелов сорадоваться воскресению в жизнь дотоле погибавших душ. 5 Несмотря на беспредельность милосердия Божия к кающимся грешникам, среди людей оказывается очень много пренебрегающих обращением и упорно прилагающих грехи ко грехам. Нередко подобные лица в конце концов впадают в один из таких грехов, из которого не могут выйти, на свою погибель 1319 . Так было, например, с допотопными нечестивцами, с содомлянами, египтянами времен пророка Моисея и с распинателями воплотившегося Сына Божия. Божественный суд наконец истребил их, признав недостойными видимой жизни 1320 . Опасно коснеть в худых навыках, не расставаться с любовью к страстям 1321 и не оберегать своего сердца от бесчиния 1322 . Не может спастись тот, кто не приступает ко Господу от всего произволения и не умоляет Его об исцелении с несомненностью веры 1323 . Отвергающие и презирающие Его благость исполняют меру грехов 1324 . Об умирающем, у которого тело не принимает пищи, плачут родные. А Бог и ангелы признают достойными великой скорби и слез души, неспособные питаться небесной пищей благодати 1325 . Потому можно по справедливости сказать, что каждый извергается из Царствия Божия своей собственной волей, если не посвящает ее всецелого устремления Богу 1326 . Душа, не сохраняющая до конца верности Богу, лишается жизни, какой уже была причастна. С каким же страхом и трепетом всем нам следует заботиться о своем спасении и о том, чтобы не оскорбить Духа Господня небрежением и в малом и в великом 1327 . Вникая в подвиг человека, после обращения к Богу, мы не можем не различать в совершении этого подвига ряда особых моментов, каковы: 1) познание подвижнического пути; 2) отречение от ветхого человека; 3) принуждение себя к совершению добрых дел и 4) получение благодатной помощи от Бога. 1.      Начальное упражнение души, желающей угождать Богу, состоит в исследовании того, как она может украситься добродетелями, предписанными в заповедях. Весь ум восставшего от падения человека должен быть погружен в познание способа самоуправления с помощью благодати, как Господь говорит: « Изследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную... Терпением вашим спасайте души ваши 1328 . Ищите прежде Царствия Божия... и это все приложится вам " 1329 . Ум наш да не устраняется никогда от искания Господа с любовию. Подвизающиеся с таким направлением ума внимательны и к себе, имеют правый образ мыслей и потому шествуют путем правды 1330 . Им свойственно срастворять благость строгостью, мудрость – рассудительностью, слово – делом, добродетельный труд – упованием на Господа. В радостно-печальной добродетели они по опыту видят нечто подобное пище, требующей для своей приправы не только меда, но и перца 1331 . Понимание грешником процесса духовного усовершения сказывается и в том, что он ясно различает границы своих сил в подвиге спасения и область действия благодати. По учению Церкви, спасает человека не собственное его дело, но Даровавший силу. Бог повелевает, чтобы человек сперва понял путь доброделания, потом возлюбил и предначал его волею. А чтобы мысль привести в действие, или перенести труд, или совершать Господне дело – это дает благодать Господня возжелавшему и уверовавшему. От него же Бог прежде всего взыскует предначинания подвигов всякого рода 1332 . При этом никто из предначавших духовные подвиги да не увлекается самомнением в том, будто он когда-либо может предварить в добродетели Господа, потому что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению 1333 . 2.      С таким сознанием личной духовной нищеты грешнику необходимо вступать на путь спасения. Он должен отречься от себя 1334 , то есть от мирских пожеланий, связей, развлечений и удовольствий, от плотской любви, пристрастия к родным, не заботиться чрезмерно о временном покое, здоровье, пище и одежде. Позволяющий себе услаждаться удовольствиями века сего не имеет ко Господу всецелой любви из-за временных пристрастий 1335 , не верен Богу в малом 1336 , не вверил себя Божию слову совершенно, слабо ищет вечные дары и не уверился в получении Царства Небесного 1337 . Он – еще раб плотских страстей как не поработивший себя бесстрастному Духу Божию и потому внутренно не единообразен, Его оскверняют нечистые помыслы 1338 . Напротив, истинно отрекшийся от души своей не ищет своей воли и неуклонно направляет ее к пристани Божией воли 1339 , состраждет распятому Христу и окончательно отрекается от плотского образа мыслей, возбуждаемого духами злобы 1340 . Он не гоняется за славой этого века и телесным здоровьем, покорно терпит унижения, презрение, вражии нападения и не считает себя господином чего бы то ни было, кроме одной одежды, которая на нем. При полной независимости от внешнего мира самоотречник радостно держится заповедей Божиих и ведет себя со всеми простосердечно и благожелательно, считая себя слугой других 1341 . 3.      Общеобязательным для всех добродетели, настраивающие на благочестие, следующие: а) молитва; б) воздержание; в) милостыня; г) нищета; д) долготерпение. В молящемся действует Святой Дух, и с Его помощью человек, овеянный молитвой, устаивает также в подвигах воздержания и милосердия к алчущим или обиженным. Он не гнушается нищеты, терпит лишения и вообще соединяется с Телом Церкви 1342 в полном значении этих слов. Отсюда прямой долг начавшего спасаться посвятить и предать Господу всю свою душу. Он должен одним Господом занимать свой ум 1343 и стать чем-то большим себя в воздержании от страстей, храня чистоту сердца добрыми помышлениями 1344 и гневным отвержением страстных мыслей и пожеланий 1345 . Старание угождать одному Господу особенно выражается самопринуждением к молитве, смиренномудрию, кротости, любви, к терпению унижений без негодования, к искренности, простосердечию и к удалению от бесполезных речей, как и Давид говорит: » Все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу «. И Господь говорит: «Царство Небесное восхищается с усилием» 1346 . Из сказанного видно, что принуждение себя к одной молитве недостаточно для спасения. Кто всегда молится, но не усиливается развивать навыки к смирению, кротости, любви и прочим добродетелям, тот временами получает свыше молитвенную благодать в упокоении и веселии духа, но по нравам остается чуждым добродетельных качеств, падает от высокоумия, а в самой благодати не возрастает. Приходящий ко Христу должен прежде всего путем самопринуждения сделать свое упорное и прекословящее сердце уступчивым и послушным Богу и людям, умягчить его жестокость. Тогда Господь, видя, как подвизающийся насильно влечет себя к добру, дарует ему в свое время способность удобно, без труда совершать то, чего он до того не мог делать и с принуждением, по причине своего слабосилия. Добродетели для твердо вставшего на путь спасения обращаются в природу именно потому, что Господь приходит к нему, пребывает и исполняет в нем заповеди 1347 , как и пророк говорит: « Господь есть часть достояния моего и чаши моей " 1348 . Навыкший добродетелям приобретает оправдание, под которым разумеется Сам оправдывающий Господь и Его очищающее действие. Заповеди же Божии суть лишь знаки пути в небесный град 1349 . Если же кто возделывает землю своего сердца, уповая на одни свои труды, усилия и подвиги, и не явятся к нему свыше благодатные дожди, тот ни в чем не успеет 1350 . Для одних естественных сил недостаточно преодоления страстей, укорененных в душе, каковы разные похоти, вроде тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, лести, злонравия, ненависти, зависти, самолюбия, кичливости и других. Борющемуся со страстями необходимы многие моления, личное напряженное хранение сердца от греха и непременное содействие Святого Духа 1351 . Если же ленивые, нетерпеливые и непостоянные люди, не расположенные к трудам, остаются во тьме страстей, то исключительно по своему нерадению 1352 . Даже мудрые духовно, но недеятельные и избегающие борьбы с собой обычно практически остаются позади невежд умом, но твердо исполняющих заповеди Божии 1353 . Потому будем непрестанно сопротивляться вещественным помыслам и приневоливать себя в угождении Богу. За это удостоимся снисхождения к нам Господа, Который сопребывает с ревнителями добра и поддерживает в них всякий плод добродетели 1354 . 4. Всецело посвятившие себя Богу приосиняются содействующей благодатью. С ними сорастворяется тогда Христов Дух, а они бывают одним духом с Господом 1355 . Господь Спаситель сокровенно очищает Своих рабов благодатью и небесным словом Своим и апостольским 1356 . Вместо мирского покоя и наслаждения Он дает им внутренний благодатный мир и духовную взамен плотского общения, земных утех и красивых тленных одежд удостаивает общения с Богом, утешения Духа и одежд Божественного света, облекающих подвижнические души 1357 . Тогда-то служители Христовы опытно сознают, что их малые скорби и утруждения сменились величайшей отрадой 1358 . Соделавшиеся причастниками благодати не должны думать о себе, что они уже достигли цели или сделались весьма близкими к Богу. Их долг – не терять смирения ни на мгновение. Поскольку в душе нашей есть некая глубина и составов в ней много, то благодать, приходя к взыскавшему ее, вначале овладевает только частью его души. Большая же часть души все еще обладается грехом 1359 . Потому подвижничество должно быть неослабным трудом человека до самой кончины. В состав подвигов спасающегося входят: а) терпение нищеты ради Христа; б) борьба с помыслами; в) труд непрестанной молитвы; в) понуждение себя к самоуничижению; г) к любви и милосердию к ближним; д) к безропотному перенесению жизненных скорбей. О каждой разновидности перечисленных подвигов скажем отдельно. II. Разновидности подвигов христианина 1. Нищета ради Христа Ищущий спасения должен совлечься житейских забот о себе, особенно излишних. Он поступит по заповеди Господней, если не будет ничего приобретать и назовет своей собственностью одну лишь одежду на себе 1360 . Господь повелел Своим ученикам оставить золото, серебро, родство; продать имение и раздать деньги нищим и через то положить свое достояние в сокровищницу на небесах. » Где будет сокровище твое, – сказал Господь, – там будет и сердце твое" 1361 . Спаситель знал, что сатана через имение берет силу над помыслами владетелей и вводит их в заботу о вещественном, потому заповедал отречься от всего земного и взыскать небесного богатства всецелым обращением своего сердца к Богу. Раздавший имение, хочет он или не хочет, бывает вынужден обратить ум свой к небу. Если бы и желал он временами ринуться на землю, – это становится для него невозможным. Тогда говорит он в себе: «Я на земле ничего у себя не имею. Обращусь к небу, где у меня есть сокровище!» И ум его начинает сосредоточенно искать горнего, преуспевая в том искании 1362 . 2. Борьба с греховными помыслами В умственном отношении задача всякого работающего Богу состоит в собирании рассеянных помыслов к Богу, в различении помыслов добрых и сатанинских и в противлении диаволу. Кто из спасающихся не борется с внушениями врага, тот вступает в единение с ним. Побеждающие мысленно врага бывают особенным образом утешаемы благодатию. Каждый восстающий из состояния падения естественно начинает собирать свои помыслы, смешанные со всякой скверностью, и сосредотачивать их на одном душеполезном 1363 . Собирание помыслов переселяет человеческий ум в горний мир Божества и уподобляет самого собирателя купцам, ищущим прибыли 1364 . Человек, не допуская мысленного рассеяния по всей земле и удерживая свои помыслы при себе, входит ими ко Господу, и они делаются чистыми и святыми 1365 . При непрестанных мысленных искушениях со стороны лукавых духов любителю добродетели необходимо всегда различать в помыслах своих добро и зло, внушения духовных сил и внушения лукавого, обольщающего неопытных благовидными представлениями. Сатана способен вызывать в человеке помыслами только страсти плоти, кичение, высокоумие и тому подобные душевные осквернения, но не может возбуждать кротости, смирения, любви к Богу и ближнему, радости и ненависти к миру; не может также духовно успокаивать и усмирять человеческие страсти 1366 . На обуревание греховными помыслами обычно жалуются все ревнующие о спасении и говорят: «Не бывает и дня, в который бы я не имел в мыслях и сердце ненависти к брату или не сознавал в себе чего-либо лукавого». Это справедливо. Но в том и заключается христианский личный подвиг, чтобы противиться лукавым помыслам диавола. Имеющим душевные страсти нельзя не тлеть их внутренним огнем. Совершенное исцеление от страстей и плотского образа мыслей наступает у людей по благодати и содействию Христову лишь после продолжительного борения их воли с греховными помыслами 1367 . Следует заметить, что человеческий ум-борец имеет равномощную с демонами силу препираться с грехом и противиться помыслам 1368 . Сатана может лестью вовлекать людей в свою волю, двигать и уносить их помыслы, колебать глубины сердца, рассеивать ум. Но и душа человеческая способна прекословить и не повиноваться диаволу. Ощутив вражее мысленное восстание, она, подобно боевому коню, властна со скаканием и ржанием 1369 выступить против вражиих прилогов посредством молитвы к Богу о помощи. И от голоса моления ее враги падают 1370 . Отсюда, мера человеческого подвига, очевидно, заключается в том, чтобы не прелюбодействовать в мыслях, то есть не соглашаться на порочные помыслы, не со- услаждаться ими, но противостоять им умом 1371 . Духи злобы в состоянии лишь побуждать ко злу, но не принуждать 1372 . Они особенно настойчиво не позволяют людям правильно молиться и приближаться к Богу и запинают душу молящегося тьмою земных помыслов 1373 . Боримый врагами обязан противоречить их тонким и благовидным внушениям с ненавистью и гневом, укорять свою душу за греховные пожелания и молиться о помощи, пока благодатно не воссияет в сердце Христос 1374 . Необходимо всегда хранить душу от собеседования со скверными и лукавыми помыслами. Душа, дружась с нечистыми помыслами и соизволяя на всякий порок, сквернится, растлевается и подлежит наказанию. Лица же, не склоняющиеся на лукавые помыслы, в состоянии оберечь себя от растления 1375 и не давать в себе пастбища духам льсти, которые нагло врываются в сердце 1376 . Кто из людей творит блуд в помыслах, тот есть пред Богом прелюбодей. Девственное тело не принесет ему пользы. Он не угоден Небесному Жениху как прелюбодействующий с диаволом 1377 . Сохраним же в себе постоянную готовность не соглашаться с помыслами лукавого, потому что Господь господствующих над грехом 1378 покоит еще в земной жизни истинным покоем, проистекающим от чистоты их ума 1379 . 