Святитель Иоанн Златоуст. Том II

Том I → Содержание На разные места Писания На разные места Писания Письма к разным лицам Беседы и слова Разные Книга о девстве О священстве Беседа по рукоположении во пресвитера Против Аномеев Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог Против иудеев Разные Семь слов о Лазаре Беседы о статуях Слова огласительные Беседы о диаволе Беседы о покаянии Разные Беседы о предательстве Иуды Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа Беседы о кресте и разбойнике О воскресении мертвых Слово против упивающихся и о воскресении Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа Беседы на святую Пятидесятницу Беседы о святом Апостоле Павле Разные. Похвалы святым Беседы на Псалмы Беседы на пророка Исаию Разные Беседы на Деяния Апостольские Беседы на Послание к Римлянам Беседы на 1 Послание к Коринфянам Беседы на 2 Послание к Коринфянам Толкование на Послание к Галатам Беседы на Послание к Ефесянам Беседы на Послания к Филиппийцам Толкование на Послание к Колоссянам Толкование на первое Послание к Фессалоникийцам (Солунянам) Толкование на второе Послание к Фессалоникийцам Толкование на Первое Послание к Тимофею Толкование на второе Послание к Тимофею На разные места Писания Беседы на слова апостола: Имуще же тойже дух веры, по писанному… (2 Кор. 4:13) 1. Проповедник и множество слушателей 2. Девство и милостыня. Пост и милостыня 3. Грех – болезнь души – и милостыня 4. Колебания веры. Вера и чистота жизни 5. Заветы Ветхий и Новый – от единого Духа. Законодатель Ветхого и Нового Заветов – один 6. Милостыня – чудная сеятва и жатва 7. Милостыня и люди многосемейные 8. Милостыня и для недостойных. Милостыня не судить здорового, ленивого и злого 9. Проповедь без гордости 10. Внимание слушающих проповедь 11. Первые христиане – образец для нас в терпении, борьбе со страстями и непристойными помыслами. Утешение в скорби воспоминанием гонений христиан 12. Пиршество – образ блаженства. Мы – и умершие 13. Милостыня и грабеж 14. Бедные, около храма, – врачи наших душ и благодетели 15. Умывальница при входе в храм – для тела, а нищие, бедные – для души нашей. –Молитва и милостыня Беседа на слова апостола: О, да бысте мало потерпели безумию моему! (2 Кор. 11:1) 16. Любовь к святым очищает нашу душу. Любовь к умершему 17. Память о своих грехах и забвение своих добродетелей. – Мытарь и фарисей 18. Желание себе худшего преемника Против тех, которые злоупотребляют апостольскими изречением: Обаче всяцем образом, аще виною, аще истиною Христос проповедаем есть (Флп. 1:18), и о смирении 19. Смиронномудрие уменьшает грехи, увеличивает цену добродетелей 20. Злодей – и за него умер Христос 21. Молитва постоянная. И при долгом неполучении просимого Беседа на слова: Вдовица же да причитается не меньши лет шестидесятих (1 Тим. 5:9), и о воспитании детей, и о милостыне 22. Вдовство. Помощь вдовице примиряет с Богом. – Молитва вдовицы сильна пред Богом 23. Второй брак. Обычная тяжесть второго брака. 24. Дети. Обязанность родителей воспитывать детей 25. Дети – сокровище наше. Страх Божий – лучшее наследство для детей. Воспитание религиозное выше светского 26. Служение бедному. Личная услуга несчастному 27. Милостыня. Побуждение к ней. Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих 28. Граждане лучшие. 29. Тленность земных благ еще при жизни их обладателей устремляет к небесному Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам 30. Проповедь – врачевство душе, лучшее лекарства. Храм – лечебница 31. Молитва от забот гаснет, как пламя от ветра. Проповедь и примеры жизни 32. Бесчадие – путь промысла 33. Молитва небрежная и молитва о мести врагам. Необходимость примирения в молитве и памятование о своих грехах Беседа о том, что никому не должно отчаиваться 34. Молитва с кротостью и забвением своих добродетелей 35. Брак. Благо от согласия супругов и зло от раздоров их 36. Молитва с верою в получение просимого Беседа сказанная в старой церкви на слова апостола: Егда же прииде Петр во Антиохию, в лице ему противустах, яко зазорен бе (Гал. 2:11). 