Толкование на паремии из книги пророка Софонии

Содержание I. Паримия в Великую субботу (Гл. III, 8–15) II. Паримия в субботу Ваий на вечерне (Софон. III, 14–19) Софония, по его словам (I, 1), проходил пророческое служение во дни Иосии, благочестивого царя Иудейского, царствовавшего 31 год, с 642 по 611 год до Р. Христова. Пророческие речи Софонии относятся к первой половине царствования Иосии, когда Иудея еще не была очищена от идолопоклонства (I, 4–5; 2Пар. XXXIV, 3, 8, 33 ), и Ниневия, которой пророк угрожает разрушением, произошедшим на 18 году Иосии, еще не была разрушена (III, 13). – В книге Софонии, состоящей из трех глав, содержатся, кроме обличений современного нечестия и пороков, предсказания о разрушении Иудейского царства (I) и угрозы соседним, враждебным Иудее, языческим народам и Ассириянам. Мессия, по пророчеству Софонии, принесет спасение Израильтянами и язычникам (III). Из книги Софонии извлечены две паримии: одна читается в Великую субботу, другая в неделю Ваий. Софония, по его словам (I, 1), проходил пророческое служение во дни Иосии, благочестивого царя Иудейского, царствовавшего 31 год, с 642 по 611 год до Р. Христова. Пророческие речи Софонии относятся к первой половине царствования Иосии, когда Иудея еще не была очищена от идолопоклонства (I, 4–5; 2Пар. XXXIV, 3, 8, 33 ), и Ниневия, которой пророк угрожает разрушением, произошедшим на 18 году Иосии, еще не была разрушена (III, 13). – В книге Софонии, состоящей из трех глав, содержатся, кроме обличений современного нечестия и пороков, предсказания о разрушении Иудейского царства (I) и угрозы соседним, враждебным Иудее, языческим народам и Ассириянам. Мессия, по пророчеству Софонии, принесет спасение Израильтянами и язычникам (III). Из книги Софонии извлечены две паримии: одна читается в Великую субботу, другая в неделю Ваий. I. Паримия в Великую субботу (Соф. III:8–15) В сей паримии предрекается суд над народами, затем возрождение Израиля и распространение повсюду истинного Богопочтения. В предшествующих стихах Господь обличает сынов Израиля в неверности Ему и в крайнем развращении и примером наказанных Им Египтян и Хананеев предостерегает их от постигшей сии народы участи. К сожалению, эти примеры не вразумляли обличаемых. Правда, думали они, Господь покарал Египтян и Хананеев, зато прочие народы, не менее их нечестивые, благоденствуют. Надлежало отнять у виновных повод оправдывать свое нечестие примерами безнаказанности нечестивых языческих народов. И вот Господь уверяет Израиля, что не оставит эти народы без наказания. Потерпи Мене в день воскресения Моего во свидетельство , говорит Господь Израилю, т.е. не соблазняйся тем, что Я не спешу наказывать нечестивые языческие народы. Время еще не ушло, успею наказать в свое время. Возьми терпение, подожди дня, когда Я восстану ( в день воскресения ) на суд, когда долготерпению Моему, кажущемуся тебе бездействием, положу предел, чтобы засвидетельствовать ( во свидетельство ), торжественно обличить нечестие и неправды языческих народов и совершить над ними суд. И это обличение, это действие суда будет самое строгое, зане , продолжает Господь, суд Мой в сонмища языков, еже прияти царей . Это значит, что суду Господа подвергнутся не один, но все ( сонмища ) языческие народы с их царями. На всех их Господь грозит излить гнев Свой, весь гнев ярости Своей , так что вся земля будет поядена огнем рвения Его . Земля, оскверненная языческим нечестием, будет очищена от этой скверны огнем ревности Господа о славе Своего имени. Следы идолопоклонства уничтожатся, покровители идолопоклонства цари смирятся пред крепкою рукою Господа, Царя царствующих, и отдадут себя в плен, в послушание Евангелия. Что именно в этом наипаче смысле, хотя не исключается при сем и внешнее унижение царей и царств, должно понимать угрозы о поядении земли огнем ревности Господней, это видно из дальнейших слов. Суд над язычниками будет страшен, но вместе спасителен. С падением язычества возникнет и процветет истинное Богопочтение. Яко тогда , говорит Господь, обращу к людем язык в род их : переменю язык у народов и упрочу эту перемену на все роды. В чем же будет состоять эта перемена языка? В том, что уста, привыкшие прославлять языческих богов, будут призывать имя единого истинного Бога ( еже призывати имя Господне ), ибо все будут служить Господу под одним игом . С разделением народов после Вавилонского столпотворения произошло религиозное разделение. Оно будет уничтожено, все народы соединятся в исповедании на разных языках имени единого истинного Бога, в служении Ему единому. Совершится событие, начало которого произошло в день сошествия Св. Духа, и которое Церковь воспевает так: «Егда снисшед языки слия, разделяше языки Вышний. Егдаже огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим всесвятого Духа». Под реками Ефиопскими разумеется Нил с его истоками и притоками. Ефиопия (ныне Абиссиния), примыкавшая к этим рекам, есть одна из отдаленных от Иудеи стран. Народы, обитавшие