3. Молитва Главнейший из всех христианских подвигов есть благовременное пребывание в молитве. Иметь Господа в уме и сердце есть предмет исканий, сокровище и дело жизни спасающегося 1380 . Приступившему к Господу надлежит непрестанно пребывать в молитве с верой, в ожидании Господа. Это одно всякую минуту следует иметь целью ума своего 1381 как способ исполнения заповеди Божией о любви к Господу всем своим сердцем 1382 . С этой целью необходимо помнить о Боге, находясь в пути, беседуя, вкушая пищу и везде, потому что где ум человека, там и сокровище его 1383 . Молитвенное воспоминание о Боге с любовью есть врачевство души, питание себя благодатью Духа, принятие силы Христовой, наиправеднейший труд. Молитва является как бы ликоначальницей в лике добродетелей. Через нее испрашиваются у Бога и прочие добродетели 1384 . Молитвенный подвиг надлежит переносить с великим удовольствием и доброй надеждой, плоды же трудов признавать действиями Духа 1385 . При денно-нощном памятовании о Боге все наши дела, сообразные с заповедями, совершаются нами в чистоте 1386 . Дело молитвы и служение слову, совершаемые надлежащим образом, выше всякой добродетели. Сами апостолы, которые сначала совершали служение при трапезах, предпочли этому занятию высшее дело молитвы и служение слову 1387 . Человек, ленивый в молитве, – празден пред Богом и недостоин самого хлеба 1388 . Чтобы иметь ясное понятие о молитвенном упражнении, скажем последовательно: 1) о предмете молитвы; 2) о приготовлении к ней; 3) о богоугодном способе ее совершения и 4) о благодатных плодах. Христианину следует умолять Бога прежде всего о даровании силы свыше к победе над грехом. Только облекшемуся в благодать Христову действием Святого Духа возможно истребить в себе грех , освободиться от рабства диаволу 1389 , изменить к лучшему расположения своей воли 1390 и очистить ум от срамных, лукавых и суетных помышлений. Благодать молитвы возвращает душе светлость, чистоту и здоровье, делает человека способным служить Богу от чистого сердца и праздновать праздник Духа Святого 1391 . Для прихода в такое состояние верующим необходимо всегда молить Бога, чтобы Он дал им обрести в своих сердцах благодатное сокровище Христово в силе Святого Духа. Действием благодати Сам Дух ведет нас к исполнению всякой Божией воли, различно упокоевает в несказанном духовном общении 1392 и учит легко и безупречно исполнять все заповеди 1393 . Кого Бог облечет благодатью в небесного Христа, тот пребывает в великой тишине и радовании, потому что Христос его укрепляет и усовершает в совершении Божией воли 1394 . Без Христа же, озаряющего нас Духом Святым, мы ничего (истинно доброго) творить не можем 1395 . Потом устремим к Господу всякое наше помышление, прося пробудить и озарить наши темные души Духом Божиим и содействовать нам в совершении дел дня и жизни 1396 . Дух Божий – жизнь человеческой души 1397 . Он переселяет нас во свет Христов и целые века упокоевает в жизни 1398 . Поскольку же мы еще не приобрели вечного богатства благодати и находимся в страшном греховном обнищании, то нам следует не просто внутренне скорбеть, плакать и болезновать о своем падении, но день и ночь умолять Господа о ниспослании небесного богатства 1399 . Воссылание чистой молитвы требует от человека соответствующей настроенности и подготовки. Молитвенно преклоняющий колени должен быть мысленно и сердечно занят Господом так неразвлеченно, как земледелец бывает занят земледелием, купец – торговлей, муж – женой 1400 . Ему надлежит быть самособранным, постящимся и с любовью ожидающим, когда Господь придет и приведет душу в единство святого настроения 1401 . По неодинаковой душевной выдержке верующие обычно возносят молитвы различно. Одни из них молятся безмолвно, мирно, благодушно и внимают Господу с томлением сердца и трезвенным помыслом. Другие от скорби и болезненных переживаний не владеют на молитве чувствами и бесчинно стонут или кричат. Человеколюбивый Господь, конечно, и громогласно молящимся подает благодатную помощь. Но некоторых это громогласие соблазняет. Истинная молитва совершается безмолвно и со вниманием к помыслам. Сопротивная сила часто окружает молящегося целым лесом помыслов, и ему приходится напряженно собирать кружащиеся помыслы в одно устремление к Богу 1402 . Впрочем, молится ли кто молча или взывая – в том и другом случае ум его должен быть утвержден в Боге 1403 , сердце исполнено чувства веры 1404 , воля – безленостно предана молитве. При смущениях духа злобы, наводящего на молящихся рассеянность, сон, телесную тягость, уныние, нерадение, нетерпение, – необходимо мужественно преодолевать всякие подобные искушения 1405 . Соблюдения одной молитвенной наружности совершенно недостаточно для спасения человека. Личина молитвы весьма мало оказывает пользы, если с молитвой не соединяются тесно смиренномудрие, любовь, простота и благость, мир, радость, крепость, вера, великодушие и дружелюбие. Только истинно и богоугодно молящиеся, по действию Святого Духа и своему духовному чувству, вкушают в свое время плоды молитвенного подвига в виде духовного наслаждения, которое несказанно производит в их сердцах Святой Дух 1406 . У кого нет ощущения плодов молитвы, тот бесполезно трудился 1407 и, очевидно, несовершенно пред Богом. Признак молитвенного плодоношения у начинающих подвиг хождения в Боге один, а у приближающихся к совершенству – другой. У новоначальных подвижников молитва соединена с излиянием слез. Слезы, проливаемые с разжжением сердца, есть пища души, подаваемая от небесного хлеба. Как многоценно это излияние блаженных слез! Какое здесь проникновение Господним Духом, какая любовь к Небесному Жениху! Какое острое жало стремления к Богу Слову! Какое тесное общение невесты с Небесным Женихом! 1408 Вместе с даром слез истинно молящиеся принимают свыше благодать упокоения, милосердия к ближним и любви к Богу. Так как сама благодать Божия есть огнь небесный, то у молящегося сосредоточенно помыслы в свое время сделаются огнем и погрузятся в любовь Божию. Этот огонь прибавляется постепенно, воспламеняя душу мало-помалу, подобно тому как рыба извлекается из глубины удой понемногу 1409 . Пребывающий в молитве постоянно как бы сопрягается с Богом таинственною святостью, некоей духовной действенностью и невыразимым расположением сердца. Ненасытно молящиеся путеводятся Духом, непрестанно возжигаются любовью к Богу, не погрешают мыслью и напояют душу усердием по Боге 1410 . В них сатана бывает низложен 1411 . За то, что они сосредоточенно день и ночь ищут Господа и к Нему вопиют, при этом не связывая себя мирскими делами и страстями, Господь особенно благоволит к таковым 1412 . Он рассматривает их стремление к нему и понуждается Своей благостью их очищать, просвещать и упокоевать 1413 . Следовательно, все богоугождение и служение Творцу зависит прежде всего от помышлений. Помыслы усердных молитвенников Господь соделывает божественными, небесными, добрыми, а самих ревнителей молитвы научает чистой нерассеянной молитве, истинному прошению, поклонению Духом и истиной. Великая прибыль – через молитву приобрести Бога – учителя истинной молитве. Душа, носящая в себе Бога и сама носимая Богом, исполняется всякой красоты и благолепия 1414 . На высших ступенях духовного совершенства плоды молитвы еще более разительны. Иной из совершенных входит в храм только преклонить колена – сердце же его исполняется Божественной действенности; душа веселится с Господом, как невеста с женихом. Иногда духовно совершенные в течение дня посвящают себя молитве на один час, а внутренний человек их от этого восхищается в молитвенное состояние, в бесконечную глубину того века, так что они забывают о земном мудровании. Помыслы их всецело пленяются небесным. В этот час человек, молясь, говорит: «О, если бы душа моя отошла вместе с молитвою!» 1415 Любящие Господа, оставившие все и постоянно пребывающие в молитве втайне научаются тому, чего не знали. Сама Истина 1416 , по их произволению, открывается им и их учит 1417 мудрости. Ум их, занятый божественными тайнами, становится тонким и доходит до видения горнего мира 1418 . Если так благодетельна молитва для ревнующих о ней, то, напротив, оставление ее гибельно для человека. Злые духи беспрепятственно обитают в нерадивых к молитвенному подвигу и учат их пребывать во вражде с Женихом душ – Христом, отвращая от Него их мысли 1419 . 4. Смирение Смирение выявляет в христианине: 1) личный подвиг; 2) дар благодати. Об упомянутых двух сторонах подвига смирения необходимо сказать особо. Признак христианства и духовного возвышения человека – старание таить все это от людей и говорить: «Не мое это сокровище. Господь положил у меня, а я нищий. Когда Он захочет?, возьмет его у меня» 1420 . Подобное смиренное неценение своей души, сокрушение о своем падении, пребывание в жажде оправдания и слезах о грехах обязательны для всякого христианина 1421 . Это потому, что никто из начавших спасаться и даже из усовершившихся не свободен от греха. Человеку говорить о себе смиренно – то же, что исповедовать о себе правду 1422 . Самоуничиженное мышление должно быть законом или твердым убеждением верующей души. Хотя бы иной христианин уже получил вкус небесный от вкушения силы христианства, при всем том не имеет основания самонадеянно превозноситься как уже постигший истину 1423 . Произносящий о себе похвальный суд прежде суда Божия мерзок пред Господом, сущая нечистота 1424 , низость 1425 и окрадывается злобой. Как можно человеку говорить о себе: «Богат я. Довольно с меня и того, что я приобрел. Больше мне не нужно». Мыслящий так – не христианин, а орудие диавольского прельщения 1426 и не верен Богу 1427 . Совершенно неразумно кому-либо полагаться на свой пост, бодрствование, подвижничество и странническую жизнь. Названные подвиги суть лишь начатки боголюбивой жизни. Основание же христианского настроения в следующем: не успокаиваться на всех исполненных делах правды как на чем-то великом, не считать себя достигшим цели, но и тогда алкать, жаждать, проливать слезы и иметь сокрушенное сердце. Истинно боголюбивая душа, совершив тысячи праведных дел, так скромно ведет себя, как если бы не начинала жизни по Богу и не приобрела ничего доброго, потому что ненасытно расположена любить Христа и в Нем ближних 1428 . Навык смиряться, как мы сказали, укореняется в душе самопонуждением самого человека и действием благодати. 1.      Христиане сами должны употреблять все старание, чтобы не осуждать ни явную блудницу, ни грешников или людей бесчинных, но на всех взирать простодушно, чистым оком. Подобное взирание со временем может и должно обратиться в нечто естественное и непременное. Нельзя никем гнушаться и никого унижать, делая различия между людьми. Увидишь ли одноокого – не осуждай его в своем сердце, но смотри на него как на здорового. На сухорукого, расслабленного, хромого также смотри как на чуждых увечья. В том и состоит чистота сердца, чтобы, видя немощных или грешников, иметь к ним сострадание и милосердие. Святым Господним иногда приходится сидеть на зрелище мира и смотреть на его обольщения. По внутреннему же своему человеку они беседуют с Богом 1429 . Желающие быть сонаследниками святых в Небесном Иерусалиме обязаны, подобно им, признавать свою душу уничиженной, как будто они ничего не знают и ничего не имеют. Не видим ли, что праотец Авраам называл себя землей и пеплом 1430 . И Давид, имевший пред собой Бога, говорил: « Я... червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе " 1431 . Тогда же все апостолы злострадали, были унижены по внешности. Сам Господь ради нас, а не ради Себя явился уничиженным. Во время Своего распятия Он был вменяем фарисеями ни во что. На Его Лицо плевали, возлагали на Него терновый венец, били Его по ланитам 1432 . Если же Бог принял столько поруганий, страданий, унижений, то сколько бы ни смирял себя смертный естеством, – эта тина по природе, – при всем том не сделает ничего подобного Господу. Ради нас Бог смирил Себя, а мы ради своего спасения не смиряемся и не желаем пострадать для исцеления язвы своей гордыни 1433 . Душа верная, взирая на вечные блага и имеющую снизойти благодать, должна признавать свой подвиг недостойным какого-либо значения. Держащие такое убеждение не превозносятся перед ближними, тем более что не знают конца своего и их, но не перестают исследовать показания о себе своей совести 1434 . Чтобы понудить себя к смиренномудрию перед всяким человеком, для этого надлежит самого себя считать нищим, последним, низшим и худшим всякого из людей, ни от кого не искать себе чести, похвалы и славы. В памяти же своей всякий верующий да содержит как образец смирение Господа, жизнь Его, кротость и обращение с людьми, совершенно чуждое высокомудрия и превозношения 1435 . Приневоливая себя к смирению, станем в то же время просить у Бога помощи в этом и ниспослания Святого Духа в наши сердца 1436 . Господь, как известно из Евангелия, повелевает бегать земных похвал и увядающей славы 1437 , подчинять себя всем, уподобляясь должнику перед ними, возлагать на душу свою заботы всех и этим путем выполнять долг любви. Никто из спасающихся не вправе кичиться, но, как ученик Христов, должен являть простодушие и считать себя хуже всякого человека. Начальствующие обязаны смотреть на подчиненных как на Божий залог и при наставлениях их мысленно и сердечно хранить то же смиренномудрие, сообразуя свои слова с расположением каждого 1438 наставляемого. Все доброе в личности своей следует приписывать Господу, а худое – своей немощи 1439 . Борющиеся с чревом, сном и постоянно пребывающие в молитвах пусть не думают, что достигли конца и упокоения. Они находятся еще у преддверий спасения. Удостаивание некоторой благодати пусть не обольщает никого мыслью о мнимом достижении конца подвигов. Грех в глубине души обычно занимает все составы и сердечные помышления. Благодать Духа, приходя к взыскавшему ее, может быть, занимает два члена души, а другие члены бывают не заняты благодатью. Там еще возобладал грех. Потому человеку вместо мысли о достижении им крайней степени очищения лучше вменить Богу все доброе в себе и стараться всегда иметь сокрушенное и смиренное сердце 1440 . 2.      Господу приятно, если душа приписывает Ему сделанное ею добро 1441 . Желающий совершенной любви ко Христу, со своей стороны, до конца жизни пусть употребляет все усилия, прилагает труды к трудам и в совести не должен иметь и мысли, что сделался достойным Бога. Самая высокая заслуга любомудрия в том, когда великий по делам смиряется сердцем и осуждает себя за жизнь, низлагая самомнение Божиим страхом 1442 . Благодатный человек чем глубже входит в познание Бога, тем более считает себя невеждой. Это производит в душе содействующая благодать, как нечто естественное. Она как бы на руках держит человеческий ум и возносит его в смиренное мудрствование 1443 . Вкушение Божией благодати выше всякой сытости. Чем более кто обогащается этим богатством, тем более представляет себя нищим. Совершенные христиане считают себя рабами всякого человека и пред Богом крайне уничиженными. О них, по причине такого смирения, Господь много радуется и упокоевается в их душах 1444 . Сама благодать учит каждого усовершившегося признавать свою душу ничего не знающей и ничего не имеющей – при наличии знания и духовного богатства. Такая мысль делается как бы прирожденной их умам 1445 . 5. Любовь к Богу и ближним Поспешающих к вышнему званию нельзя представить себе иначе как любящими Бога и друг друга и напаяющими души свои продолжительной молитвой и добрыми делами 1446 . 1.      Любовь к Богу можно рассматривать а) как естественный подвиг человеческой воли и б) как дар Святого Духа. а) Любовь к Богу рождается в нас обычно не сама собой, но среди многих трудов, великих забот и при содействии Христовом. Всякий стремящийся ко Господу сколько есть сил естественно отрицается сам себя, то есть греховных помыслов, хотений и видимых уз. В таком состоянии он исхищается всяких мирских пожеланий, мешающих любить Бога, и погружается в добро. Боголюбие прилепляется к Богу одному и ревностно удаляет от себя всякие обременительные препятствия восходить к единению с Ним 1447 . Любовь к Господу видна, например, в настроении праведных Иова и Авраама. Иов, стяжавши многое имение, по испытании, оказался ничего не стяжавшим, кроме Бога 1448 . В потере имения и детей он не возроптал, но благословлял Господа. Подобно тому, и Авраам, по Божию велению, немедленно и беспрекословно вышел из земли своей и из дома отца своего 1449 и последующими испытаниями доказал, что одного Бога любит более сына и более имущества 1450 . Желающие быть сонаследниками этих праведников не должны иметь мирскую любовь ради совершенной любви к Богу и обязаны проходить свой подвиг борьбы с грехом терпеливо, великодушно и благоразумно, чтобы стала явной их произвольная любовь к Господу всеми силами души. Только имеющие здравые понятия о Боге, добрую совесть и великую ревность по Боге и отрекшиеся от себя в состоянии возлюбить Господа более своего дыхания 1451 и всем расположением. Они одни способны принять на себя труд размышления о святыне, непрестанную заботу о всем прекрасном 1452 и вменяют ни во что мирские удовольствия и искушения лукавого 1453 . б) Совершенно приверженные любовию к Небесному Жениху находят святыню Духа 1454 . Их сердца уязвляет Божественная любовь, после того как в них уканет благодатная капля Святого Духа 1455 . 2.      Исполнителям заповеди о любви к Богу нетрудно исполнить и заповедь о любви к ближнему. Диаволу, так сказать, удавление, когда ум верующего неразвлеченно пребывает в памятовании о Боге с любовью. Именно отсюда проистекают человеческая искренность братолюбия, простота, кротость, благость и весь венец добродетелей 1456 . Не любящий же Бога от всей души и от всего сердца позаботится ли о любви к братьям? Служение ближним ему несносно вследствие запинания лукавыми помыслами врага 1457 . Братолюбие в полной своей силе следует исключительно за утвердившейся любовью к Богу 1458 . Перед этим верующие должны произвольно нудить себя к делам братолюбия и кротости и ко всем лукавым и добрым людям иметь полное расположение. Невозможно спастись иначе как только через ближнего и особенно через всепрощение ему. Святые, слыша Господни слова: » Прощайте, и прощены будете " 1459 , считали обижающих благодетелями как доставляющих случаи к прощению обид. Отложив свою праведность и взыскав правды Божией, они в ней нашли сокрытую любовь 1460 . Потому и Господь, ведая, что Божия правда – матерь любви, повелел людям искать спасения себе через ближнего. Что человек прощает, то ему будет прощено 1461 . Прощение другим грехов против нас есть исполнение закона Божия. Закон преследует преследующих ближних и прощает прощающих. Потому истинные христиане любят даже хулителей и гонителей, ожидая в воздаяние себе духовной любви. Они без конца прощают личные обиды и молятся Богу о своих обидчиках, как бы принявшие через них блаженство 1462 . Пусть всякий приучает себя милосердию и благости к другим, это внушает и апостол своими словами «Будьте добры и благи» 1463 . Прекрасно, когда верующие в основание молитвы, чтения Писания и всяких работ полагают любовь друг к другу. И на небе ангелы имеют великое единомыслие, мир, любовь и искренность. Нет там превозношения или зависти. Так праводушно и просто должны жить между собой и ученики Христовы на земле, не осуждая друг друга, но с любовью и радостью взирая один на другого 1464 . Написано: " Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле» 1465 . А это бывает между людьми, когда они не превозносятся взаимно и соединены в общении простоты, мира, любви и радости; когда успехи и лишения ближних вменяют себе в личные успехи и лишения 1466 . Кто из христиан посвящает себя исканию и желанию неизреченной любви Духа, тот будет изменен в жестокости своей десницей Вышнего. Божественный Дух уязвит его любовью и приведет в кротость и духовный покой, просветив его внутреннего человека 1467 . Терпеливо удаляющиеся от вражды по благодати Божией возымеют любовь к ближним уже не по принуждению, но по расположению 1468 . В душах лиц, принуждающих себя к взаимной любви ради Христа, Господь в конце подвига сдерживает возбуждение неприязненных помыслов, этот пламенный меч обращающийся 1469 , и они наслаждаются плодами Духа 1470 . Хранение любви в сердце есть рай. В этот рай вошел Ной, храня заповедь, и за любовь был избавлен от гнева Божия. Подобный же рай хранили Авраам, Моисей, Давид и прочие библейские праведники 1471 . 