37. Отношение к епископу 38. Мудрость апостола Павла – Евр. 1 39. Пастырь душ подобен земледельцу На разные места Писания 40. Суета – в непорочности положения. Лицемерие принимается за истину 41. Польза от чтения Писания 42. Церковь 43. Проповедник нападает на богатых, но не вообще на богатых, а на корыстолюбивых 44. Скорбь пастыря о неисправимых овцах 45. Жизнь настоящая – путь. Жизнь наша – гостиница, а мы – путники 46. Церковь и ее величие, благородство. 47. Имена божеские и человеческие 48. Преображение. Свет Фаворский 49. Любовь Божия к блуднице, то есть нашему естеству. Рождество Христово. Богообщение 50. Церковь 51. Пастырство Беседа: Когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку, и Гайна вышел из города, и о сребролюбии 52. Богатство 53. Излишек богатства – во вред нам 54. Испытание. Страх наказания Божия предотвращает его Беседа: О возвращении святого Иоанна из Азии в Константинополь 55. Пастырь. Пастырь – раб пасомых, но это рабство – радость для него 56. Пастырь, удаленный от паствы, душою с ней. Молитва пасомых о пастыре ободряет его Беседа: О принятии Севериана 57. Единение пастыря с пасомыми – сила обоих Беседа: Пред отправлением в ссылку 58. Пастырь пред отправлением в ссылку 59. Церковь сильнее неба 60. Пастырь и паства – одно тело, по любви. Паства для пастыря дороже солнечных лучей Беседа: По возвращении из первой ссылки 61. Благодарение Богу за все 62. У пастыря все общее с пасомыми. 63. Царица Беседа: О жене хананейской, сказанная по возвращении (святителя) из ссылки 64. Сила покаяния 65. Настойчивость в молитве. Внимание в молитве 66. Молитва непрестанная Беседа: О том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может 67. Внимание к проповеднику 68. Иуда предатель 69. Песнь 3-х отроков Беседа: К тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями, а также о гонении и бедствии народа и многих священников, и о непостижимом, и против иудеев 70. Вера в Промысл 71. Промысл Божий. Благодарение за все 72. Антихрист и евреи 73. Испытания в жизни 74. Сокровища души Письма к разным лицам Письма к Олимпиаде 75. Бедствия и Промысл Божий 76. Радость. 77. Терпение в болезнях – ценно 78. Слава Богу 79. Печаль только в грехе К пресвитерам монахам: Аффонию, Феодоту, Херею и ко всему вашему братству 80. Любовь К пресвитеру Ипатию 81. Зло К чтецу Феодоту (123) 82. П исание . К Анфемию 83. Поздравление К Италике 84. Для добродетели нет различия полов К епископу Кириаку 85. Молчание в письмах. – К пресвитеру Салюстию (190) 86. Выговор от епископа пресвитерам за небрежение к проповеди Беседы и слова Слово на Святую Пасху 87. Победа Воскресшего над смертью и диаволом. Пасха 88. Пасха – день радости и для ангелов. В радости Пасхальной нет различия богатым и бедным: Сам Владыка празднует с нами. Любомудрие, необходимое нам для достойного празднования Пасхи. Наслаждение пищей и пресыщение 89. Приличие внешнее Spuria. Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа 90. Пасха. Воскресший дарует нам мир от Своего лица 91. Воскресший обновляет Свое создание, дарованием Духа через дуновение. Пасха 92. Пасха. Явления Воскресшего 93. Рождество Христово. Через воплощение Христа мы в родстве с ним Spuria. Беседы на Пятидесятницу 94. Величие Церкви, ради которой создано все. Церковь непобедима Spuria. Беседа о Святом Духе 95. Исхождение Святого Духа 96. Дары Святого Духа Spuria. На поклонение Честному и Животворящему Кресту, в среднюю неделю Великого поста 97. Седмица средокрестная. Крестное знамение: сила и величие его, оно – венец наш. Крест наша всегдашняя защита Spuria. Слово о том, что не должно стыдиться прославлять Честный Крест 98. Любовь Божия к нам Разные К Феодору падшему увещание 1-е 99. Отчаяние противоположно упованию 100. Баня и горячка – образы геенны 101. Красота тела и души К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни 102. Труд доброделания и награда за него 103. Нерон и смерть Апостола Павла 104. Сообщники греха и наказание за него 105. Дети Илия 106. Родители и дети 107. Воспитание детей родителями бывает пагубно 108. Воспитание и наука 109. Промысл Божий 110. Юность 111. Молодость. 