Союз верующих во Иисуса Христа между собой

1 . Сам Господь наш Иисус Христос , в навечерии крестных страданий и смерти Своей, молился Богу Отцу Своему о всех верующих во имя Его: да вси едино будут: якоже Ты, отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут ( Ин.17:21 ). По сему святой апостол Павел учит, что все верующие во имя Иисуса Христа, которые посредством веры и освящающих таинств Святой Церкви сделались чадами Божиими, сынами благодатного Царствия Христова, составляют единое таинственное тело Иисуса Христова, и так тесно соединены между собой, как члены одного живого тела ( 1Кор.12:12, 27 ; Еф.5:23 ). 2 . Основанием столь преискреннего, живого союза верующих во Иисуса Христа между собой, по учению святого апостола Павла, служит то, а) Что единым Духом мы вси во едино тело крестихомся ( 1Кор.12:13 ). Как по плоти, происходя от одного праотца и рождаясь все одним плотским рождением, составляем одно человечество, стелесны и соестественны друг другу: так и по духу, возрождаясь в новую жизнь о Христе от единого Святого Духа и единым духовным рождением, мы также соестественны друг другу и составляем одно духовное тело, Церковь Господа и Бога. б) Что вси…единым Духом напоихоимся ( 1Кор.12:13 ). Не только возрождаемся, но и возрастаем и укрепляемся в духовной жизни силой и действием единой благодати того же всесвятого Духа Божия: подобно как единоутробные братья воздояются млеком единой матери. в) Что вси от единого хлеба причащаемся ( 1Кор.10:17 ), т.е. плоти и крови Господа нашего Иисуса Христа. Для того, чтобы нам мертвым прегрешениями даровать вечную жизнь, Спаситель предал нам в снедь свою Божественную и животворящую плоть и кровь с таким обетованием: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем ( Ин. 6:56 ). Почему приобщаясь плоти и крови Его, верующие становятся, по слову апостола, удами (членами) тела Его, от плоти Его, и от костей Его ( Еф.5:30 ), и все в совокупности суть едино тело Христово, а по единому друг другу уды ( Рим.12:5 , сн. 1Кор.12:27 ), следовательно стелесны и соестественны между собой. г) Словом, что едино тело, един дух, яко же и званы бысте во единем уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, . ( Еф.4:4–6 ). Если един у нас Господь, искупивший нас своей честной кровью: то и мы все единое Его стяжание, ― Ему единому работаем, Его учением водимся, Его святую волю исполняем. Если един у нас Бог и Отец, нарек ший нас в усыновление Иисус Христом в Него ( Еф.1:5 ): то и мы все, будучи чадами Его и братьями между собой, составляем одно святое семейство и одно благодатное Царство Его: то и мы все, будучи чадами Его и братьями между собой, составляем одно святое семейство и одно благодатное Царство Его. Если все мы призваны во едином уповании жизни вечной во Христе Иисусе: то все мы и составим некогда, если явимся того достойными, единое вечное царство славы, в котором Бог будет всяческая во всех. 3) Связуясь сим, живым и действенным, союзом благодати, сыны благодатного Царства Христова должны и собственной свободной деятельностью стремиться к тому, чтобы сей благодатный союз осуществлялся в их действительной жизни, ― в их мыслях, желаниях и действиях. Сего желает сам Господь, когда молит Отца небесного, да будут все верующие в Него совершены во едино ( Ин.17:23 ). Сие предполагает святой апостол, когда целью всего устроения благодатного Царства Христова поставляет совершение святых, … созидание тела Христова, дóндеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова: почему и убеждает , чтобы мы не были младенцами влающеся и скитающиеся всяким ветром учения, … но чтоб истинствовали в любви, да возрастим в Него всяческая, иже есть Глава Христос, из Него же все тело составляемо и счиневаемо прилично, всецем осязанием подаяния, по действу в меру единой каждого части, возращение тела творить в создание самого себя любовью ( Еф.4:12―16 ). В противном случае, отпадая от Главы Церкви ― Иисуса Христа бездействием, или противодействием благодати, мы отпали бы и от тела Его ― Церкви, и обрелись бы вне Царства благодати: и обратно, отпадая от тела Церкви, как мертвые бездейственные члены, как сухие, бесплодные и безжизненные ветви, мы отпали бы и от Главы Церкви ― Христа; а вне Его нет жизни и бессмертия, нет света и блаженства, но мрак и теснота, смерть и мучение вечное. Посему должны быть и есть некоторые взаимные отношения, которыми верующие во Иисуса Христа осуществляют в своей жизни и деятельности благодатный союз, связующий их во едино духовно-таинственное тело Христово. 4) Сии узы взаимного отношения, без сомнения, лежат а) На всех истинно верующих во Иисуса Христа, и никто из них не может быть изъят от исполнения соединенных с ними обязанностей к сочленам своим, братьям своим по вере; без сего всякий, именующий себя христианином, не был бы живым членом тела Христова, потому не имел бы и надежды спасения вечного. б) Везде и всегда, ― не расторгаются местом, и не прерываются временем: как узы духовные, они выше пространства и не объемлются им; как узы вечные, они выше времени и не подлежат его действиям, ибо ими условливается вечное сопребывание наше в Боге со всеми братьями нашими по вере. По сему где бы ни был христианин, он везде есть член Церкви вселенской и брат всех верующих во Христа; и когда бы ни существовал, он всегда есть едино со всеми бывшими и сущими христианами, всегда и везде он обязан быть живым и деятельным, а не мертвым и бесплодным, членом Церкви Христовой. Царство Божие есть царство всех веков, и владычество Его во всяком роде и роде, говорит Слово Божие: потому все истинно верующие во Христа ― от первого праотца, приявшего благодатное обетование спасения, до последнего христианина, который узрит на земле последний день мира ― день славного пришествия Христова, суть сыновья сего Царствия и члены таинственного тела Христова. Но, как люди смертные, они живут на земле неодновременно. Род преходит и род приходит: таково настоящее бытие рода человеческого, таково же и бытие Царствия Божия на земле. И здесь также одни, совершивши подвиг свой в жизни, преходят чрез смерть в другой мир ― духов; другие вступают на их место, чтобы также, совершив подвиг свой подобно первым, прейти отселе. Таким образом единое, неразделимое само в себе, Царство Божие существует теперь в двух мирах, доколе не соединится во едино на веки в день славного пришествия Господня. Посему и взаимное отношение и общение верующих между собой, будучи одно и неизменно по существу своему, может и должно быть рассматриваемо с двух сторон: 1) как общение христиан, живущих на земле друг с другом, и 2) как общение живущих на земле с отшедшими их братьями.