6. Терпение скорбей Всякий человек обучается терпению скорбей на протяжении всей своей земной жизни. Христианину необходимо 1) уметь встречать скорби; 2) переносить и 3) понимать их как то, что способствует возрождению его души. 1.      Удаляющийся от мира и ищущий Бога бывает поставлен в необходимость бороться со своей природой, прежними нравами, с греховными помыслами, кружащими ум в области видимого, и духами злобы. При борьбе со страстями человек как бы скорбно раздваивается в личной жизни. У него восстают помыслы на помыслы и открывается в сердце некая тонкая, сокровенная сила тьмы 1472 . У врага же всегда одно ухищрение – ввергнуть подвизающуюся душу в уныние, лишить упования на Бога 1473 и расслабить ее леностью и чувством безнадежной тоски 1474 . Часть христиан не выдерживает терзаний от страстей по малодушию; иные же крепко борются с сопротивной силой. Они мысленно входят в судилище Христово, ожидающее всех людей, и исполненные страха Божия не погрешают против святых заповедей 1475 . 2.      Скорби в борьбе с грехом надлежит переносить терпеливо. Как мужественные юноши отвечают противникам ударами на их удары, так христиане в скорбных обстоятельствах должны не печалиться чрезмерно, но вменять бедность в богатство, бесславие – в славу, пост – в наслаждение. От земного покоя христианину следует бежать, как от огня 1476 . Если же он прельстится этим покоем и материальными благами, то совратится с истинного пути. Для последователя Христова обязательно сораспятие и спострадание Спасителю 1477 . Иначе несправедливо было бы Жениху душ страдать и быть распятым, а человеческой душе, этой невесте Христовой, – весело кружиться 1478 . За христианами, в которых Дух Святой, как тень за телом следует обычно гонение и брань. Истине необходимо быть гонимой. Это видим на примере ветхозаветных пророков, Господа Спасителя, и апостолов Его, и бесчисленных мучеников 1479 . Злострадая, святые Божии шествовали в земной жизни тесным и узким путем поношений, скитаний, алчбы и жажды 1480 . 3.      В скорбях, страданиях и терпении сокрыты слава и небесные блага. Образ этого мы видим в природе, где пшеничное зерно, ввергаемое в землю, и прививаемое дерево, прежде плода своего и благолепного одеяния, подвергаются загноению и бесчестию и лишь после бесчестия облекаются в красивый вид 1481 . Подобно тому, труды, скорби и искушения ради Христа, переносимые подвижниками, возрождают и укрепляют их в смысле мужества и нравственной выдержки 1482 . Господь промыслительно влагает в страдающих ради спасения своей души упокоение и небесное мудрование 1483 и укрепляет их тайно в послушании божественным заповедям 1484 . Когда же какой-либо христианин, отрекшийся от мира, высокоумно начинает думать, что он уже сделал все, тогда Господь внушает ему мысли, говоря: «Что хвалишься? Не Я ли создал тело твое и душу? Что сделано тобой? Вразумляемый же, сокрушенно исповедуя свой грех и каясь, отвечает Господу: «Все Твое, Господи! Дом, в котором живу, – Твой; одежды мои – Тебе принадлежат, Ты меня питаешь. Ты снабдеваешь меня всем потребным». На это Господь начинает говорить кающейся душе: «За твою любовь ко Мне, поскольку ты прибегла ко Мне, прими и Меня – Господа, чтобы тебе всегда веселиться и радоваться со Мною» 1485 . Много поскорбевший и испытанный в безропотном терпении являет искренность свой любви к Господу и твердость в добре, подобно обожженному в огне глиняному изделию. Чем больше кто пострадал здесь ради Христа, тем больше получит утешений благого Духа и здесь и в будущем веке удостоится славы вместе с мучениками 1486 . Божий разум ведает силу каждой души терпеть искушения и сообразно с тем попускает их, подобно горшечнику, держащему свои изделия в огне строго определенное время 1487 . Мы же считаем свои скорби слишком тяжкими по той причине, что наша мысль непостоянно прилеплена ко Христу 1488 . Заключение Рассмотрение ряда христианских подвигов в области добродетели приводит к тому выводу, что все добродетели почтенны и каждая упражняется посредством другой. Так, простота передает душу послушанию, вере, надежде, служению и смирению. У смирения принимает душу кротость и приводит ее к радости, любви и молитве. Таким образом, добродетели зависят одна от другой, взаимно связаны и в конце концов возводят христианина на желанную вершину 1489 . Верх заслуг – прилежное пребывание в молитве. Молитвой мы можем ежедневно приобретать и прочие добродетели, испрашивая их у Бога. Кто ежедневно принуждает себя пребывать в молитве, тот воспламеняется духовной любовью к Богу, принимает благодать освящающего совершенства и имеет опыт общения в Божией святости 1490 . Упражняться в подвигах добродетели необходимо с удовольствием, избавление же своей души от страстей следует возлагать на Господа, вверяясь Его человеколюбию. Истинные христиане от своих трудов в добродетели пожинают следующие блага Духа Святого: неизменную веру, непоколебимый мир, истинную благость и все прочее. Верующая душа, соделавшаяся лучше себя самой и сильнее злобы врага, уготовляет из себя обитель Святому Духу, легко и без борения с врагами совершает дела добродетели и воспринимает на себя страдания Спасителя, то есть терпение за веру в Бога всяких оскорблений, позора, гонения и ненависти. Благодать же Духа наполняет такую душу веселием при внешней скорби, отъемлет из нее ощущения настоящих болезней и делает сладостными ее страдания 1491 . Чтения по литургическому богословию 1492 Глава первая. Учение о Боге, троичном в Лицах (по данным литургического богословия) Литургическое богословие раскрывает догмат Святой Троицы на основе библейских изречений и вероопределений Вселенских соборов. Составителями церковно-богослужебных канонов, молитв и песнопений во славу триединого Бога были преимущественно греки. В связи с этим их громоздкая тринитарная терминология целиком перешла в наш славянский перевод греческих богослужебных книг. При всей своей тяжеловесности язык греческих литургистов излагает сущность догмата Святой Троицы возвышенно, жизненно и благоговейно. В этом изложении характерно оттенена идея невещественной светоносности Божественного существа. Нравственно-христианская жизнь верующих, по мысли церковных песнопевцев, развивается, возвышается и вдохновляется именно при условии невещественного светоозарения Бога Троицы. Благодатное просвещение и освящение есть достояние не только пламенно верующих людей, но и вообще всех принявших благодать крещения и миропомазания по дару Святой Троицы. В своей обычной жизни христиане незримо облагодатствуются при молитвенном излиянии хвалы и благодарения Богу Троице, при исповедании Ему покаянных чувств и прошений о личных разнообразных потребностях и нуждах. Ко всякому молитвеннику, когда тот смиренно, из глубины души призывает имя Отца и Сына и Святого Духа, Святая Троица ближе его собственного дыхания и мысли. Преломляясь и отражаясь в лично-христианской жизни, действие триединого Бога делает верующих общниками троичной Божественной силы. Ввиду сказанного истина о троичности Божества кровно дорога для всех членов Православной Церкви. Литургическое изображение взаимоотношений верующих людей с Пресвятой Троицей не односторонне рассудочно, но улавливает лично-жизненное значение догмата Троицы. Богословы-литургисты своими церковно-богослужебными творениями поставляют каждого христианина в живое чувство соприсутствия премирного Триединого Духа во всем Его страшном величии и вместе с тем в Его неизъяснимой любви к человеческому роду. В порядке системного изложения учения о Святой Троице по литургическим творениям скажем прежде о единстве и троичности Божества и затем об отражении догмата Святой Троицы в лично-христианском благодатном опыте. Единство и троичность Божества Богооткровенная истина единства существа Божиего и троичности Божественных Лиц в Его недрах дает основание к литургическому раздельному богословствованию «о Божием существе» и «Божественном триединстве». В богослужебных чинопоследованиях вместо умозрений о «существе» в Боге мы встречаем определения Его свойств. Божие существо, или Божество, по словам богословов-литургистов, несозданно, безначально, единоначально, присносущно, просто, всегда творчески деятельно, всемогуще и непостижимо 1493 . О Нем можно определенно сказать лишь то, что Оно – чистейший личный Дух 1494 , неописуемый и недоступный тварному зрению. Или можно еще сказать, что Бог есть Светодержец и Солнце славы, Он – невещественный свет единоначальный, нераздельный, вседержительный, так как живет в неприступном, невещественном свете, исходящем из Его пречистого Существа и просвещающем твари 1495 . Хотя Божие существо несоставно, но образ Его бытия возвещается богооткровенно в Трех Лицах и трех раздельных свойствах Божественных Лиц – Отца и Сына и Святого Духа, или Бога рождшего, Бога рожденного и Бога Духа, от Отца исходящего 1496 . Отец безначален и нерожден. От Него, как от корня, безначального рождеством и происхождением, прорасла двойная Отрасль пресущественного Богоначалия: Сын и Дух. Они собезначальные Отцу светы, чтобы быть Трем светам Божества. Предвечно от Божественного света Отца, как свет от света, воссиявает рождением Собезначальный Свет Сын, собственное Отчее сияние, и невыразимо исходит соответственный и срасленный свет – Дух 1497 . Мы славим Сына как рожденный от Солнца свет; и Духа как происходящий от Солнца луч 1498 . Отсюда – Свет Отец, Свет Сын, Свет Дух Святой. – Три и вместе один свет, так как троичный в Лицах Бог пребывает в одном естестве и начале, несекомо и неслиянно 1499 . Богословы, говоря о бесстрастном рождении Отцом Сына и изведении Духа, иногда именуют Лица Святой Троицы «Умом, Словом и Духом». Нерожденный Отец есть премирный, безначальный Ум. Он предвечно, невыразимо рождает собезначальное, сообразное и соприсносущное личное Слово и испускает просиянием Божественнейшего Духа – собезначального, благого, правого и равномощного. Рождение Бога Слова и исхождение Бога Духа неизреченно, нетленно и боголепно 1500 . Бог Слово – иное Солнце, прежде веков родившееся от Солнца Отца, равномощное со срасленным и Божественным Духом 1501 . Равно почитая в одной державе Три Лица, мы неразделимо разделяем существо Бога Отца и Сына и Пресвятого Духа 1502 . Лица Божества одинаково святы. Свят предвечный Бог Отец, свят Сын, рожденный из Отца; свят и Животворящий Дух, исходящий от Отца, являемый же Сыном. Потому пророк Исаия в своем пророческом восхищении слышал, как огненные серафимы прославляли Бога Вседержителя в трех Его свойствах восклицаниями любви: «Свят, свят, свят!» 1503 Трисолнечное Богоначало – Святая Троица, или Бог в Трех образах, недомыслим, неописан. При раздельности личных свойств Лица Святой Троицы нераздельны и сообразны в Божестве, свете, славе, господстве, беспредельности и тождестве хотения. Они равнославны, равнодейственны, сопрестольны и соприсносущны 1504 . В силу соприсносущного бытия Три жизненачальных Лица – Отец, Сын и Святой Дух неслитно сраслены в одном несозданном существе и воссиявают один нераздельный, невечерний свет в трех начертаниях. Светолучные блистания Троичного Солнечного Богоначала разделяются нераздельно и имеют непременное содействие Друг Другу. Во внутренней жизни Лица Божества непревратны и неизменны в личных свойствах 1505 . О Боге Троице вообще необходимо сказать, что Он всесильное Первоначало, безначальное Господство, преблагой Вседетель, всегда Сущий Творец и Вседержитель, блаженная, преблагая Любовь, Всезритель и Спаситель, вышевременная Живоначальная Святыня. Три Божественных Лица пребывают в едином Божестве, подобно тому как трисияющие молнии видимы в одном блистающем сорастворении света. Божество, царство, сила и власть Отца и Сына и Святого Духа – едины. Для человеческого ума непостижимо, но вечно истинно то, что Три Божественных Лица, по нераздельности Их существа, покланяемы, как единый Бог 1506 . Единственная заря троичного Божества сорастворяет свет трех Солнц и есть Свет и Светы, Жизнь и Жизни 1507 . Живоначальная и всежизненная Бог Троица есть изначальная Любовь и Саможизнь, пучина любви, благосердия, щедрот и человеколюбия, неисчетная и несказанная глубина благости, неисчерпаемая бездна милости. Как из беспредельного некоего источника, от естества Святой Троицы изливается тварям огненное питье любви, потоки щедрот и бездны милостей 1508 . Святая Троица – милостива, преблага и Волительница милости. Как всесильная, всещедрая и сострадательная, Она милует все твари и, озаряя сердца верующих трисиянным светом, сосредоточивает их на любви к Богу и ближним 1509 . В отношении тварей чудная и непостижимо-великая любовь Бога Троицы видима в актах Божественного миротворения, вседержительства, промышления и спасения впавшего в греховность человечества. Какое необъятное величие триединой любви Божией открывается прежде всего в миротворении! По всеблагому хотению премирное Божество благоволило иметь общников Своего блаженства. Для этого Бог Отец воззвал из небытия в бытие невидимый и видимый тварные миры. Первоначально Бог Отец, при содействии всесильного Слова и пресветлого Духа, одним мановением составил ангельские природы во всей красе их невещественного света как отражателей Божественной красоты. Каждый из созданных девяти ангельских чинов, воспринимая троичное блистание, отражает Божественное действие любви своеобразно. Для серафимов Бог Троица – пламенно горящая любовь, для херувимов – всегда светящая премудрость, престолам – царственность, господствам – господственность, силам – непобедимая крепость, властям – властительство, началам – всеначало, архангелам – источник благовестия, ангелам – хранитель твари. Боговидные ангельские чины для явного видения трисиянной славы ненасытно желают восходить горе. Но непосредственное зрение Божественного света нестерпимо даже для пламенных серафимов, которые священными крылами покрывают лица и ноги свои у престола Божия, не вынося блеска Божественной славы 1510 . После сотворения мира бесплотных духов Бог Отец Своим вседействующим словом и соестественным Духом уст Своих творит видимые небо и землю со всем их великолепием и вводит на землю человека, этот невосозданный бренный образ Своего начального господства. Пред творением его Бог Отец изрекает Своему личному Слову и Духу слова: «Сотворим человека по Нашему образу и подобию» 1511 . Затем Святая Троица воображает в созданном из персти человека ум, слово и дух – образ Трисиятельного Божества 1512 . Трисолнечный Кормчий и Владыка мира Бог содержит в бытии, жизни и промыслительном содействии все Свои небесные и земные творения. На протяжении многовековой жизни человечества Он не переставал приоткрывать достойным Его представителям тайну Своего Божественного триединства. По сказанию пророка Моисея, при строении людьми Вавилонской башни Отец Небесный возгласил равнодействующим Сыну и Духу: «Придите, и, сойдя, сольем их наречия» 1513 . Позднее Бог Троица образно являлся у Мамврийского дуба Аврааму в образе Трех Мужей. Пророк Давид в одном из псалмов пел Свету Отцу слова: «Во свете Твоего Духа мы увидим свет Твоего Сына» 1514 . Пророк Даниил таинственно научался истине Божиего триединства из созерцания Судии Христа, идущего ко Отцу, и Духа, проявляющего видение; пророк Илия, повелевший утроить излияние воды на поленья кармильского жертвенника, также образно засвидетельствовал троичность Божества 1515 . Но самым очевидным образом тайна Святой Троицы – единосущной, соприсносущной, неразделимой и неслиянной, – открылась миру в то время, когда Бог Отец послал к нашему уничижению единородного вочеловечившегося Сына. Говоря словами псалма, воплотившийся Сын Божий помазан был от Отца Богодейственным елеем, то есть Духом радования, и научил веровать в троичное Божество. Во время крещения Христа Сына Божия во Иордане над Ним видим был Святой Дух в образе голубя, а Отчий голос провозгласил с небесной высоты, что Крещаемый есть возлюбленный Божий Сын 1516 . Пострадав на кресте и воскресши из мертвых в третий день по погребении, воплотившийся Сын Божий вознесся на небо, воссел с плотию одесную Отца и умолил Его послать в мир Духа Утешителя. Пятидесятый день по воскресении Христовом из мертвых был днем откровения миру Божественного Трисолнечного Естества во Святом Духе, Который сошел на апостолов в виде огненных языков. С этого времени Церковь Христова огнесветит и воображает в верующих поклонниках и чтителях Святой Троицы Ее Божественную светлость действием Духа Утешителя 1517 . Святой Дух неистощимо изливает в Церкви троичную благодать, вселяя в верующих естество святыни и побуждая их славословить Бога – Святую Трошу, от Которого и в Котором, как сказал апостол Павел, все зиждется 1518 . Из людей самый совершенный храм Святой Троицы есть Божия Матерь – Пресвятая Богородица Мария. В Ней Бог сотворил Себе чистейшую обитель, а именно: Отец – любовию, Сын Божий – воплощением, Дух Святой – нашествием. Как Ходатаица пред Богом о грешном человеческом роде, Богоматерь припадает к Отцу, умоляет Сына, призывает Святого Духа и умилостивляет Бога Троицу к помилованию кающихся грешников 1519 . В каждом мировом действии Лиц Святой Троицы по отношению к людям литургическое богословие всегда отмечает одно преимущественное и два сопутствующих действия Божественных Лиц. Преимущественным действием Бога Отца через Сына во Святом Духе является воззвание тварного мира, ангелов и людей из небытия в бытие, принятие Отцом верующих во Христа в сыновство Себе по благодати. Для спасения падшего человечества Бог Отец послал на землю Своего единородного Сына, а после Его вознесения на небо послал и Своего Духа и спасает кающихся во грехах людей по одной Своей благости и милосердию. Преимущественное действие на земле Сына Божия по изволению Отчему во Святом Духе составляет нисшествие и явление во плоти, принесение крестной жертвы во спасение мира, разрушение силы греха, смерти и диавола и воссоединение верующих с Отцом 1520 . Утешитель Святой Дух есть по преимуществу Просветитель и Освятитель людей, Излиятель на них Божественных дарований по воле Бога Отца ради крестной жертвы за мир Сына Божия. Неизмеримы и непрерывны благодеяния Пресвятой Троицы, изливаемые людям в настоящей жизни и приготовленные в грядущей вечной жизни за гробом. Бог, поклоняемый в Троице, любит чистых и праведных, но милует и принимает в благодатное общение с Собою также и кающихся грешников и подает им дух истинного покаяния в грехах. Изложенные литургические свидетельства о триедином Боге можно обобщенно представить в таких положениях: 1.      