112. Закон Божий, как предмет воспитания 113. Проповедники добра и зла О душевном сокрушении. К Димитрию монаху 114. Враги Христа – мы 115. Приветствие взаимное 116. Терпение обиды 117. Благотворение врагу 118. Заповеди трудные и легкие. Грех осуждения 119. Святыня таинств и псы, недостойные ее 120. Любовь О душевном сокрушении. К Стелехию 121. Смерть для мира 122. Тишина ночи – покой для тела и души 123. Угождение Богу и награда К Стагирию подвижнику, одержимому демоном 124. Положение человека в мире 125. Диавол может послужить нам на пользу, если мы не соглашаемся с ним 126. Мы согрешили бы и без диавола-искусителя 127. Заповедь, данная прародителям; ее значение для них 128. Сила Божия 129. Печаль. Наказания Божии 130. Промысл; его пути неисповедимы К тому же Стагирию, об унынии 131. Земная жизнь наша подобна гостинице, а мы странники здесь 132. Уныние – польза и вред от него для души 133. Покаяние избавляет нас от наказания за грехи. Слово к жившим вместе с девственницами 134. Соблазн – великий грех, но иногда бывает допустим 135. Грех тайный и явный другим, или соблазн; их различие 136. Подавление в себе страсти равно мученичеству Книга о девстве 137. Промысл Божий и лечение врача 138. Степени греха и наказания 139. Страх приступающих к царю земному и Небесному 140. Вдовым лучше не вступать во 2-й брак. Неудобства и неприятности в жизни второбрачных и семей их 141. Брак есть цепь и узы для супругов 142. Брак и заботы излишния К молодой вдове 143. Утешение в печали молодой вдове 144. Вдове по поводу второго брака для нее О священстве 145. Хитрость бывает иногда необходима и полезна 146. Труд пастырства высоко ценится Христом 147. Пастырство – выражение высшее любви ко Христу. Ответственность великая пастырского служения. Трудности пастырского служения, как духовного врачевания. Терпение пастыря 148. Священство – служение по чину небесному. Священник, как приносящий Жертву безкровную, выше пророка Илии 149. Власть священника в таинстве покаяния 150. Священники – отцы, рождающие чрез крещение и примиряющие детей с Отцем Небесным 151. Апостол Павел. Ответственность пастыря 152. Пастырь выше военачальника и ответственнее кормчего 153. Страсти, обуревающие душу пастыря 154. Вред Церкви от недостойного пастыря 155. Добровольное снятие сана иногда полезно 156. Боязнь низвержения стесняет свободу пастыря 157. Вместо подвигов аскетических пастырь должен иметь самообладание и воздержание от пылкости гнева 158. Грехи священника делаются явными и производят великий соблазн 159. Многие из великих аскетов оказывались плохими пастырями 160. Пастырь недостойный – то же для Церкви, чтό буря на море 161. Ответ пастыря за многих 162. Самоиспытание пастыря 163. Грех поставляющих недостойных пастырей (епископ) 164. Болезни Церкви, более тяжелые телесных, способ врачевания их – учение словом пастыря 165. Пастырь должен быть сведущ во всех кознях противника, дабы всегда мочь стоять на страже 166. И примерная жизнь не исключает нужды в учении словом 167. Проповедник. Свойства публичного оратора. Необходим постоянный труд над собой даже имеющему природные дарования оратору. Случайная слабость проповедника в слове не будет ему извинительна со стороны его слушателей. Похвалы и порицания – подводные камни проповеднику 168. Ответственность пастыря, как стража духовного 169. Чистота жизни пастыря. Соблазны и труды пастырского служения. Священник, совершитель Евхаристии. Святые Таины умирающему. – Труд пастыря важнее подвигов аскетизма. Заботы пастыря и о женщинах увеличивают его подвиг. – Устранение худых подозрений от себя – долг пастыря 170. Особая тяжесть грехов священника 171. Пастырь – жених дочери Царя. Пастырь – предводитель войска в борьбе с лютейшим врагом Беседа по рукоположении во пресвитера 172. Беседа первая по рукоположении в сан пресвитера. – Проповедь – лучшая и высшая Богу жертва. Просьба молитв за себя у слушателей. Против Аномеев 173. Величие Промысла 174. Дружба 175. Обличение неверных 176. Буйство о Христе 177. Сила молитвы церковной за литургией 