Толкование на паремию из книги пророка Варуха

В навечерие Рождества Христова ( Вар. 3:36–38, 4:1–4 ) Сия паримия читается под именем пророчества Иеремии на том основании, что книга Варуха соединяется с книгою Иеремии, как ее прибавление, и отцы Церкви нередко приводили места из книги Варуха под именем Иеремии (Макария Введение в пр. Богословие. 1847. § 124). Она написана на Еврейском языке, но дошла до нас в Греческом переводе, ибо Еврейский текст утрачен. Варух был учеником, писцом и верным другом, и помощником Иеремии. Он разделял с ним бедствия, какие приходилось ему терпеть за обличения и грозные предсказания о падении Иерусалима со стороны Иудейских царей, вельмож и народа. – Книга Варуха написана им в Вавилоне, где он находился с прочими пленниками. Она написана с целью – показать Иудеям, что все постигшие их бедствия Господь послал в наказание за грехи отцов их и их самих, за пренебрежение закона Господня и заключенной в нем божественной премудрости, побудить их к покаянию и исправлению и утешить обетованием свободы и спасения от Господа. – Подлежащая рассмотрению паримия содержит в себе часть увещаний пророка к покаянию и исправлению. Сими словами внушается Израильтянам, какая великая честь и счастье заключается для них в том, что их Бог есть единственный истинный Бог , с Которым не сравнится ни один из языческих мнимых богов по своей премудрости и всемогуществу, описанным в предшествующих стихах, и как, следовательно, преступно было бы пренебрежение откровенного закона Господня. Обладание мудростью составляет великую честь и славу человека. Он от всех земных тварей отличается разумом. Но как ни велико это отличие, он не может знать всех путей, ведущих к мудрости, к достижению совершенства в усвоении истины. Один Бог знает все сии пути, один Он нашел и открыл людям все, что нужно знать и делать для достижения истинной мудрости. И эту-то мудрость Он даде Иакову отроку Своему и Исраилю возлюбленному Своему . Она заключена в законе Моисеевом и в писаниях пророческих. Язычники не знакомы с этими источниками мудрости, одним сынам Израиля она сообщена. Можно ли поэтому сынам Израиля не дорожить этим благом паче всего на свете? Для научения людей мудрости Господь не удовольствовался тем, что возвестил о ней чрез Моисея и пророков, но по истечении времени ветхозаветного домостроительства ( посем ) Сам явился на землю во плоти, приняв ее от Пресвятой Девы Марии ( Слово плоть бысть – Ин. 1:14 ), сделался совершенным человеком, не переставая быть Богом, и с человеки поживе , самолично преподавая им уроки божественной мудрости, и эти уроки Он не только преподал, но еще облегчил труд усвоения их благодатью, просвещающею и освящающею. Закон Моисеем дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть ( Ин. 1:17 ). – Событие воплощения Бога-Слова, имевшее совершиться через несколько веков, пророк так ясно созерцал духовными очами, что подобно другим пророкам изображал его, как уже совершившееся. Сказанное пророком в рассматриваемом стихе относили к воплощению Сына Божия отцы и учители Церкви и вслед за ними теми же пророческими словами Церковь доселе воспевает воплощение Христово: Царь небесный за человеколюбие на земли явися и с человеки поживе . Под книгою повелений Божиих разумеется здесь книга Моисеева закона. Сей закон пророк называет вечным ( сый во век ), имея в виду преимущественно нравственные его заповеди, которые Христос не упразднил, но утвердил и раскрыл, и о которых Он сказал: дондеже прейдет небо и земля, йота едина или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут ( Мф. 5:17–18 ). Что касается до обрядовых и гражданских постановлений Моисеева закона, то в относительном смысле и они вечны, ибо должны сохранять силу до самого пришествия Христова, во все время существования ветхозаветной Церкви. – Вси держащиися ее (книги повелений Божиих) в живот внидут, оставивши же ю умрут . Это значит, что исполнители заповедей будут благоденствовать, вести счастливую жизнь, нарушителям же угрожает бедственная участь. То же сказано Моисеем: Се, дах пред лицем твоим днесь жизнь и смерть. Аще послушаеши заповеди Господа Бога твоего.., и поживеши, и умножишися, и благословит тя Господь Бог твой. Аще не послушаеши, возвещаю вам, яко погибелью погибнете ( Втор. 30:15–18 ). Увещавая сынов Израиля к соблюдению повелений Божиих в книге закона ( обратися и имися ея ), пророк сравнивает этот закон с светом, ибо по указанию закона Господня правильно устрояется жизнь, как правильно и безопасно можно совершать ночное путешествие с светильником в руках. Подобное говорит псалмопевец: светильник ногама моима закон Твой (Господи) и свет стезям моим ( Пс. 118:105 ). Не даждь славы . Слава Израильского народа состояла в том, что он был избранным Божиим народом в среде народов. Но этой славы он мог лишиться в случае неверности своему Господу, непослушания Ему. Пророк предостерегает Израиля от сей опасности, угрожая Израилю, что в этом случае Господь отвергнет его и на место его изберет в свое достояние другой народ. Угрозы сбылись. Евреи отвергли Христа, и Господь призвал на их место язычников. Одному Израилю открыто Богом все то, что нужно знать и делать для благоугождения Богу. Прочие народы лишены этого счастья. Не сотвори (Господь) тако всякому языку и судьбы Своя не яви ему ( Пс. 147:9 ; слич. Втор. 4:8 ). Поистине блажен Израиль, имея столь великое преимущество пред прочими народами. Рассмотренная паримия читается в навечерие праздника Рождества Христова потому, что в ней содержится пророчество о празднуемом событии: Бог на земли явися и с человеки поживе .