Христиане – поклонники троичного Божества. 2. В существе Божием пребывают Три Божественных Лица: Отец, Сын и Святой Дух. 3. Бог Отец все в мире соделал через Сына и при содействии Святого Духа. 4. Личные свойства Отца и Сына и Святого Духа: нерожденность, рожденность и исхождение. Сравнительно с библейским учением о Святой Троице литургическое богословствование характерно резким выделением идеи излияния троичным Божеством невещественного сияния Его существа. Это сияние составляет источник святой жизни ангелов и людей и огненность их любви к Богу и друг к другу. Тонкое душевное чувство кающихся, сердечно молящихся, смиряющихся, постящихся и милосердующих о всех улавливает богоозарение во время самих подвигов, принимаемых ради Бога. Догмат о Святой Троице, при всей своей выспренности и непостижимости для человеческого рассудка, постигается как непреложная истина в опыте жизни каждым истинным христианином. Вопрос об этом на основании литургических данных исследуем ниже. Отражение догмата Святой Троицы в личной христианской жизни В богослужебных чинопоследованиях Святой Православной Церкви обращает на себя внимание очень частое и благоговейное призывание имени Святой Троицы – Бога Отца и Сына и Святого Духа. Живой и непрерывно-благодатный союз человека с Богом Троицею – предел человеческих исканий и наивысшее сокровище блаженства и утешения. Триединый Бог – вечное невещественное Солнце и единственный Спаситель людей от множества зол, нужд и несчастий, Он – Воспламенитель в сердцах людей огня сладкой любви к Богу и ближним. Если обязательна любовь детей к своей матери, то тем более обязательна для всякого человека теплейшая любовь к Богу Троице 1521 . По убеждению богословов-литургистов, догматом Святой Троицы фактически живут только те христиане, которые оживили в себе и тщательно поддерживают горение молитвенных чувств пред триединым Богом, чувств хвалы Ему, благодарения и вместе с тем смирения и покаяния при мысли о личных грехах. Церковное богослужение дает и самые образчики призывания и восхваления имени Пресвятой Троицы. Составители богослужебных молитв учат обращаться к Ней с детской простотой и ясновидящей верой и умилением. Какая величественная хвала Святой Троице литургически отражена, например, в следующих молитвенных воззваниях: «Нерожденный, безначальный Отче! Тебе покланяемся всеблагоговейно, поем безлетного единородного Сына Твоего и сопрестольного Духа во все века благословим и превозносим. Хвала Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков» 1522 . «Троица Святая! Тебя верою славим, поем любовию и надеждою превозносим во вся веки» 1523 . «Долготерпение Твое, Отче, славим; милосердие Твое, Сыне, воспеваем; благодать Твою, Душе Святый, величаем и в умилении восклицаем: Господи, Боже триединый! Будь милостив к нам, грешным» 1524 . «Тебя, Трисветлое Божество, величаем песнопениями... Прими его от бренных языков, как от пламенных уст» 1525 . «По Твоему достоинству мы не способны высокословить Тебя... Отверзи наши уста к излиянию подобающей хвалы Тебе» 1526 . «Отца прославим, Сына превознесем. Божественному Духу с верою поклонимся» 1527 . «Воспоем Трисолнечное блистание пресветлой Троицы, почитая свет Отца, славя свет Сына и возвещая свет Духа... Троица Единица! Сохраняй Тебя славословящих» 1528 . Всякий крещеный в трисвятое имя при одном воспоминании об очищении грехов в купели крещения невольно располагается ко благодарению Святой Троицы, с другой стороны, сознавание им своих ежедневных новых грехопадений заставляет его каяться пред Святою Троицею и молиться Ей примерно так: «Пресущная Троица, всегда покланяемая во Единице! Возьми от меня тяжкое греховное бремя и, как благосердая, дай мне слезы умиления» 1529 . «Спаси славящих Тебя от всякого вреда... прельщения, искушений и обстояний... Разорви мое прельщение горьким грехом» 1530 . «О Троица Единица, Боже! Прими меня, кающегося, спаси согрешившего. Я – Твое создание. Не презри, но пощади и избави меня огненного осуждения... Ты – наше прибежище и наше служение. Ниспосли очищение прегрешений воспевающим Тебя. Сама нас сохрани невредимыми в бедах. Просвети служащих Тебе с верою и исхити из вечного огня» 1531 . «Трисветлый Боже! Прими мольбу бренных нас... Одожди нам спасение... и избавь от всякой муки, предлежащего пламени геенны и тьмы... Удостой взирать на Твои благодетельные лучи, чтобы ясно видеть светлость Твоей славы и всегда Тебе угождать» 1532 . «Облистай трисветлое сияние в ум наш, чтобы нам обращаться от многообразного прельщения к соединительному обожению... Спаси нас и весь мир... и в судный час дай нам вечное Царство... Проставленных в вере удостой селения святых» 1533 . «О Троица, Боже... Трисолнечный Владыка! Отгони от моей души лютые страсти и ниспосли мне сияние света и очищение прегрешений. Вселись в меня по неизреченной Твоей милости и вразуми меня, надежда моя Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый» 1534 . «Все силы моей души, придите, поклонимся Богу, в Троице Единому. Все мысли сердца моего ...все чувства тела моего! Придите, поклонимся и восплачем пред Господом» 1535 . Приведенные отрывки литургических молитв ко Святой Троице насыщены душевным благоговением и верой в действие на человека Троичной благодатной силы. Из содержания их видно убеждение Церкви в том, что Бог Троица простирает на верующих невещественные озарения Своего существа. Осияния свыше хотя телесно невидимы, но явно действенны. Они вразумительны для ума, сладостны и просветительны сердцу и возбудительны для воли, устремляя ее к ревностному исполнению Божией воли. Общением светлых Своих лучей Бог Троица утверждает в верующих веру и любовь ко всему святому и духовной жизни, разгоняет в них мрак грехов, страстей, бесовских внушений и движет к теплому славословию Бога 1536 . Трисолнечное озарение избавляет человеческий род от страстного тления, сообщает природе людей небесную красоту, умиление, устойчивость в добре и возвышает над греховными пристрастиями 1537 . Триединый Бог пребывает весь везде и всегда могуществом Своей силы и богатством промышления о всяком создании. В сиянии благодати от Него исходит и сообщается людям всякая премудрость и разум, всякая крепость и сила, всякая красота и здоровье. Кто из людей мысленно и сердечно обращен к Нему, с теми Он соприсутствует, их покрывает, наставляет, укрепляет в добре и радует. Свободное предание себя верующими Святой Троице и повергание на лоно Ее любви низводит свыше Божие всеврачующее просвещение, в котором человеческая совесть оживляется, ум усматривает опасности и остерегается соблазнов мира, сердце наполняется светлыми и возвышенными чувствами. Заключение Данная нами сводка тринитарных литургических свидетельств показывает, что литургическое освещение тайны Святой Троицы в основном тождественно библейскому учению, но в частностях отпечатлели на себе умозрения древнехристианских богословских школ. Со страниц богослужебных книг сознанию верующих предносится святоотеческое точное и жизненное понимание тайны человеческого общения с Богом Троицею. Рассудочно или философски богообщение непостижимо человеческому уму потому, что триединый Бог открывает Себя не голому человеческому умствованию, но умно-сердечному устремлению к Нему верующих душ. Когда люди решительно отрекаются от блуда, гордыни и жестокосердия к ближним и всецело предают себя покаянию и молитве, только тогда личное общение с Богом, поклоняемым в Троице, становится для них живым, глубоким и невыразимо действенным. Светоносная сила Святой Троицы властно привходит в богоустремленный человеческий внутренний мир и его претворяет, облагораживает и просветляет. Литургическое богословие для всякого верующего человека – подлинно родная любящая мать, учительница молитвенного обращения ко Святой Троице и толковательница способов богообщения. Глава вторая. Литургическое учение об ангелах Бог Троица от века предначертал ангелам быть зрителями Божественной славы и исполнителями Своего пресвятого и вседейственного хотения. Восхотев явить пучину благости, Он всесильным мановением и повелением создал ангельские лики и соделал их уделом Свои дарования 1538 . Святые ангелы являются украшениями Троицы. Освещаемые Ее сиянием, они славят Ее непрестанно 1539 . Если мыслить о творении ангелов Богом Троицей, то следует сказать, что Бог Отец сотворил или составил ангельские природы Сыном и Духом. Ангелы принимают светоявление от Бога Отца через Слово Отчее в Духе Святом и неиссякаемой любовью желают неуклонно служить Создателю 1540 . Они – подобия благости Божией 1541 и всегда видят Божию трисолнечную красоту 1542 . Через Божие Слово им сообщаются сила нетления и слава бессмертия 1543 . Излиятель трисолнечного озарения ангелам есть Дух Святой 1544 . Браздами Его вышние силы управляются 1545 и научаются почитать единое Трехличное Божество 1546 . Выражение богословия о просвещении ангелов «через Христа» ближайшим образом означает то, что Христос, Сын Божий по Отчей воле в Духе Святом, украшает бесплотных духов нескончаемой светлостью 1547 и красотой 1548 . Ангелы предстоят Ему с крайним желанием 1549 и радостно служат 1550 . Приближение к Богу – Первожизни и просвещение от Него лучами трисолнечной красоты 1551 наполняет ангельские природы вечно сияющим светолитием 1552 , чудно насыщает и воспламеняет любовью к Богу 1553 . Бесплотные светоносцы чувственно отображают в себе, как в зеркале, Божественную чистоту 1554 , мысленно просвещаются превышними разумениями 1555 и огненными языками воспевают Бога 1556 . Сердца их, от осияния сыновнего страха пред Богом 1557 , исполнены истинного смирения 1558 и чрезвычайного благоговения 1559 . Воля их жаждет всегда быть в Боге 1560 и приобретает по благодати твердость неотпадения 1561 от Бога. Ангельских чинов – девять или три третицы во образ Святой Троицы. Первая триада бесплотных духов – серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога через осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают Божественную светлость прочим ликам ангелов 1562 . Серафимы, в восхищении Божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы – разумно наслаждаются премирным блистанием 1563 . Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов 1564 , т. е. власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и господственное начальство в Божием тварном мире 1565 . Они несмолкаемо песнословят Божию силу 1566 . Третья третица бесплотных духов – начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу 1567 и предстоят Ему служебно 1568 . Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле 1569 и отдельных верующих во Христа 1570 и молятся о вселенной. По Божию повелению ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения 1571 . Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа 1572 , применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении 1573 . Велика сила бестелесных ангелов-хранителей, наставляющих людей ко спасению и через себя подающих им Божию светлость 1574 . Христиане, прибегая под ангельский кров, от ангелов озаряются вторым сиянием 1575 . Приведенное церковно-литургическое учение о святых ангелах в общем содержит прямые библейские мысли и святоотеческое толкование их, но в силу особых задач песнотворчества не дает исчерпывающей ангелологии. В канонах, посвященных прославлению бесплотных сил, нет обстоятельного указания на особенность служения Богу каждого ангельского чина или лика. Но определения благодатных состояний ангелов, при всей краткости, исполнены глубокого проникновения в их переживания и действия среди спасаемого Богом человечества. Ангелы Ангелы сотворены прежде всякого творения, как говорит и святитель Григорий Богослов : «Во-первых, измышляет Бог ангельские, небесные силы; и мысль стала делом». Надлежало прежде быть создану мысленному естеству, потом чувственному и, наконец, – человеку, одному из обоих 1576 . В природе ангелов нет ничего вещественного. Они – светы вторые, мысленные, имеющие просвещение от первого безначального Света, не нуждаются в языке и слухе, но без произношения слова языком передают друг другу помышления и желания 1577 . Очевидно, взаимное общение ангелов духовно и мысленно. Как умы ангелов не описуемы, подобно телам, потому что по естеству своему не имеют вида или образа и трех измерений. Они мысленно бывают присущи и действуют там, где им повелено и не могут в одно и то же время действовать здесь и там 1578 . Следовательно, когда ангелы посылаются на землю, их нет на небе. Бывая же на каком-либо месте, бывают не так, чтобы очерчивались какою-либо формою, протяженною в высоту, длину и ширину. Таких измерений они не имеют, не имеют и вида, свойственного телам. «Бестелесное естество, – говорит преподобный Иоанн Дамаскин , – не имеет вида, чтобы быть объяту телесно» 1579 . В известном месте оно присуще, действует, но не занимает места и не обнимается им. «Оно мысленно присуще в известном месте и мысленно представляется там, где действует» 1580 . Глава третья. Сын Божий – Спаситель мира и спасение (по данным литургического богословия) Предисловие Для каждого человека нормой бытия является непременное соединение души и тела с благодатной силой Божией. Благодать Божия есть душа человеческой души. Первые люди до грехопадения имели в себе эту невещественно светоносную силу Божиего существа. После же их падения человеческое естество разорвало связь со стихией Божественной силы, утратило полноту своей жизни и в таком испорченном виде передается от предков к потомкам. Чтобы воссоздать на земле в человеке и человечестве образ Божий, искаженный грехом, потребовалось воплощение Сына Божия и новое излияние Божественной благодати от Его Богочеловеческого Существа кающимся и верующим в Него людям. Сын Божий воплощением и крестной жертвой поднял человеческую природу из состояния падения и загладил первородный грех и искупил грехи всего мира. Литургическое богословие дает замечательно оригинальное сопоставление моментов крестной жертвы Христовой со всеми следствиями их для спасения людей. Здесь мы находим интереснейшие параллели и соотношения актов крестного страдания Господа с последующей участью спасаемого Им человечества. Крестной жертвой Христовой верующие во Христа спасаются от греха, осуждения на смерть или клятвы Адамовой и от смерти душевной и телесной. Сын Божий Богочеловек в Духе Отчем соединяет существо каждого верующего с Божественной силой и тем спасает его от принудительной силы греха, страха смерти, осуждения и от рабства диаволу. Излагаемые ниже мысли литургического богословия о Спасителе и спасении не только истолковывают Библию