О древнем наперсном медном образе, в библиотеке Александроневской лавры

При сличении этого медного наперсного образа с другими подобными, оказывается, что он, по форме и по работе, имеет сходство с так называемой «Черниговской» золотой медалью 1 , найденной близ Чернигова в 1821 году, и со старинным небольшим образом, найденным в Рязани 2 , и совершенно одинаков с некоторыми другими, уже известными экземплярами 3 . Экземпляр Лаврский найден в недавнее время на пашне, в 15 вёрстах от города Устюжны (Новгородской губернии), близ села Никифорово, где по преданию, был какой-то женский монастырь. Образ – круглой формы, 1½ вершка в поперечнике, с ушком для привешивания на цепочке или шнурке, и вылит из металлической композиции (красной меди с примесью олова). На лицевой стороне его в средине изображена Божия Матерь с Предвечным Младенцем в левой руке, который положил правую свой руку на левое плечо матери. По изображению, икона сия имеет сходство с иконой Божией Матери, известной в нашем отечестве под именем Владимирской 4 . Надписей над ликами Богоматери и Спасителя, равно как и в венцах у них, никаких нет, или, по крайней мере, теперь незаметно. Всё изображение обведено двумя концентрическими кругами, между которыми греческая надпись, без разделения слов одного от другого: ┼ ФЕОТОКЕ СКЕПЕ КЕ ВОНОН ТѠН ЕХѠНТА СЕ АМИН , т. е. «Богородице, призри и помогай имеющему тебя, аминь». На оборотной стороне, посреди изображена человеческая голова с длинными волосами, окружённая змеями или драконами, которые, извиваясь кругообразно двенадцатью главами 5 , двумя из них касаются почти до ушей лика человеческого. Около клубка этих змей обведены два концентрических круга, между которыми другая греческая надпись 6 : ┼ АГИОС, АГИОС КЕ ФС САВАОФ О ПЛИРИС УРАНОС , т. е. «Свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо». И в той, и в другой надписи есть некоторые неправильности и сокращения в словах; именно, в первой надписи грамматические формы: σκέπε (вместо σκέπα от σκεπάω), βοὴϑη (вместо βοήϑει от βοήϑέω), κε вместо καὶ и троекратное употребление « ѡ » вместо « о » до́лжно приписать эпохе, в которую язык греческий много уже утратил из прежней чистоты своей, или месту чеканки, в котором, может быть, не совсем хорошо были знакомы с этим языком 7 . В последней надписи недостаёт третьего слова ἄγιος по тесноте места, ке вместо Κύριος, фс вместо Θὲος; ὁ, вероятно, вместо оῦ, т. е. коего полны небеса , а слов конечных: καὶ ἡ γη τῆς δὸξης недостаёт также по тесноте места 8 . Образ этот, судя по малому виду и устройству его с ушками, должен быть привешиваем к иконам или, вернее, носи́м на персях. При описании его представляются вниманию три вопроса: 1) о значении изображения двенадцатиглавого змея, 2) о надписях вокруг оного, и 3) о том, где и когда лит он, судя по надписям. 1 . Для решения первого вопроса нет нужды принимать изображение главы на оборотной стороне за главу Медузы 9 и самый образ причислять к амулетам или абраксам 10 . Более простое и естественное объяснение изображения змея под изображением Божией Матери находится в Св. Писании. Под змеем разумеется диавол, искусивший Адама и Еву в образе змея, а под главой, изображённой среди змея, разумеется Ева, обольщённая непосредственно змеем, или диаволом. Принявши таковое объяснение, становится понятным, почему на лицевой стороне изображена Божия Матерь. В этом изображении является исполнение обетования, данного падшим прародителям, о рождении от семени Жены имеющего стереть главу змея ( Быт.3:15 ; ср. Откр.12:3–7 ). Изображение подобного змея на Черниговской медали и других 11 находится под иконой св. Архангела Михаила, потому что ему приписывается низвержение диавола ( Откр.12:7–12 ) 12 . А на образе, найденном в Рязани, изображение змея находится под святым, изгоняющим беса, и всего вероятнее, под св. великомучеником