здесь, принадлежали к числу языческих. Если сказано, что Господь примет ( прииму ) тех, которые из этих стран придут к Нему с молитвою, это значит, что истинное Богопочтение распространится в отдаленных странах языческого мира, что вера во Христа сделается достоянием всех народов. – В разсеянных Моих принесут жертву Мне . Под рассеянными разумеются здесь Израильские люди, которые неоднократно переселяемы были в разные страны завоевателями Ассирийскими, Вавилонскими, Египетскими, Римскими. Они и до сих пор живут в рассеянии по всему свету. По пророчеству Апостола Павла, всеобщее обращение Израильтян к Евангелию последует не прежде, как войдут в Христову Церковь все язычники. Когда весь мир сделается христианским, Израильтяне не захотят остаться одинокими, и тогда язычники принесут жертву единому истинному Богу вместе с рассеянными среди их Израильтянами, которых привлекут к Евангелию своим примером. В день он . Разумеется время обращения Израильского народа ко Христу вслед за обращением язычников, время, когда будет едино стадо и един пастырь. – Не имаши постыдитися от всех начинаний твоих, имиже нечествовал еси в Мя . Т.е. народ Израильский, когда обратится ко Христу, не будет предпринимать ( начинаний ) и делать ничего такого, чего надлежало бы ему стыдиться, не станет оскорблять Господа делами нечестия, какими неоднократно оскорблял Его до пришествия Христова и в продолжение долгого времени существования Христовой Церкви. – Яко тогда отъиму от тебе укоризны досаждения твоего . Господь грозит лишить Израильский народ возможности досаждать Ему презрительным отношением ( укоризнами ) к Евангелию. – И ктому не имаши приложити величатися на горе святей Моей . Храм, украшавший святую гору в Иерусалиме, будет разрушен и надежды на восстановление его когда-либо окажутся напрасными. В этом рано или поздно непременно должен убедиться народ Израильский и к тому не приложит величатися на святей горе , – т.е. для него не повторится возможность хвалиться и гордиться храмом, подобно тому, как некогда гордились предки его незадолго до разрушения Иерусалима и храма Халдеями, за что обличал их пророк Иеремия, говоря: не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень, храм Господень ( Иер. 7:4 ). Идет речь о той части избранного народа, которая войдет в состав Церкви Христовой. Это будут люди кроткие и смиренные , нищие духом; – будут благоговеть о имени Господни : не устами только, но всеми силами души будут чтить истинного Бога; – не сотворят неправды : в отношении к ближним не будут делать несправедливости или обижать их; – не возглаголют суетных , – не будут произносить слов праздных, и тем паче гнилых. – Не обрящется в устех их язык льстив : они будут прямодушны, говорить одну правду. Между ними установятся такие искрение отношения, что для удостоверения в истине своих слов им не нужно будет прибегать к божбе, достаточно будет с их стороны сказать простое – да или нет , чтобы им поверили. Таковы действительно были отношения в тех небольших церковных обществах, какие образовались из Иудеев во времена Апостольские ( Деян. 4:32 ). Но когда последует всеобщее обращение Иудеев в христианство , тогда эти нравственные достоинства будут присущи всем им. Этому будет благоприятствовать и внешнее состояние христиан из Иудеев: они упасутся и угнездятся , т.е. будут наслаждаться миром и безопасностью, как овцы, пасомые добрым и заботливым пастырем, как птенцы, укрывающиеся в теплом и уютном гнезде под крылом кокоши. Это будет золотой век христианской Церкви. Именем дщери Сиона и дщери Иерусалимовы обозначается здесь не одна часть избранного народа, обитающая в Иерусалиме, как дети живущие при матери, – но вообще избранный народ, имеющий средоточие своей церковной жизни в Иерусалиме. Если избранный народ приглашается радоваться от всего сердца и веселиться, и громко выражать ( проповедывать ) свою радость и веселие, это значить, что дело или событие, предмет радости, имеет величайшую важность, о чем и говорится в следующем стихе. Если здесь, по связи с предыдущими стихами, идет речь о временах новозаветных, то под милостью Господа к дщери Сионовой должно разуметь благодать искупления. Чада дщери Сионовой сподобятся сей благодати, когда уверуют в Искупителя. Он отнимет неправды у искупленных Им, т.