и дают авторитетный, богодухновенный опыт ее понимания, но вместе с тем сообщают ряд прозрений в тайны горнего мира. Например, поразительно литургическое учение о схождении Господа Спасителя во ад душею и Божеством и о воскресении Его из мертвых. Христос Спаситель, воскресивший в Себе человеческое естество и обоживший его единением со Своим Божеством, как Владыка мира, царственно дарует всем людям телесное бессмертие, независимо от их нравственного достоинства. После Своего восстания из гроба Он уже вложил в души всех умерших силу нетления, которая в установленное свыше время проявит себя воссозданием тел воскресения перед Страшным всемирным судом. В предлагаемом богословском экскурсе мы ставим своей задачей объединение и систематизацию всех идейных сокровищ литургического мышления, относящихся к сотериологии. Пред христианским сознанием во всей красе предстает жизненно-глубокое умозрение святых песнопевцев Православной Церкви о спасении. В порядке постепенного развития идеи спасения скажем прежде о существенной жизни Спасителя мира – Сына Божия и о боговоплощении. Боговоплощение Человечество имеет своим Спасителем от греха, клятвы и смерти Бога, поклоняемого в Троице. Но преимущественное действие в совершении спасения мира принадлежит единородному Сыну Божию. Существенная жизнь Его имеет свои особенности, известные из Божественного откровения. По существу Сын Божий и Отчее Слово прежде веков и прежде денницы рождается из Существа Бога Отца. Как Благой, Отец прежде веков отрыгнул Его из Своего существа 1581 . Как истинно сущий Бог, – возлюбленный единородный Сын Всевышнего Отца есть один от Троицы. Он – великоименитая Отчая Премудрость, Содетель и Начало путей Отца, приснотекущий, жизненный и просветительный Источник, Соприсносущная Отцу и Содействующая Личная Сила, Присносущный Свет от Присносущного Света 1582 . Он всегда пребывает в Отце, как заря во свете, носит в Себе всего Отца, с Ним всегда царствует, равнодействует и есть Отчее сияние, недвижимое и неизменное начертание Отчего существа 1583 . Святого Духа, соприсносущного Отцу, Он носит в Себе всажденным 1584 . Бог Отец составил небо и землю содействием единородного Слова, Который есть Источник жизни, неприступный Свет, неописанно Сущий по всей твари, всеведущий, всещедрый, премилостивый и преблагой 1585 . Человеколюбец естеством, Сын Божий является Ходатаем и Молитвенником примирения человечества с Богом Отцом 1586 . По всеведению и вездесущию Он знает полезное каждому человеку, всепремудро предопределяет предел всякой личной жизни и образ кончины переплывающих мутное море жизни 1587 . После грехопадения первых людей человеческое естество уязвилось стрелою греха, разорвало связь с благодатию Бога Троицы и сделалось духовно мертвенным и телесно тленным. О потомках Адама справедливо сказано в Библии, что они как овцы заблудились среди гор греха. Их мучили тирански диавол и смерть. Триединый Бог, от века предвидевший падение человечества, положил спасти его от вечной гибели воплощением и крестной жертвой Сына Божия, Второго Лица Пресвятой Троицы 1588 . Сын Божий – Небесный Хлеб жизни – вместе с Отцом и Святым Духом взалкав спасение людей, восхотел обновить в них Свой образ, сжигаемый страстями, и поднять упавших в глубочайший ров страстей из тления и ада. Только Он, всемогущий Человеколюбец, мог переменить падший человеческий образ в небесный, избавить его от прельщения диавола, обратить к Богу отпавших грешников и возвратить им радость богообщения и единения с ангельским естеством в раю 1589 . Ради спасения человечества Он, истинный Бог, благоволил принять чуждое Ему человеческое естество 1590 и соединить с ним Свое пречистое Божество. Это было в царствование над иудеями идумеянина Ирода, когда оскудели у евреев князья от колена Иудина. Тогда-то Сын Божий и Отчее Слово сошел с неба к неблагодарным, тленным, омраченным страстями и грешным людям. Он воплотился от Духа Святого и Марии Девы, принял душу и тело благоволением Отца и Духа во чреве Девы, отсек от принятой природы страсти 1591 и облагоухал ее миром Божественного Существа 1592 . Пройдя врата Богоматернего девства Своей волей и силой без умаления их девственности, Он неслитным восприятием безгрешной человеческой природы соединился со всем недугующим человечеством 1593 . Здесь выразилось неисследимое самоопустошение, обнищание, самоуничижение, или так называемое истощание Божества Сына Божия. Сущий в невещественных недрах Бога Отца, оставаясь по естеству Богом, стал Он вместе с тем совершенным человеком. В одном Лице Его сочетались неизменно и непреложно Божественное и человеческое существа. В силу этого Он плотию пострадал на кресте, Божеством пребыл бесстрастным; умер, как человек; ожил, как Бог, низложив власть смерти 1594 . Прежде страдания Его воспринятая Им плоть наша не была нетленною, по страдании же и воскресении Его соделалась непричастной тлению 1595 . Он выражал изволения и действовал по обоим естествам, имея два действия и хотения. Единосущный людям, Он хочет и действует как человек; по единосущию со Отцом и Духом самовластно хочет и действует как Бог 1596 . Так Богочеловеческая молитва о чаше спасительного страдания, как о вольной и невольной, показала два Его хотения по каждому из двух естеств 1597 . Одеянием плоти в Богочеловеке прикрылись блистания Божества... Благодаря этому божественно невидимый и неописуемый телесно стал видим 1598 , весь соединился с человеческим естеством и усвоил Себе все человеческое, кроме греха 1599 . Непостижимо славно самим ангелам упомянутое богатство Христовой нищеты 1600 и воссияние во плоти, как в зеркале, – Светодавца Бога Слова 1601 . Чем может воздать Спасителю каждый спасаемый им человек, видя Бога, единосущного Отцу и Духу, ставшего непреложным человеком 1602 . Следствия боговоплощения неизмеримы тварным умом и неописуемы слабым человеческим словом. Первое следствие состоит в обожении человеческой природы. В древности Адам по диавольскому внушению прельстился безумно-горделивым желанием и надеждой на обожение без Бога. Вместо того он жалко упал в адскую пропасть и тление. Соединение же невещественного и бесстрастного Духа Слова Божия с человеческой природой вновь чудно озаряет ее трисолнечным светом, боголепно обожает и облекает в одежду бессмертия. Спаситель в Себе Самом обновил обветшавшее человеческое естество, взыскал и очистил Свой образ, погребенный страстями, увенчал благословением Отчим и прославил 1603 . С воплощением Сына Божия верующих людей окружает бездна Божественной милости и щедрот. Они соделались церквами Бога. Воссиявший от Девы Господь Спаситель просветил умы спящих в ночи страстей людей разумением Бога Троицы и всех призвал к небу, говоря: «Очистите души и охладите зной страстей. Я дарую благодать вышнего Царства. Войдите в общение со Мною, Создателем, и прославитесь» 1604 . Сердца уверовавших Он разжег любовию к Богу 1605 ; томимых неудержимой похотливостью насытил благодатию и соделал бесстрастными 1606 . Отмечая в боговоплощении факт соединения человеческой природы Сына Божия с Его Божеством, или обожения человеческой природы, литургическое богословие далее развивает эту истину в речи о действии на людей невещественного богосияния. Свет Трисолнечного Божества через Христа Спасителя по Отчей воле и действием Святого Духа просвещает все верующее во Христа человечество. Поэтому церковные песнопевцы говорят, что воплотившийся Сын Божий насаждает в Своих церквах сладкую светлость, дает ее в личное достояние верующим 1607 , просвещает омраченные души лучами Божества 1608 или таинственно осеняющим сиянием Духа 1609 . Христос светит плотию и крестом Своим пребывающим во тьме, всюду разливает свет жизни, разрушающий дряхлую тьму 1610 . Вочеловечившись, Он как бы сошел с высокого престола и светолитием возвышает людей к неуклонному богоразумию и радости 1611 , испускает неиссякаемо животворные воды Церкви 1612 и показывает верующих сынами дня 1613 . От Лица пресладкого Христа – небесного Человека и земного Бога 1614 – Адам воспринял ризу Божественного нетления, и все потомки его украшаются тою же первою одеждою 1615 . Господь Спаситель поставил людям в закон жизни благодать очищения и просвещения 1616 , Сам возжигает в их помышлениях и сердцах огонь любви к Богу и умиление и рассеивает тьму их греховности светом жизни 1617 . Христово Божество боголепно источает силу мысленного осияния 1618 немощным и падшим из среды верующих, животворит их и избавляет от мучения 1619 . В связи с этим человеческие добродетели и благодатные состояния являются не только результатом напряжений личной воли, но и приходящего свыше от Христа Божественного просвещения. Литургической терминологии присуще именовать человеческие добродетели светом. Например, церковные песнопевцы нередко говорят о «свете умиления», «свете праведности», «свете покаяния», «свете божественной жизни» и «спасении Христовым осиянием» 1620 . Постная триодь влагает в уста верующих такие молитвенные обращения к Спасителю: «Иисусе! Я одержим болезнью души. Умереть хочу от отчаяния. Требую Твоего посещения. Оживотвори призывающего Тебя» 1621 . «Осияй мне луч обращения, Слове. Дай мне источник умиления, привлеки к Себе» 1622 . «Сыне Божий! Посещением Твоего Лица соделай просвещение во мне и источи источник жизни» 1623 . Устремляющие очи сердца на небо, очищающие тайники мышления молитвою и послушанием заповедям, а также идущие вослед Христа получают свыше свет жизни и в этом действии Божественной силы созерцают Христа 1624 . Изложенное литургическое учение о боговоплощении ярко оттеняет божественное достоинство Спасителя, чрезвычайное самоуничижение Его ради спасения погибавших людей и непостижимо великую любовь Его к ним. Соединение двух природ в Богочеловеческом Лице определено у литургистов догматически полно и точно. Следствия воплощения Сына Божия для членов Церкви Его отмечены оригинально и яснее, чем в системах православной догматики. Богословы-литургисты своей проникновенной речью во всей глубине открывают тайну просвещения и обожения человеческого естества во Христе. Идею боговоплощения они связывают с крестной жертвой Христа Спасителя, которая принесла человечеству величайшие блага. В связи с этим далее приведем литургические рассуждения о Кресте Христовом. Крестная жертва воплотившегося Сына Божия Изначальное грехопадение прародителей представляло собой не просто их личное преступление, но одновременно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противоположных преступлению первых людей. Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, богословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы. Адам был создан рукою Божиею в шестой день миротворения, в 12-й час дня тот простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла 1625 . Грехом Адам выразил непослушание Богу 1626 . Первая простерла руки к плоду Ева , затем вкусил запретного плода и Адам 1627 . Грехопадение породило душевные болезни в грешниках и обнажило их в Божественном свете. Оно связало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душевное умирание и телесное истлевание 1628 . Христос Спаситель, заглаждая и исправляя прародительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера. Он добровольно попускает иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связанности грехом 1629 , терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему заповедь Божию 1630 и исцеления его язв греховных 1631 . Венчающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания 1632 , обнажается перед распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати 1633 . Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца 1634 и подает ему Свое сладкое общение и просвещение 1635 . Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой несдержанной руки и страстное разумение первозданного 1636 . Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла 1637 . Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту 1638 . Новый Адам, Христос, в шестой день недели и в 12-й час дня – час падения первого Адама – был распят на кресте, исцеляя его гибель 1639 . Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных лютых болезней и тления 1640 и вознесли Адама, уничиженного страстями 1641 , на высоту бесстрастия. Из сказанного ясно, что Крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще человеческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы и грехов всего происшедшего от них человеческого рода. Потому в литургическом богословии рассуждения о силе Креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты страдания Господа до креста и на кресте относятся в богослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов, Спаситель претерпел неправедный суд от иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговоренное свыше к смерти за грех 1642 . Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира 1643 , уязвление – ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа 1644 , заушение – заушало злобу ядовитого диавола 1645 , вкушение желчи – заглаждало увлечения людей греховной сладостью 1646 и злобой. Обнажение Господа ходатайствовало об одеянии ризами нетления и одеждою славы вообще грешников 1647 , покрывание Его рваной багряницей промыслительно устрояло совлечение с людей страстного умерщвления и звало их согреться благообразной наготой Искупителя 1648 . Спаситель, принявший Своими руками трость поругания, тем самым написал уверовавших в Него в горней книге 1649 , неправедным осуждением на позорную смерть осудил мучительство смерти над всем падшим человечеством 1650 . Связание Его узами освобождало людей от уз греховного прельщения диавола, связывало, как птицу, нерешимыми узами, а верующих во Христа соединяло с Ним узами сладкой любви 1651 . Венчание Спасителя тернием изымало из человеческого существа терноносный грех и страстность и снимало с земли осуждение на произрастание терния и волчцов 1652 . Биение Господа тростью и поношение освобождало грешных от позора греха 1653 . Богочеловеческие страдания и болезни на кресте остановили болезни и страсти верующих во Христа грешников и привели к безболезненной жизни 1654 . Восхождением на крест Спаситель возвысил их из смертного праха и глубины зла 1655 . Такова необъятная действенность крестной жертвы Богочеловека. Христос – Источник жизни за смертных, нисходит в смертный прах плотью, Праведник страдает за неправедных, Бездна милости проливает Свою кровь на кресте и дарует помилование человеческому естеству, источает ему спасение, извлекая из тьмы страстей в небесное состояние 1656 . На кресте Христос Спаситель возжег Свою плоть, как светильник, и взыскал погибшую драхму – человечество 1657 . Умерщвляемый, Он совоскрешает людей 1658 , каплями крови освящает землю, уязвлением исцеляет человеческие язвы, распятием освобождает людей от нетления греховного пламени и просвещает крестною силою 1659 . Прободение Спасителя в пречистое ребро неисцельно уязвляло диавола, отстраняло в раю возбранительное оружие, остановило прободения людей бесовскими прилогами, источило миру реки прощения, жизни и нетления 1660 . Как известно, Господь принял на кресте действие смерти и при этом сохранил Свое тело от тления. Ради крестной смерти Его человеческий род воспринял первую жизнь, объял бессмертие 1661 . Смерть потерпела тогда умерщвление, тление упразднилось, сила диавола умертвилась 1662 . Опочивший сном смерти на крестном древе успокоил утружденных прегрешениями, оживил их, обессмертил их существо и мертвым источил бессмертную жизнь 1663 . Смертью за всех людей Он привел всех к нетлению 1664 . Распростертые Господом на кресте руки напоминают всем верующим о том, что Он как бы обнял любовию со креста все человечество, спас его от рабства диавола, извлек из греховного кала, собрал все народы в единую Церковь, запечатлел пороги всех человеческих душ знаками Божественной крови и призвал погибающий мир к познанию Своей державы 1665 . Воздавая за Своих рабов долг, Господь излиял Свою кровь на кресте 1666 , возвратил их, разбитых страстями, к целостности бессмертия и остановил всечеловеческое падение 1667 . Говоря литургическим языком, крестные Христовы страдания и смерть «возместили древнее падение», «исходатайствовали всем потомкам Адама бесстрастие» 1668 , «загладили рукописание древнего греха» 1669 и «источили миру жизнь и благословение» 1670 . Ценой крестной смерти за мир Спаситель нашел заблудшую овцу, то есть грешный человеческий род, соединил его в одно стадо с ангелами и привел к Отцу. Силою креста уверовавшие во Христа люди освободились от рабства диаволу и через обожение соделались небесными 1671 . Вольное богочеловеческое страдание исцеляет их от вольного угрызения грехом, смертью и диаволом 1672 . Всемирное значение Креста Христова проистекало от того, что на крестном древе был добровольно и ради спасения человечества распят Повесивший землю на водах, Царь неба и земли, Жених небесной и земной Церкви, воплотившийся Сын Божий 1673 . Распинатели Господа не ведали, что творили, тогда как сама неодушевленная природа отразила