Никитой, празднуемым на другой день Воздвижения Честного и Животворящего Креста и самым именем своим напоминающим победу (νίκη) 13 . Двенадцать глав приданы змею 14 , чтобы изобразить нагляднее необыкновенную хитрость его, по которой он назван «мудрейшим всех зверей, сущих на земле» ( Быт.3:1 ), и вместе изобразить злобу исконного врага нашего, который ищет нашего поглощения со всех возможных сторон (Пет.5:8, Откр.13:2 ) 15 . Впрочем, из двенадцати переплетённых глав змея, четыре только обращены прямо на уязвление изображённого лика человеческого, вероятно, в соответствие четырём сторонам света. Согласно с таким объяснением, образ, очевидно, мог быть носим на шее или на персях вместо креста и ладанки, чтобы служить всегдашним напоминанием о нашем грехопадении и искуплении, как о догматах наш веры и благочестия, напоминанием о нашей немощи в борьбе с облежащими нас враждебными силами. По этой причине, ношение на груди таковых наперсных образов вместе с крестами принадлежит к старинным русским обычаям и остаётся у некоторых доныне 16 . 2 . Что касается до надписей греческих на образе, то первая из них на лицевой стороне понятна. Она выражает молитву или умилённое прошение к Богородице того, кто носил или имел при себе её икону. Посему на подобных образах в надписях выражается прошение о божественной помощи от определённых лиц: на Черниговской медали – от раба Василия 17 ; на одном из готских ониксов – от рабы Марии 18 . Там раб Василий просит самого Господа, a здесь раба Мария (на другом: раба Евдокия ) просит Божию Матерь о защите их от наветов диавола, символом коего служат изображённые около головы змеи. Молитва к Богородице взята, как видно, из чина о панагии, потому что и самый образ имеет сходство с так называемой путевой панагией (со св. мощами или со св. дарами), которую в древности имели обыкновение святители носить при персях на пути для освящения храмов и для напутствия св. дарами 19 . Вторая надпись на образа вокруг многоглавого змея взята из песни Серафимской, выражающей славу Господню на небе и на земле ( Ис.6:3 ). Песнь эта, как повторяемая на литургии и на иных молитвословиях, особенно на полунощнице, могла иметь здесь место по своему величию и торжеству силы Господней над всякой силой вражьей. Это торжество частью понятно и для нас; но несравненно яснее оно для небожителей, каковы херувимы и серафимы, воспевающие постоянно победную песнь пред престолом Всевышнего. Но, с другой стороны, песнь эта могла иметь отношение к виденному послами св. равноапостольного князя Владимира чуду. В летописи приводится рассказ послов, о себе самих следующий: «Нам явились юноши крылатые в светлой необыкновенной одежде, которые, не касаясь земли, пели на воздухе: «Свят, свят» и проч. 20 . Прибавим к этому и то, что слова пророка Исаии и ныне повторяются простым народом при сильных ударах грома, как предохранительное средство 21 . 3 . По указанию греческих надписей может быть приблизительно решён вопрос и о том, когда и где лит описываемый нами шейный образ. Как изображения, так ещё более надписи вокруг них на образе, указывают на глубокую его древность. Он мог быть лит Греками в Греции до взятия Турками Константинополя (1453), а всего вернее, лит на Руси под руководством греческих мастеров и не позже XV века. Последнее предположение оправдывается бывшими у нас постоянными сношениями с Грецией и её художниками, неодинаковостью самых шейных икон, устрояемых по нужде и расположению различных лиц, и особенно надписями на них не только греческими, но и русскими 22 . Поэтому нельзя согласиться с мнением профессора Крузe 23 , что Черниговский медальон есть медаль, сделанная будто бы греческим царём Василием Македонянином в успокоение своей совести и в честь блаженной памяти царя Михаила, в особенности же в память победы его над предками нашими при Оскольде и Дире. Медаль