е. простит им грехи и беззакония, снимет с них вину их; избавит их от руки врагов их , – не столько от руки внешних врагов, сколько от власти враждебных человеку адских сил, ибо Он придет в Мир, чтобы разрушить дела диавола, сокрушить царство его. На развалинах царства диавольского, заключавшего в своей области враждебных истинной вере язычников и Иудеев, водворится царство Господне. Господь воцарится посреде тебе и не узриши зла ктому . Дарственная власть Христа над искупленными Им укрепится в такой мере, что под кровом ее они не будут терпеть зла, будут безопасны от всяких врагов. Пророческому взору предносится полное торжество христианства в отдаленном будущем, – и вместе блаженство верующих в царстве славы. Рассмотренная паримия читается в день погребения Христова накануне первого дня Пасхи отчасти потому, что изображаемое в сей паримии всемирное распространение Христовой веры есть плод смерти Христа, согласно Его приточному предречению: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает; аще же умрет, мног плод сотворит ( Ин. 12:24 ), – отчасти потому, что слова Господа в начале паримии: потерпи Мене в день воскресения Моего , по мнению некоторых из древних учителей Церкви (Иеронима и Августина), содержат пророчество о тридневном воскресении Христовом, как о таком событии, с которым начнется, по слову Христову, суд миру сему ( Ин. 12:31 ). II. Паримия в субботу Ваий на вечерне (Соф. III:14–19) В сей паримии предрекается счастливая будущность Израильскому народу. Паримия начинается двумя стихами, составляющими конец предшествующей, объясненной паримии. Приступим к объяснению дальнейших стихов. Дерзай, Сионе . Чадам Сиона, имеющим уверовать в Евангелие, даровано будет даже внешнее благосостояние, которого никто не посмеет у них отнять. Не будет им причины бояться за свою свободу и безопасность: дерзай, Сионе . – Продолжая ободрять чад Сиона, Господь говорит: да не ослабеют руце твои . Ослабевшие, опущенные руки – признак уныния, робости и растерянности. Теперь не будет места унынию и робости. Смело и развязно пусть действуют руками чада Сиона; с уверенностью в безопасности от вражеских нападений пусть работают руками для устроения своего благосостояния. Мир и безопасность будут обеспечены чадам Сиона тем, что Сам Господь будет присутствовать среди них, спасать их и охранять. Сего мало: Своим благоволением к ним Он наведет на них веселье . Благоволение Его к дщери Сионовой будет столь велико, что Он обновит ее в любви Своей , т.е. возлюбит такою же любовью, какую питал к ней в первые дни союза с нею. Своею неверностью Ему она прогневает Его; но Он, как и прежде бывало, забудет эту неверность, видя ее раскаяние, и возвратит ей прежнюю любовь. – И возвеселится о тебе во украшении (в радости), т.е. не только будет радовать тебя Своею любовью, но и Сам будет радоваться, взирая на твое веселие. – Яко в день праздника . Взаимная радость будет походить на праздничную. Наступит праздник, который не будет прерываться буднями, – наступит вечное веселие. Нет сомнения, что обетование всех этих благ исполнится во всей силе в царстве славы, в царстве вечного, ничем не возмущаемого блаженства. Но предвкушение этого блаженства возможно и в настоящей жизни. Начатками его могут служить не только мир и радость о Дусе святе , вкушаемые верующими во Христа, любящими Его и возлюбленными Им, но и земное довольство и благополучие, которое водворится рано или поздно повсюду, когда вся земля сделается царством Христовым, когда в этом царстве соединятся все народы, когда не будет язычников и Иудеев, а все будут христиане. Под сотренными , – сокрушенными, разумеются здесь чада Сиона, т.е. Израильтяне. За свою неверность Господу, за отвержение Христа они навлекли на себя столь великое наказание, что стали походить на сломанное и разбитое в куски дерево, – лишились отечества, рассеяны по всему лицу земли. Но когда они обратятся ко Христу, что случится в конце веков, Господь соберет их отовсюду, введет в живое духовное общение с христианами из язычников и избавит их от всеобщего поношения или презрения, которому дотоле подвергались. И горе тому, кто осмелится поносить их ( приимет нань поношение ). Предназначенную дщери Сионовой милость Господь обещает сотворить ради того, что она есть именно дщерь Сионова ( ради тебе ), следовательно, дщерь Господня, ибо народ Израильский, несмотря на его грехи и беззакония, всегда был предметом особенного попечения Господня; всегда Господь относился к нему с материнскою заботливостью. – Спасу утисненную и отриновенную прииму . Любящая мать иногда строго наказывает провинившуюся дочь по любви к ней, для ее вразумления и исправления. Подобно сему поступит Господь с дщерью Сионовою. Он во гневе Своем за ее тяжкие вины предаст ее во власть других народов, имеющих угнетать ее, отринет ее, но не навсегда. Когда она раскается и обратится ко Христу, тогда Господь преложит гнев на милость, спасет утисненную , избавит ее от гнета под властью других народов, – приимет отриновенную : возвратит ей Свое благоволение. – И положу я в похвалении и имениты по всей земли . До обращения ко Христу чада Сиона ( я ) подвергнутся повсюду поношению; но когда они соединятся в вере с народами, среди которых рассеяны, положение их изменится: они заслужат от всех похвалу и сделаются именитыми, славными по всей земли. Рассмотренная паримия читается в праздник торжественного входа И. Христа в Иерусалим потому, что проявившееся при сем случае великое веселие и ликование народа, вызванное надеждою на благополучие, ожидаемое от Христа в Его царстве, было предызображением счастливых дней, имеющих наступить для избранного народа в царстве Христовом по обращении его к вере во Христа.