свое благоговение пред распятым на кресте Спасителем. При виде Его, страждущего невинно, солнце облеклось во мрак, как в черную траурную одежду. Земля от страха смущалась и тряслась. Горы и холмы колебались от страха пред державным Господом 1674 . В литургических рассуждениях о Кресте Христовом нельзя не отметить развития следующей общей идеи. Первый Адам передал потомству похоть, страстность и разорванную от благодати Божией душевно-телесную природу, обреченную на смерть праведным судом Божиим. Второй Адам – воплотившийся Сын Божий – исправил человеческое естество во Своем Лице и усвояет всем людям, независимо от их нравственной высоты, дар телесного бессмертия. Верующим же в Него людям передает вместе с тем и восстановление благодатию их естества, возвышенного над страстями. Литургические сопоставления моментов крестного страдания Спасителя с вытекающими отсюда следствиями для человеческого спасения устанавливают в результате факт дарования грешному человечеству избавления от греха, Божественного осуждения на смерть, от самой смерти и рабства диаволу. Воплотившийся Сын Божий, в противовес Адаму, совершил человеческим естеством божественно праведный путь жизни. Наказание же, положенное правдой Божией за грехи каждому человеку, безвинно, ради любви Он принял на Себя и претерпел с тем, чтобы дарование людям благодати искупления было соединением правды и милости. Общечеловеческий долг пред правдою Божиею страдать и умереть за личные грехи Спаситель благоволил, как безгрешный Бог, одному воздать за всех грешников. Своим крестным священнодействием на Голгофе Он исходатайствовал у Небесного Отца верующим прощение грехов, благословение, мир, бесстрастие, бессмертие, власть над диаволом и обожение. Литургическое освещение идеи искупления свободно от холодного юридизма и от мысли о механическом вменении спасаемым благодати искупления. Оно уравновешивает снисхождение любви Божией к спасаемым с их личным, хотя и немощным подвигом в деле спасения. После крестной смерти Христос Спаситель был снят со креста, погребен, душой и Божеством сошел во ад и в третий день пребывания телом во гробе воскрес из мертвых. К литургическому изображению означенных событий земной жизни Господа Иисуса Христа перейдем ниже. Глава четвертая. Сошествие во ад Христа Спасителя (в литургическом освещении) Пречистое тело умершего на кресте Господа Спасителя было снято со креста Иосифом Аримафейским. Движимый любовию, Иосиф сердцем и устами лобызал нетленное Христово тело, намастил его ароматами, обвил плащаницею и погреб в собственной гробовой пещере 1675 . Ко входу в нее был привален камень, и иудеи запечатали его печатью. Во гробе Господа стерегла особо поставленная Его врагами стража. Эта охрана создавала впечатление, что воины стерегут «спящего Царя и сокровище жизни» 1676 . Христос – Источник жизни – телом возлег во гробе, чтобы преложить смертное человеческое естество на бессмертное, оживить лежащих во гробах умерших и избавить человечество от поглощения адом 1677 . Трехдневное погребение Христово промыслительно было допущено ради спасения бесчисленного множества умерших, заключенных во аде 1678 . Пребывая телесно в новом гробе, Христос Спаситель душою и Божеством сошел во ад 1679 , или, что то же самое, во внутренность земли. По представлению богословов-литургистов адское царство находится в земной внутренности. Вековые врата ненасытно поглощали души умерших в течение нескольких тысячелетий и, за очень малым исключением, почти никого не выпускали. Ад – царство диавола и ему подвластных злых духов – смеялся над всеми умершими людьми, считая их неисходными жителями адских мест. Сюда-то и нисшел вседержавный Господь Спаситель. От величайшего Света Его, Бога Слова, сокровенного в земле, земля вся сотряслась страхом 1680 . Безумный ад уже готовился принять Бессмертного. Он все еще считал Христа простым человеком, видя Его пригвождение ко кресту, смерть, окровавленную плоть и погребение 1681 . И вдруг, к изумлению демонского царства, во аде явился не простой человек, но крепкий Божеством Светоносец. Ужаснулись, вострепетали адские князья-вратари, увидев Единого от Троицы. Смерть ощутила свое бессилие пред Самосущей Жизнью 1682 и разорение своей державной силы 1683 . По мановению Господа мгновенно разбились медные плачевные врата ада, стерлись железные запоры на них 1684 , разорвались оковы адских бесчисленных узников, челюсти ада сокрушились 1685 . Темновидные адские тайники внезапно облистались зарей Божественного света 1686 , «обложились» сиянием Христова Божества 1687 . Народы, заключенные во днах ада, увидели свет Христов, пришли к общению со славой Божией 1688 , воздвиглись, как бы от сна, и наполнились радостью и многой сладостью 1689 . Божественная светлость совершенно потребила адскую мглу 1690 . Ад, осияваемый Спасителем, ужаснулся неизменного Божества Его. Рыдая, диавол и его аггелы говорили в себе: «Кто это есть, что не осуждается в преисподние земли и, как палатку, разоряет узилища смерти! Я принял Его, как мертвого, и трепещу, как Бога. Мне было бы лучше не принимать Родившегося от Марии. Он разрушает мою державу. Я принял Его, как одного из мертвых, но не могу держать Его и с Ним теряю мертвецов от века. Вижу Невидимого, тайно бьющего меня» 1691 . Не так отнеслись к явлению Господа во аде души умерших от века. Праведники, заключенные здесь и оставленные Богом от века, вспоминали Спасителя и молились Ему о спасении 1692 . Они с любовию приняли Его явление 1693 . Им радостно было слушать Его повеление аду – отдать мертвых 1694 и возглашение к себе: «Покажитесь (из тьмы), откройтесь» 1695 . Обращаясь к несметным толпам явившихся узников ада, Спаситель наставлял их словом невечерней светлой жизни о Боге 1696 и уверовавших Его проповеди освободил от тьмы неведения, прегрешений и из руки диавола 1697 . Между прочим Он говорил слушателям Своей проповеди: «Дерзайте! Я ныне победил. Я есмь воскресение всех людей и вас возведу на небо. Восстаньте из ада. Верующие! Выйдите в воскресение» 1698 . Тогда возликовал и взыграл явившийся пред Господом праотец Адам. Некогда, вследствие греха своего, он убоялся Сына Божия, ходившего в раю, теперь же веселился при виде Искупителя мира. Христово благовестие во аде вызвало восторженное ликование во всех, с верою внимавших проповеди о спасении... Сонм уверовавших во Христа единогласно воскликнул Ему: «Слове! Поистине Ты пришел всех нас развязать от уз!» 1699 Схождение Христа Спасителя во ад освободило от мучительства адова весь род Адама, соединившийся со Христом верою, покаянием и любовию. Второй Адам Господь как бы на Своих плечах вынес из тайников ада первого Адама со всем его верующим потомством и как Бог даровал им вечную жизнь 1700 и нетление 1701 . Так низложено было мучительство ада, разорваны смертные узы миллионов томившихся здесь людей и получивших свободу ради Креста Христова. Вслед за Искупителем они веселой поступью изошли отсюда в незаходимый небесный свет – от смерти к жизни – и восхваляли безмерное Христово благосердие 1702 . Только Христос Спаситель мог вознести человеческое естество, лежащее внизу, открыть ему входы к бессмертной блаженной жизни и сочетать его с ангельским миром ценой воплощения и крестной смерти 1703 . Господь исхитил из всеядного чрева ада бесчисленный сонм народов, как овец, и опустошил многочеловечное богатство преисподней 1704 . Пребывая во аде, Спаситель, как вездесущий, не оставлял и небесного круга 1705 . Но во аде голос жизни Его связал смерть и диавола, опустошил царства преисподней земли и вдохнул в души умерших благодать вечной жизни. Воскресение Христово После ночи воссиявает дневной свет. Так и Бог Слово после ночи телесной смерти просиявает миру свет Своего воскресения из мертвых 1706 . Литургическое богословие, подобно Евангелию, очень кратко упоминает о самом факте воскресения Христова, но об излиянии Спасителем силы духовного воскресения верующим и телесного бессмертия всему человечеству говорит подробно. Воскресение всего падшего в тление человечества предусмотрено Богом от века 1707 и предначато восстанием из мертвых Христа Спасителя, Его Пречистое Тело, зачатое Пресвятой Девой Марией бессеменно, – силой Святого Духа, – не видело во гробе нетления 1708 . На третий день после погребения Господь, сильный в крепости, воскресил и воссоединил Свое тело со Своею душою и Божеством 1709 Своим и исшел из запечатанного гроба, как Царь и Жених из чертога, но незримо для людей. Даже воины, сторожившие Его гроб, не чувствовали, когда Он воскрес и как прошел через заключенные гробные двери. Тайна воскресения запечатана для испытующих ее. Во гробе Христовом остались только погребальные пелены во свидетельство подлинного тридневного погребения Жизнодавца 1710 . Воскресшему Христу, неописуемому божественно и описуемому одним телом воскресения, не оказали препятствия ни врата смерти, ни печати гроба, ни заключенные его двери 1711 . Он силой Божества воздвиг из гроба разоренный телесный храм Свой и в Его славе показал миру то прославление, какое имеет источить людям 1712 . День Христова воскресения исключительно знаменателен для человечества. Это – день перехода от смерти к жизни и от земли на небо, наступление весны душам, время подаяния им особой животворной благодати 1713 . Восставший из мертвых Господь людям всех времен, в силу Своего воскресения, источает нетление по телу и оживление по духу. Об исхождении Христовой животворной силы воскресения богословы-литургисты говорят обычно кратко, но ясно. По их словам «Христос источает жизнь из Своего невещественного света» 1714 , «озаряет человечество божественными блистаниями воскресения» 1715 , «облиставает жизнь» 1716 . Живоносные лучи воскресения, просвещая людей, истребляют в них смерть, и одновременно как бы вдыхают жизнь в дотоле осужденное естество каждой человеческой личности 1717 тайно осеняющим действием Духа 1718 . Христос Спаситель, как воплощенный Бог, – сокровище жизни тварного мира, Он Божеством Своим животворит мертвых и блистанием силы уничтожает в них крепость умерщвления, боровшегося с вечной жизнью 1719 . Смерть, приразившись к безгрешному животворному телу Спасителя, обречена была на умерщвление и погибель. Господь не только стер жало ее, но и облек человеческие души в нетление, воскресил их от тления, просветил силой воскресения 1720 . В связи с этим Христов гроб в литургической письменности называется «источником нашего воскресения» и «прекраснейшим рая носителем жизни» 1721 . Спаситель, просветивший человеческое естество во всем мире Своим воскресением, освободил человеческий род от тления, обновил ему восход на небеса и открыл пред ним рай 1722 . По двусоставности человеческого существа двойственно и его воскресение во Христе. Есть воскресение души и есть воскресение тела человека. а) Душевное воскресение состоит в избавлении от греховной смерти, или от безблагодатности. Бог Слово воскрешает умерщвленные грехами души прощением им грехов, облагодатствованием их и поднятием в них небесных стремлений 1723 . Просветленные благодатию, очищенными чувствами и сердечною любовию видят воскресшего Спасителя в действии Его силы внутри себя. К ним Спаситель приближается столь же явно, как явно показывался апостолам по восстании из гроба 1724 . В явном соприсутствии Христовом всякая душа перестает скорбеть и вместо того ликует от чувства своего воскресения 1725 . б) Телесное воскресение, или бессмертие плоти, есть дар Нового Адама – Христа – каждому человеку. Хотя тела людей и после восстания Спасителя из мертвых продолжают подвергаться тлению, но сила нетления уже положена сокровенно во все души Жизнодавцем. Каждая душа имеет ныне от Бога силу и организовывать себе тело в материнском чреве, и воссоздавать его в нетленной форме с наступлением дня всеобщего воскресения мертвых. Данная истина раскрывается в литургическом богословии такими словами: «Воскресший Христос потоптал смерть» 1726 , «подал человеческому роду бессмертие» 1727 и «онетленил... Свой разбитый образ ...раздрав пелены смерти» 1728 . «Он разрушил тлетворную силу смерти Своею мышцею и укрепил на нее человека». В дальнейшем смерть уже не владычествует над людьми 1729 . «Непостижимое и словесно невыразимое по восстании Господнем то, что Он облек в нетление человеческий род 1730 , обестленил нашу тленную плоть и навеки связал ее с Собою» 1731 . «Отныне не страшно возвращение в землю. Владыка Христос возведет всех из земли к высоте нетления по силе Своего воскресения» 1732 . «Тление Им опрокинуто навзничь... неизбежность умерщвления сломлена» 1733 , «сила смерти разрушена» 1734 . «Воскресши, Христос опять воссоздал человеческое естество от смертной персти, устроил его нестареющим, вновь явил его как бы царским образом, блистающим нетленной жизнью... Он все потомство Адама избавил от смерти и тления» 1735 . «Ныне тление отвержено, и мертвенное (будет) поглощено жизнью» 1736 . «Умерщвление на древе Христа всем народам источило жизнь» 1737 , обессмертило их, оживотворило 1738 . Господь некогда воскресит истлевшее человеческое естество по всей земле 1739 . Как видно из литургических замечаний, телесное нетление есть дар Христов людям, уже сообщенный и частично видимый в нетлении святых мощей. Всечеловеческое явление его Господь изволил отнести ко дню всеобщего воскресения мертвых перед Своим Вторым пришествием на земле. Литургические умозрения о воскресении Христовом приводят к следующим заключениям: 1.      Восстание из мертвых Богочеловека есть начало всеобщего воскресения. 2. Блаженная жизнь и телесное нетление источаются от Божества вследствие крестной жертвы Спасителя. 3. Сила воскресения есть излияние в человеческую душу невещественного сияния благодати. 4. Спаситель ныне сообщает душам людей благодать нетления. 5. И тлеющие в страстях грешные души при всеобщем воскресении мертвых облекутся нетленными телами по воле и особому действию Сына Божия. 6. В настоящее время умирание и тление временны. 7. Спаситель изрек непреложное изволение Свое о поглощении мировой мертвенности Божественною силою жизни, и оно уже есть как бы свершившийся факт. 8. Воссоздание падшего человеческого естества после Христова воскресения продолжается в вознесении Христа Спасителя на небо с плотию. Об этом подробнее – в следующем особом приложении. Вознесение Господне Литургическое повествование о Господнем вознесении имеет некоторые характерные подробности, сравнительно с евангельской историей, и свои выводы. В сороковой день по воскресении из мертвых Господь Иисус Христос, как замечает один из церковных песнопевцев, пришел с апостолами и Богоматерью на Елеонскую гору. Здесь, после прощальной беседы с ними, вдруг стопы Господа, Божественною Его силою, стали отделяться от земли и подниматься в воздушную высь. Ступив на облака, как на колесницу, Спаситель на херувимских раменах стал подниматься вверх. Христово вознесение некогда предызобразил пророк Илия своим восхождением в небесную область на четырехконной колеснице 1740 . Лик учеников, видя Господа возносящимся, с рыданием восклицал: «Владыка! Как Ты ныне оставляешь сиротами Твоих рабов? Куда идешь? Мы, все оставившие и последовавшие за Тобой, имели надежду всегда быть с Тобой – Богом. По Своему обещанию пошли нам Утешителя и Спасителя душ наших» 1741 . Господь, благословляя апостолов с высоты, сказал: «Смотрите, други, – Я иду ко Отцу. Вам же пошлю иного Утешителя. Отриньте все сетования. Я не оставлю и не забуду вас, которых собрал и возлюбил» 1742 . Во время преподавания последнего совершенного благословения Господь за облаком света сокрылся от апостольских очей 1743 . Дальнейшее восхождение Христово совершалось только пред взором бесплотных ангелов. Ангельские чины с трубным шумом и восклицаниями сопровождали своего Владыку на небеса, подняли небесные врата при вступлении Спасителя в горние области мироздания. Небо являло свою красоту в отверстые врата. Восшед во святая святых неба, Господь воссел на небесном престоле одесную Бога Отца с плотию. Седение на Отчем престоле человеческого естества, прежде затворенного в преисподней земли, изумило самих ангелов 1744 . Бесплотные говорили друг другу: «Кто этот прекрасный муж – Бог и человек» 1745 . Вознесение Господне на небо, по мысли богословов-литургистов, связано тесным образом с участью всего человечества. Оно в начатке привело к Отцу человеческий род и прославило его. Во Своем Лице Господь вознес на небеса падший образ Адамов – человеческое естество, спосадил его превыше ангелов на Отчем престоле и таинственно обожил 1746 . Первый человек за грехопадение был изринут из рая. Спаситель же, принявший образ человека, научил людей послушанию Богу Своим примером исполнения Отчей воли и искупительным крестным страданием. Вслед за Собой Он возводит верующих на небо и водворяет в небесных обителях 1747 . Освещением истории вознесения Господня мы закончим развитие литургического учения о Сыне Божием, Спасителе мира. Остается только прибавить к вышесказанному несколько пояснений о сторонах личного человеческого спасения во Христе. Спасение во Христе (по церковно-богослужебным свидетельствам) Воплотившийся Сын Божий нередко называется в церковных песнопениях Спасителем человечества. Это имя усвояется Ему потому, что Он каждого верующего в Него христианина лично спасает: 1) от греха, 2) от Божественного осуждения на смерть, 3) от смерти и 4) от рабства диаволу. Литургическое богословие в истолкование перечисленных моментов, или сторон, личного человеческого спасения приводит интересные замечания. Прежде всего, скажем о том, в чем состоит личное Христово спасение от греха. 