эта возбудила внимание учёных и была поводом ко многим сочинениям. См. Труды Общества Ист. и Древн. Росс. 1821 г., кн. I стр. 110; Журн. Мин. Нар. Просв. за 1836 год, ч. IX, стр. 336; ч. X, стр. 39; ч. XI, стр. 329. Вестник Европы, 1822 год, № 24. Таков, например, образ, найденный в Рязанской губернии в Михайловском уезде при деревне Савинке, равно и образ, найденный на Куликовом поле; см. Труды Общ. Ист. в Древн. Росс., кн. I, стр. 131; Журн. Мин. Нар. Просв., ч. IX, стр. 335, где приложены и рисунки с этих образов. Ср. Древн. Росс. Госуд., отд. I, стр. 42–43, где указаны подобные образки, вырытые из земли в Новгороде и хранившиеся у купца Лаптева; но первая надпись списана неверно. Совершенно подобный образ найден был почтенным нашим сочленом П.С. Савельевым, во время археологических разысканий его во Владимирской губернии, в 1883 году, в земле, в селе Флорищах, Покровского уезда. На главах змеев заметны короны, как и на Черниговской медали и на других подобных. Журн. Мин. Нар. Просв., ч. IX, стр. 347. При надписях на обеих сторонах изображения креста четырёхконечного, что служило в прежние времена вместо начала и призвания имени Божия во свидетельство. Впрочем, буква о вместо ѡ , и наоборот, часто употребляется в древних рукописях. Журн. Мин. Нар. Просв., ч. IX, стр. 357 и 361. Как думал г. Анастасевич; см. Труды Общ. Ист. и Древн. Росс., кн. I, стр. 124. Как причислял г. Каченовский, в Вестнике Европы, 1822 г., № 24. Известно, что Василидиане, еретики второго века, последователи Симона Волхва, называли именем Абракса верховное божество, помощью которого производили мнимые свои чудеса. Амулеты и абраксы носили на себе вместо ладанок, для предохранения от напастей, околдования и порчи; a изображения на них змей намекают на учение Офитов об их Софии и Эонах. См. Древ. Росс. Госуд., отд. I, стр. 44. См. Журн. Мин. Нар. Просв., ч. XI, стр. 330. Об этом низвержении можно читать в Четьих Минеях под 6 числом сентября. В каноне Ангелу-Хранителю есть молитвы о покровительстве ангелов христианам против змеев-демонов. См. Журн. Мин. Нар. Просв., ч. XI, стр. 335. В самом извитии змеев некоторые видят изображения букв I.X., т. е. имени Иисуса Христа, коего смертью крестной, или кровью Агнца побеждён дракон ( Откр.12:11 ); см. Труды Общ. Ист. и Древн. Росс., кн. I, стр. 114 и 115. Двенадцать глав большим змеям придаёт древнее предание в некоторых сказках и песнях исторических. На других медалях изображены 7 глав змеиных согласно с седьмой песнью канона Ангелу-Хранителю, 10 глав согласно со словами Апокалипсиса ( Откр.12:3, 17:9:10 ). Журн. Мин. Нар. Просв., ч. XI, стр. 335 и 336. На основании слов Ап. Петра ( 1Пет.5:8 ) некоторые в змеиных головах видят сходство с головами львиными. Журн. Мин. Нар. Просв., ч. X, стр. 43; ч. XI, стр. 338. Журн. Мин. Нар. Просв., ч. XI, стр. 343 и 344. Около надписи с прошением раба Василия на Черниговской медали находится ещё надпись греческая, в последнее время объяснённая и переведённая так: «Крайней чернотой будучи очерняема Чёрная (Мелания), тогда как змей извивается вокруг тебя, и как дракон шипит на тебя, и как лев рыкает против тебя, ты как агнец трепещи». Журн. Мин. Нар. Просв., ч. XI, стр. 341. В Древн. Росс. Госуд. отд. I, стр. 44 эта надпись изъяснена так: «Исчезни, Чёрный! Или ты теперь будешь, оскверняющий змей, как лев рыкать, и преклонишься как агнец». Журн. Мин. Нар. Просв., ч. IX, стр. 340. Там же, ч. XI, стр. 331–334. Ист. Гос. Росс. Карамз., т. I, стр. 171 по 2 изд. По сему случаю Черниговская медаль была признаваема выбитой в память торжества Руси над идолослужением, которое, действительно, могло быть изображено под символом змея-диавола, его виновника. Древ. Росс. Госуд., отд. I, стр. 43. Журн. Мин. Нар. Просв., ч. X, стр. 346. См. статью его о Черниговской медали, в Журн. Мин. Нар. Просв., ч. IX, стр. 336–354.