1 Спаситель, по мысли богословов-литургистов, собственным воплощением как бы принял на Свои рамена заблудшую овцу – человеческое естество – и крестным древом загладил и низложил грех всего человечества 1748 . После крестной жертвы Христовой перед уверовавшими во Христа открылась беспредельная пучина божественной благости в освобождении их от рабства греху и греховного прельщения 1749 . Милосердие Спасителя о грешниках всего мира и всех времен разнообразно по множеству промыслительных выражений. Но это разнообразие можно свести к некоторым обобщениям для удобства представления о нем. Известно, например, что Господь многих блуждающих на путях погибели 1750 явно наводит на верные пути спасения, чтобы их не опалял греховный огонь 1751 и чтобы внутри них рассеялась греховная мгла 1752 . В таинствах же крещения и покаяния все грешники благодатию Христовою получают очищение грехов, претворение своего внутреннего безобразия в благообразие и исцеление своей душевной разбитости умиротворением духа 1753 . Спаситель, несказанно милостивый к ежечасно согрешающим людям, дает им время покаяния и возводит их к широте исправления, не желая ничьей погибели. Он желает всех оживить от греховной мертвости 1754 , облегчить от тяготы, счистить с их душевных очей гноение, мешающее им видеть свет Божией благодати. Прощенные грехи Он уже никому не вспоминает более (слав.: «презирает грехи») 1755 . Его милосердие непрерывно иссушает неизмеримую пучину людских грехов, принимает теплое исповедание заблудших и творит их сынами дня 1756 . При виде слезных молитв людей, подвигов чистоты, пощения и говения 1757 Спаситель тепло милосердует о кающихся, притекает к ним, как Отец к детям, внимает их воздыханиям и благодатно омывает их греховные струпы и скверну. Налагая на греховные язвы грешных душ как бы пластырь, Он просвещением благодати убеляет их чище снега 1758 . Божественное Христово просвещение вводит кающихся в тихую пристань мира и покоя 1759 . Бремя беззаконий перестает тяготить прощенных Спасителем 1760 . Они присвояются ко Христу. Если у иного грешника вся жизнь оказалась бесплодною для спасения, он может покаяться и в старости и богоугодно послужить Спасителю пощением и теплым умилением. На искренне кающихся Господь взирает благосердно, дает их бедным душам токи исцелений, принимает малые воздыхания их как многоценный подвиг и всю их обледенелость и запущенность от страстей благодатно уничтожает 1761 . Спаситель – неописуемый источник сострадания, Врач душ и телес, дивный просветитель охваченных сквернами страстей. К преклоняющим пред Ним колени Он преклоняется всей благосердой любовью, покрывает их кровом Своих крыл и долго терпит их бесплодие в ожидании полного раскаяния 1762 . Благодатное осияние кающихся – явный знак незримого посещения их Спасителем 1763 . Изложенные общие мысли о спасении грешников Господом Спасителем литургическое богословие поясняет рядом частных замечаний о Христовом целении: а)       ума, б) сердца и в) воли грешного человека. а) Врачуя человеческий ум, Спаситель влагает в него мысли обращения и слова молитвы к Богу, умерщвляет плотской страстный образ его мышления, соединяет ум с сердцем при слышании евангельских слов 1764 . Тайное действие Христово многократно сосредотачивает мышление грешных на молитве и способах оставления порочности 1765 , утверждает в Боге их помышления, колеблемые завистью диавола 1766 . Обычно грешный ум обуревается и уязвляется разными прилогами врага или тонкими набегами диавольских мысленных внушений. Спаситель благодатным просвещением ума рассеивает диавольское омрачение, дает человеку уразумевать истину и прекращает его недоумения 1767 . Непонятливости грешных в области спасения Спаситель подает премудрость, безумию – дух разума 1768 , мысленной неустойчивости – утверждение через Владычественного Духа, ослеплению – просвещение 1769 . б)       Христовы спасительные влияния на умы грешников часто соединены с воздействием на их сердца. Умиление грешных сердец прекращает их бесчувственность и сухость. Оно всецело зависит от влияния благодати Христовой. Прикосновение Господа к сердцу человека смягчает его и сокрушает, как бы оно ни было черство 1770 . В богослужебных песнопениях особо подчеркивается мысль, что именно сладкий Спаситель поит верующих слезами покаяния, очищает тучами покаяния и Сам исторгает плач из умиляемых Им сердец 1771 . Со своей стороны верующие, обогащенные от Христа сокрушением духа и чувством духовной нищеты, приносят свои сокрушенные излияния покаяния Ему же как приятную жертву 1772 . Благодатные слезы умиления омывают душевную скверну, врачуют болезни грешного сердца, уязвляют его любовию ко Господу и затворяют входы в душу страстям и греху 1773 . При свете литургических свидетельств очевидно то, что Христос Спаситель – единственный Целитель окамененного ожесточения сердца, Воспламенитель сердечной любви к Богу огнем страха Божия и Отсекатель плотской любви и страстей 1774 , Он отваливает от душ тяжелый камень уныния, печали и отчаяния, поднимает грешных из гроба нечувствия, злобы и всяких страстей и творит в их настроении весну веры 1775 . в) Христово просвещение грешной воли лм имеет свои спасительные выражения. Без Христа воля часто пламенеет всякими страстными похотениями, порабощается страстям и как бы поникает под их тяжкими наплывами. Господь освобождает от оков страстности в таинствах крещения и покаяния. В этих таинствах прощение грехов поднимает человеческую волю к бодрствованию, смирению и целомудрию. Она получает здесь от Христа Спасителя укрепление на борьбу со страстями и подобно кораблю, избитому бурным волнением моря, вводится в тихую пристань удобоносимого борения с грехом 1776 . По благодати таинства покаяния в воле появляется крепкая решимость отвергать влечения похотений, непреклонно терпеть восстания страстей и твердо ходить путями заповедей ради неразлучного единения со Христом 1777 . Отсюда понятно, насколько грешным необходимо день и ночь припадать ко Господу с мольбой о даровании силы на противление страстям 1778 и как важно соединять молитву с постом и милостыней. Сам Спаситель по молитве верующих незримо ослабляет их плотские хотения и направляет их волю к ревнованию по Боге, вселяет в них бодрость и решимость определять себя всецело на служение Богу в кратчайший остаток своей жизни 1779 . Кто из грешных получил от Христа Спасителя воды жизни и бережет их, тот уже не стремится к тленному и земному, но мужественно отгоняет страстные искушения и соблазны 1780 и все поступки свои совершает в страхе Божием. 2 О человеческом спасении от греха Христом можно кратко сказать, что оно заполняет все время земной жизни каждого человека. Сравнительно с этим даром реальное спасение человечества от клятвы или от осуждения на смерть и тление отодвинуто промыслом Божиим до дня всеобщего воскресения мертвых. Литургическое богословие под клятвой Божией разумеет не проклятие Закона Моисеева нарушителям законных требований и заповедей, а именно Божий смертный приговор человеческому естеству за преслушание воли Божией прародителями в раю. Своим Крестом Спаситель упразднил осуждение праотцев за вкушение плода запрещенного дерева и разрушил страх осуждения. Он снял осуждение за прегрешения со всех грешников, потомков Адама, при условии их веры во Христа и покаяния. Богочеловеческое претерпение крестных мук за грешников всего мира развязало их от древней клятвы, или от осуждения на смерть, и источило им благословение, оправдание, нетление и жизнь от Бога Отца ради преблагого Искупителя 1781 . Владыка Христос, окровавив на кресте Свои персты, кровавыми знаками как бы подписал всем людям царское освобождение от прародительского осуждения 1782 . 3 Своею крестною смертью и воскресением Он связал смерть, сокрушил ее, погреб, попрал, сделал бездыханной, упразднил тление во Своем человеческом естестве и предразорил державу смерти в человеческом роде. Верующие во Христа и убитые грехами непрерывно воскресают Христовою благодатию к чистой, святой жизни и самоотверженной любви к Богу и людям 1783 . В телесном отношении Бог попустил смерти до времени Своего Второго пришествия продолжать свое действие среди людей. Но вместе с тем Он определил сообщить действие нетления всему человечеству ради крестной жертвы Христа Спасителя. Божие определение равносильно действию. Песнопевцы Церкви по этому поводу говорят: «Христос-Жизнь даровал всем воскресение 1784 , избавил от нетления 1785 , упразднил его 1786 , поколебав основание смерти» 1787 . Действием креста тление бежит... и мертвые оживают и украшаются славою 1788 . Очевидно будущее созерцается в песнопениях Церкви как настоящее, в силу непреложности Божиих обетований. 4 Наконец, крестом Сына Божия обессилен диавол, мучивший людей страстями до пришествия Спасителя на землю. Уверовавшие во Христа исхищаются Его благодатию из-под власти диавольской 1789 . Литургическое богословие различает два момента поражения диавола: а) первый, основоположный – во время приражения его к Спасителю Богочеловеку и б) второй, продолжающийся – в личном спасении верующих во Христа. а) Господь Иисус Христос уловил начальника злобы богомудрым льщением в воздаяние ему за прельщение прародителей в раю. Не усмотрев Бога в Пригвоздившемся плотию ко кресту 1790 , начальник тьмы сплелся со Христом в борьбе и приразился к Нему, как если бы Он был смертным 1791 . Спаситель же, обложившийся плотью, как бы на скрытой удочке низвлек коварного змия Божественною силою 1792 , пошел на заклание, подобно Агнцу, чтобы избавить людей от волчьего мучительства сатаны 1793 . И каковы были результаты борьбы для диавола? Заушение Господа иудеями – заушало злобу диавола 1794 , обнажение Христово – обнажало диавольскую силу 1795 , узы Спасителя – связывали змия нерешимыми узами и облекали в вечный стыд 1796 . Возвышение Искупителя на крест и пригвождение к нему греха мира низвергло возношения древнего льстеца 1797 , уязвило его и низложило 1798 . Распинаясь, Господь как бы натянул лук и, наподобие стрел, вонзил гвозди Своих рук в скверное и гневливое сердце вражие 1799 . Он пронзил врага – борителя 1800 , разорвал его сети 1801 , разбил челюсти этого мысленного волка и вырвал из его уст Своих словесных овец 1802 . Крепкий вопль Спасителя на древе к Отцу крепко поколебал вражию крепость 1803 , а крестная смерть сотворила как бы мертвым умертвителя и наполнила стыдом 1804 . Тогда поколебалось бесовское множество, побежали полки бесов от страха Божества 1805 , невольно опустилась превознесенная демонская бровь и поникло высокое око 1806 . Воскресение Христово из мертвых невидимо попрало бесовское царство 1807 , низложило сильных с престолов и сокрушило 1808 . У невидимого врага оскудело оружие 1809 , и сам он был связан нерешимыми узами мрака в тартаре и неугасимом огне неисчетно-крепкой силой Спасителя 1810 . Упавший с высоты князь тьмы был ввержен в пропасть ада 1811 , изгнан 1812 , пленен 1813 и посрамлен. Смирением Своего сердца Господь Спаситель смертельно уязвил и уничижил прегордого змия 1814 с престола величия. Пророк Моисей, некогда воздвигший змия на крест в прообразование Христова распятия, вместе с тем показал этим знамением и падение ядовитого змия силою Креста Христова 1815 . б) Поражение диавола и его демонического царства Крестом Христовым не прекратило диавольских искушений, направленных против людей, имеющих целью вовеки губить человеческие души. При вере в Христа не страшны людям ни бесовские мысленные внушения зла, ни разжигаемые влечения к страстям. Спаситель, Божественно вездесущий, где бы ни призывали Его верующие, является благодатно им на помощь и прогоняет бесов. Сердца христиан, колеблемые вражьими прилогами, Господь утверждает в противостоянии соблазнам 1816 и разрушает диавольские козни 1817 . Соприкасаясь с силою Спасителя, бесстыдные запинатели – демоны сами запинаются благодатию и в ужасе отбегают от искушаемых 1818 . Прельщение их обращается тогда в ничто. Копие греха уязвляет и умерщвляет лишь тех из христиан, которые не прибегают под кров Христовой благодатной силы по нерадению или маловерию и гордости 1819 . Змий свободно вонзает в них свои зубы, наполненные ядом, и склоняет их к страстным падениям 1820 . Объединенные же верою, смирением и любовию со Спасителем всегда имеют в Нем Низложителя злых духов и Освободителя от их тиранства 1821 . Глава пятая. Животворность знамения Креста Господня Составители богослужебных книг – святые отцы Церкви нередко называют образ и знамение Христова Креста «животворящими», т. е. созидающими, творящими благодатную жизнь в человеке. Для уяснения понятия «животворящий крест» мы воспользуемся данными Триоди Постной, так как содержание этой богослужебной книги с наибольшей ясностью свидетельствует о подаянии верующим во Христа Божией благодати в самом знаке креста и под его образом. О6лагодатствование через Крест Христов невольно приводит на мысль обратное этому явление – утрату прародителями Божией благодати после вкушения плода от райского дерева познания добра и зла. До грехопадения Адама и Евы видимым знаком общения с ними Бога было облечение их тел и душ Божественным сиянием. Непослушание Богу совлекло с них молниевидное облачение вследствие удаления от них благодати. Воплотившийся и пострадавший на кресте Сын Божий, Спаситель мира, возвратил верующим в Него людям невещественное сияние Божества, эту причину духовной жизни человеческой природы. Он изливает названное осияние на всякого христианина через знамение креста 1822 . Так, в противоположность древу преслушания, крестное древо вводило и вводит людей в единение со светоносной силой, исходящей от Существа Божия. Постная Триодь, объясняя слова «животворящий крест», свидетельствует о бытии в Церкви двух непрерывно продолжающихся мистических фактов: 1.      Излияния Спасителем Божественной благодати в образе креста. 2.      Животворного воздействия крестной силы на существо человека. О каждом из упомянутых фактов скажем отдельно. Излияние благодати Божией в образе креста Название Креста Христова «животворящим» имеет глубочайший смысл. Образ креста и крестное знамение в Церкви действительно животворны явлением силы Божией при совершении церковных таинств и частных молитв верующими. Всеведущий и вездесущий Господь Спаситель каждый раз и всюду благодатно действует в изображаемом верующими кресте. Он низводит на осеняющих себя крестным знамением силу Святого Духа. «Предлагается крест, – говорит преподобный Феодор Студит , – и мир радуется пришествию Духа» 1823 . Мысль об излиянии через крест благодати Божией развивается у церковных песнопевцев многократно и в различных образах. По словам Постной триоди, крест, «как райский источник, изливает миру бессмертие и жизнь, просвещает всю вселенную и возвышает силу Церкви» 1824 . Христоносный крест – древо жизни, неистощимый источник вод благодатных дарований, просветитель и освятитель христиан по душе и телу 1825 . Светоносная крестная благодать сияет ярче солнечной зари всякий раз, как крест изображается в воздухе ли, или в местах жительства с верою и теплой любовью ко Христу. Это сияние изливает вознесшийся на древо креста Христос Спаситель. Потому-то святый крест всегда носит невечерний свет, испускает «мысленно созерцаемые лучи», приносящие верующим спасение и изглаждение грехов. По виду крест мал, своей же силой он шире небес. Невещественные блистания его светятся по всей Божией Церкви и всюду исходят именно от него 1826 . У православных церковных проповедников не принято говорить о крестной силе в литургических выражениях, применительно к идее невещественно-благодатного светосияния. Равным образом и в системах школьно-догматического богословия хотя и ведется речь о сообщении людям благодати таинств Церкви «в видимом знаке и под видимым знаком», но почему-то этот знак определенно не называется крестным знамением или начертанием креста. Может быть, умолчание о невещественном блистании благодати, исходящей через крест, вызвано ощутительностью его только для христианского душевного чувства и редкостью зрения его телесными очами. В связи с этим церковные проповедники обычно останавливаются вниманием лишь на всеобщности чувства крестной силы, свойственной личному сердечному опыту христиан, и опускают намеренно факт возможности телесного созерцания благодатного сияния креста. Замечательно, что и церковные песнопевцы называют фактически изливающуюся крестную силу «мысленными лучами» или представляемыми только в уме. При всем том нельзя забывать и таких явлений в Церкви, когда верующие отверстыми Богом телесными очами своими бывают способны физически видеть крестное сияние, исходящее от пастырских рук при благословении ими пасомых и в момент совершения церковных таинств. Значение силы животворящего креста в личном спасении Благодатная крестная сила, светозарнейшая солнца и всегда мысленно окружающая крест, по изволению Господа Иисуса Христа действует во спасение людей разнообразно. Она: 1)       сокрушает силу демонов, восстающих на людей, 2) очищает человеческое существо от страстей и 3)       обогащает его благодатными дарованиями. 1 Христиане, ограждающие себя крестным знамением с верою и призыванием имени Господа Спасителя, спасаются крестом прежде всего от мысленных диавольских влияний. Злые духи постоянно влагают в сознание людей греховные мысли, страстные образы и воспоминания о порочных делах. Кто из искушаемых в момент подобных страстных приражений полагает на себя знамение креста, того запечатлевает крестное осияние. Оно нестерпимо бесам, палит их и невольно заставляет отступать от соблазняемых на грехи 1827 . Сияние креста уничтожает демонскую крепость и сопротивоборствует христианам в их борьбе с бесами, уничтожая диавольские прилоги в умах искушаемых. Светолучные крестные молнии в верующих всего мира побеждают темные демонские начала и власти, сокрушают их мощь и обращают в бегство 1828 . 2 Крест Христов жизнетворен не только как победитель духов злобы, но и как воскреситель людей от страстей. Он, говоря языком Постной триоди, – всегда сущая печать во спасение людей и очищение людей от страстей. Верующие начертанием на себе креста с молитвою ко Христу Спасителю причащаются благодатной жизни. В таинствах Церкви крестное осияние облекает их одеждой жизни, дарует им свободу от страстного горения и жжения, исцеление от душевных и телесных болезней и как бы крепкие жилы на перенесение борьбы со страстями 1829 . 3 Животворящий Крест Господень является, таким образом, источником благодатных дарований. Силой креста верующие просвещаются и освящаются, в нем получают услаждение радостью и умилением сердца при условии хранения поста 1830 . Животворящее и светозарное крестное древо, говоря образно, благоухает миром жизни, произращает усладу от созерцания образа красоты Божества и наслаждение вечной Его славой. От креста, как от неистощимого источника, неиссякаемо истекает и кипит благодатными дарованиями вода нетления. Крест всех благодатно напояет, окружает Божественным благословением и запечатлевает небесным блистанием. Честным крестом возвышается сила всей вселенской Церкви и каждого верующего во Христа 1831 . В описании благодатного значения крестной силы мы воспользовались буквальными выражениями Постной Триоди, чтобы свободной передачей их содержания не затемнить подлинной красы литургической речи. Все сказанное о действии Христа Спасителя через образ креста можно обобщить в форме таких заключительных положений: 1.      Крестом сообщается верующим светоносная благодать Божия через Христа Спасителя во Святом Духе Отчем при условии сердечного призывания имени Иисуса Христа во время борьбы со страстями и демонскими прилогами. 2.      Крестная благодать есть просвещающая и освящающая людей Божия сила, знак снисхождения Бога к человеку, щит от страстей и злых духов и сокровище благодатных дарований. 3.       Крестное животворное действие – показатель всегдашней близости Господа Спасителя ко всякому христианину в Церкви. 4.       Крест животворящ в том смысле, что изливаемая в образе и начертании его благодать Божия составляет идеальную жизненную силу души и необходимейшее условие раскрытия самых благородных и возвышенных человеческих познаний, чувств и навыков. Литургическое учение о животворности Креста Христова Церковно-богослужебные мысли о Кресте Христовом представляют собой откровение тайны крестного действия в Церкви. В них мы находим глубочайшее объяснение животворности святого креста в связи с библейскими прообразами. Крестная сила спасает людей от греха, вечного осуждения и смерти, всегда поражает демонов, облегчает христианину борения с грехом, благодатно просвещает его и уничтожает в нем страх смерти. На вопрос о причине животворящей силы святого креста мы находим у церковных песнопевцев ясный ответ. Они говорят, что в изображении знамения креста Сам вездесущий Христос Спаситель всюду благоволит являть Свою благодатную силу верующим. В кресте Церкви дан Господом жезл силы 1832 , непобедимое оружие 1833 , источник обновления от страстей 1834 . Изображение креста с верою и молитвою печатлеет на человеке свет Лица Христова 1835 . Христиане не только ограждают себя крестным знамением, но и поклоняются образу креста, созерцая на нем распятого Искупителя мира – Христа. Образ Христова Креста хотя по видимости есть древо, но «одет Божественною силою и незримо для телесных очей чудотворит спасение» каждому христианину 1836 . «Он облиставает (верующим) благодать, как пламя огня, источает им дарования, как воды, просвещает их души и помышления, целит недуги, отгоняет страсти, подает им Божие благословение» 1837 . Христос непрерывно показует в Церкви древо Своего креста «светлейшим огня, действеннейшим пламени, попаляющим грехи людей и просвещающим их сердца» 1838 . Честной Крест Христов в древности прообразован Моисеевым жезлом. Еще пророк Моисей изображением креста разделил и соединил воды Чермного моря, распростертыми руками в виде креста победил амаликитян, патриарх Иаков крестообразным возложением своих рук на детей Иосифа, Ефрема и Манассию благословил их 1839 . Три еврейских отрока в разжженной вавилонской печи спаслись от смерти, изобразив крест молитвенным воздеянием своих рук к Богу 1840 . Христиане созерцают Христов Крест, как жертвенник, на котором Господь Иисус Христос принес Свою искупительную жертву за мир, и всегда чудотворящее в Церкви знамение. Действием этого знамения поражаются злые духи. Обычно они назойливо влагают в мысленную силу христиан тысячи соблазнительных помыслов, склоняющих ко греху. Всякий же раз, как искушаемые ограждают себя крестным знамением, демоны прекращают навевать греховные внушения. В этом смысле крестная сила «разрывает вражии сети» 1841 . Всякий злой дух трепещет креста, трясется при виде его, не вынося блистания его 1842 . Крест прекращает мучительство диавола над людьми, попирает вражию силу 1843 , посрамляет ее, как ничтожную 1844 , устрашает, опаляет бесов 1845 и обессиливает. Они уже не властны мучить страстями человеческое естество, осияваемое благодатию креста 1846 и не могут терзать его, как волки 1847 добычу. Ограждаемые крестом христиане противятся диаволу, не боятся его козней и лаяния 1848 , но прогоняют его крестной силой 1849 . Действие благодати креста в личном человеческом спасении непрерывно. По словам церковных песнопевцев, крест источает верующим жизнь, просвещение, нетление от страстей 1850 , умиротворяет их души, изглаждает грехи и освящает 1851 . Он, как звезда на небе, сияет в Церкви 1852 , развязывает связанных страстями, утверждает в добрых навыках и движет их любить Бога 1853 . На этом основании можно сказать, что Христос Спаситель через знамение креста проращает людям жизнь 1854 , творит всеобщее спасение и очищение в Церкви 1855 , избавляет грешных от гибели, исправляет их отпадение, обнимает кающихся любовию 1856 . Благодать креста разрушает осуждение на смерть, разрывает в людях узы ада 1857 , прекращает страх перед осуждением Божиим, открывает безмерную благость Господню 1858 , уничтожает греховное бессилие людей для творения добра 1859 . Крестное древо облекает верующих во Христа одеждами вечной жизни и вводит в вечное Царство Божие 1860 . Глава шестая. Личное спасение (по данным литургического богословия) В массе глубоких, жизненных мыслей наибольшую ценность представляют те, которые провозглашают истину о жизни не одним холодным умом, но и теплым сердцем. Такой благодатной согретостью, между прочим, отличается церковно-литургическое учение о личном спасении. Понятие «личное спасение» содержит в себе две идеи: о Боге Спасителе и о спасаемом человеке в случае искания им спасения у Бога. Отсюда личное спасение верующих во Христа слагается из взаимодействия человеческого стремления спастись и явной, ближайшей помощи Христа Спасителя, по благоволению Бога Отца, во Святом Духе. Ищущий своего спасения должен всю свою земную жизнь непрерывно открывать себя пред Богом прежде всего неусыпною покаянною молитвою. Молиться следует о даровании благодати покаяния и совершенного обращения от греховной жизни. Одновременно с этим человеку необходимо всецело направлять свою волю к исполнению Божиих заповедей 1861 и подавлению в себе гордости смирением, корыстолюбия – делами милосердия, блудной похоти – воздержанием, чревоугодия – постом. Действием таинства покаяния и причащения, а также действием частой молитвы Христос Спаситель изливает на верующего спасающую силу. Эта сила очищает грешную душу от грехов, страстей, смягчает, умиляет, возбуждает в ней непрерывное сокрушение о грехах и глубокий страх Божий. По мере напряжений в молитве и борьбы со страстями у ревнителя спасения заметно для него самого усиливается любовь к Богу и людям. Его душа начинает легко и охотно устремляться к единению с Богом призыванием Божиего имени и взаимно бывает согреваема и просвещаема благодатию Святого Духа. Такова вкратце схема моментов личного спасения по содержанию церковных молитв и песнопений. Процесс спасения каждого христианина тем и характерен, что в этом процессе явно привходит спасающая сила Божия в человеческое напряжение слушаться Бога и бежать от греха. Желающего спастись непрерывно посещает Сам вездесущий Христос Спаситель и воскрешает из гроба греховности 1862 . Поэтому Церковь учит своих чад часто преклонять пред Господом колени и сердце 1863 и молиться об охлаждении страстного горения и о благодатном укреплении в послушании заповедям Господним. «Господи! – повторяет молитвенно грешник за церковной службой в храме, – удостой меня обратиться на покаяние от всего сердца и с теплой верой» 1864 . «Спаситель! Я – в пучине прегрешений и ужасно погружаюсь (в грех) моими стремлениями. Как Петру, дай мне Свою руку и спаси меня» 1865 . «Воздвигни мое помышление к покаянию и покажи меня искусным делателем Твоего винограда» 1866 . Насколько возможно частое призывание Бога на помощь делает безуспешными диавольские козни против верующего. С другой стороны, молитва сосредоточивает внимание его на общение с Богом. Она настраивает верующую душу не привязываться ни к чему земному, но ожидать иного мира, бегать тьмы страстей, противиться дремоте уныния и неутомимо совершать светлые дела благочестия и самоотвержения 1867 . Частая и неизменно смиренная молитва о даровании благодати спасения – это первое звено в цепи христианских нравственных подвигов. Господь Спаситель слышит зовущих Его смиренно, с болью и скорбью сердца. Промыслительно Он просвещает их благодатию, подымает из их душевных недр возвышенные и сильные тяготения к святости. Живя телесно в суетном мире, ревнующие о спасении сердечно как бы выходят из него и умом, чувством и волею пребывают в Боге 1868 . Кто из них терпеливо и всегда смиренно молится Богу, тот да не сомневается в своем спасении, хотя бы согрешил премного и поставил себя далеко от прощения. Господь неизмеримо человеколюбив и имеет благость, превосходящую человеческую меру. Слезно просящих прощения Он принимает, дает им просимое, умиляет их сердца и дает им силу преодолеть страсти и возвыситься к истинному добру 1869 . Покаяние, по подобию мытарева, низводит на кающихся помилование свыше особенно потому, что кающиеся ненавидят гордый нрав фарисея и проникаются смирением и сокрушением сердца. Смиренная молитва, особенно увлажненная слезами сокрушения о грехах, неизмеримо высока пред Богом. Библия свидетельствует, что подобная молитва некогда вывела из врат смерти иудейского царя Езекию, избавляла от многолетних согрешений евангельских блудниц и приточного мытаря оправдала более фарисея 1870 . Будем же стенать и плакать о своих грехах. Молитвенно прострем к Богу руки с теплыми слезами, бия себя в грудь, преклоняя колена и падая ниц лицом, с глубокими воздыханиями. Как не плакать о нерадивой жизни при ожидании всегда близкой смерти и сознании, что мы сластолюбием и иными страстями бередим струны душ своих. Живое предощущение суда Божия не может не выводить из бесчувствия, бесстрашия и лености. Необходимо безотлагательное слезное покаяние и пролитие тучи слез для получения прощения бесчисленных грехов 1871 . Некогда горько, но спасительно плакал пред Богом первый грешник на земле Адам после изгнания из рая. Диавол прельстил Адама пищей, обнажил от сияния благодати и предал его душу и тело на смерть. Совлечение боготканной одежды света и изгнание из рая повергло согрешившего праотца в безутешный плач. Сидя прямо против Эдема, он с неумолкаемыми стенаниями оплакивал разлучение с Богом и свою наготу, повторяя: «Уже не увижу я Господа Бога моего и Создателя... Милостивый! Помилуй меня падшего»... «Постыдными кожаными одеждами одет я, жалкий, вместо светозарной одежды, и как оплачу свою погибель». Спаситель не отверг покаяния прародителя. По словам церковных песнопений, Он воззвал к нему: «Я не хочу, чтобы погибло мое создание, но желаю ему спасения и познания истины. Грядущего ко Мне не изгоняю... от лика жизни» 1872 . В утешение Господь дал Адаму обещание о пришествии на землю Спасителя мира. Две тысячи лет тому назад совершилась обещанная прародителям тайна воплощения Сына Божия. Он принес искупительную крестную жертву для спасения мира. С этого времени не только праотец Адам, но и грешники всех периодов бытия человечества за покаяние и веру во Христа получают свыше прощение грехов и светозарную спасительную благодать к избежанию страстей. Спаситель ниспосылает верующим и кающимся дар благодатных слез к омовению грехов и умилением утверждает в них сердце смиренное, простое, кроткое и нековарное. Покаяние же ведет людей к страху Божию, гнушению лукавыми делами и просвещает благодатно 1873 . Как пчела перерабатывает цветочную пыльцу в мед, так смиренно кающаяся душа и не повторяющая исповеданные грехи, незаметно для себя, разогревается любовью к Богу. Своим чувством и хотением она привязывается к законам вышней жизни, утверждает в себе святое произволение и входит в живое единение с Богом. В огне человеческой любви к Богу гаснет огонь страстей, и скорби ради Бога становятся тогда удобоносимыми 1874 . Благодать любви делает христианина как бы небокованным мечом, который без труда посекает демонские полки, и свечой Христовой, светящей земной Церкви. С помощью богоданной любви святые мученики бесстрашно попирали гордыню своих мучителей и мужественно претерпевали ужасные муки, вплоть до рассечения тела. Дух любви, неотделимый от их сердец, воодушевлял их, побуждал нерадеть о временной жизни. Под влиянием его мученики забывали естество, презирали смерть, страдали как бы в чужих телах. Ничто не могло отлучить их от веры в Бога: ни раны, ни ярость зверей, ни огонь, ни скорбь, ни беда, ни меч 1875 . Настроение благодатной любви у смиренно кающихся грешников до некоторой степени подобно духовному состоянию святых мучеников. Усердные труды в молитвах и самоотвержении вырабатывают у кающихся навык творить волю Божию, презирать страсти мира сего, крепко, горячо и более всего любить Господа. А любовь к Богу делает их характер непреклонным ко греху и сильным к перенесению всевозможных лишений, принимаемых ради стеснения страстей. Они одного желают: возможно лучше и полнее исполнять Закон Божий. Телесные потребности, сравнительно с запросами духа, у них как-то отодвигаются на задний план 1876 . Единение любви со Христом Спасителем в Духе Отчем благодатно просвещает каждого истинного христианина, возвышает над соблазнами этого мира и делает возлюбленным Божиим, как бы другом Творцу. Верующий боголюбец отвергает временные наслаждения и утехи жизни, стараясь сообразоваться с Господними страданиями. Он не желает кратковременной плотской разнузданностью потерять радость вечного ближайшего предстояния Христу. Этим объясняется его отказ от плотяности и несение подвигов спасения, которые очищают его дух чище золота, расплавленного огнем 1877 . Говоря обобщенно, сочетание подвига покаяния с неусыпной, смиренной молитвой к Богу подымает кающегося из нравственного ничтожества, духовно облагораживает, усвояет Христу и делает носителем благодатной любви наподобие всех небожителей 1878 . В заключение, на основании всего сказанного выше, отметим раздельно ступени возвышения грешника к Богу от греха по пути спасения. Первоначально грешник приходит в страх Божий и начинает видеть ясно множество личных грехов вследствие падения луча благодати на его сердце. Он болезненно горько плачет о грехах и начинает смиренно обращаться к Богу с молитвой о прощении своих беззаконий. Покаяние в течение всей жизни человека на земле лежит в основе христианского подвига. Прекращение верующим покаяния после исповеди и причащения разъединяет его с Церко