178. Ангелы 179. Святые Таины и бесноватые 180. Станем добре. Как стоять при совершении Евхаристии 181. Воровство в Церкви 182. Проповедь не должна быть утомительной 183. Существо Бога недоступно нашему познанию 184. Молитва врачующая 185. Молитва в скорби сильна 186. Смирение и гордость, мытарь и фарисей 187. Господь – Утеха для скорбных 188. Любовь ко Христу – в попечении об овцах. Монашество 189. Праздник Рождества Христова и как встречать его 190. Причащение пред праздником Рождества Христова Очищение совести – лучшее приготовление ко дню Рождества Христова и украшение души вместе с телом 191. Обличение отсутствующих в храме и похвала присутствующим 192. Молитва и ее значение для христианина 193. Проповедь и отсутствующие в храме 194. Милостыня бедного 195. Клевета 196. Учащий других увеличивает собственное душевное богатство 197. Гнев и вражда не должны длиться долее 1 дня 198. Любовь между проповедником и слушателями 199. Непосещение храма греховно и убыточно 200. Свойство духовного посева – проповеди 201. Значение храма для супругов Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог 202. Апология христианства, – его появление среди человечества есть дело Божие, равно как и разрушение храма в Иерусалиме Против иудеев 203. Проповедник и похвалы ему 204. Литургия Возлюбим друг друга 205. Христианин и евреи 206. Проповедник и слушатели 207. Проповедь – пиршество для слушателей 208. Радость Воскресения для многих неприемлема 209. Грехи великие, требующие обличения 210. Раздоры опаснее великих грехов 211. Пост пред Пасхой 212. Мир и единомыслие необходимее всего для нас 213. Различие христианина и иудея 214. Жертвы иудейские и конец их 215. У каждого из нас должна быть забота о спасении братьев-христиан, хотя бы и пришлось терпеть обиды от них 216. Церковь и ее союз с царями 217. Светский материал для проповеди 218. Пророчества о судьбе иудеев 219. Пленения иудеев и настоящее последнее самое тяжкое и без конца за распятие Христа 220. Труд о спасении ближнего выше милостыни 221. Воздаяние за погибель и спасение ближнего 222. Посредство священника в спасении 223. Опьянение страстью и гневом 224. Самоосуждение 225. Забота о падших покрывает грехи, приближает к Богу 226. Не грехи ближних и добрые дела их нам следует разглашать Разные Слово о проклятии 227. Проклятие учений, а не людей Слово на Новый год 228. Новый год счастливый и несчастный 229. Рассуждение новогоднее 230. Все можно делать для Бога: порицать слуг и вообще близких нам, приобретать друзей, выбирать врагов; стричь и убирать свои волосы, одеваться, обуваться, пользоваться зрением, иметь походку, вступать в брак, – словом, всякое положение, даже темничного стража, можно обращать к славе Божией Семь слов о Лазаре 231. Проповедник учит, хотя бы никто не слушал; реки бегут, хотя бы никто не пил из них. Пример Иеремии пророка, пожелавшего было молчать. – Проповеднику достаточно, если он успеет хотя бы одного слушателя убедить, или только пристыдить, а трезвых укрепить. Ободряющие проповедника примеры рыболова, земледельца, кормчего. Проповедник, как вдавший сребро торжникам, получит награду, хотя бы и никто не слушал его. – Подкрепляющие проповедника примеры: диавола, не престающего соблазнять даже праведных; отца, многократно увещающего сына. Христос не преставал вразумлять Иуду, зная наперед его падение, – пример, удерживающий проповедника от отчаяния, при видимой бесплодности слова 232. Масти благовонные изнеживают душу 233. Добродетель и порок 234. Милостыня, – ее легкость и необходимость 235. Чтение Писания – беседа с Богом, – освящает христианина, хотя бы он и не понимал всего, – есть защита от греха 236. Счастье и бедствие земные – в отношении к будущему воздаянию 237. Ропот и богохульство – борьба с ними 238. Искушение 239. Гордость и отчаяние 240. Исповедь грехов, – ее значение 241. Случай и Промысл в жизни 242. Проповедь не должна быть однообразной 243. Смерть Христа сделала нашу смерть успением – сном на короткое время. Замужество и смерть 244. Плач по умершем не имеет основания 245. Память о скорби полезна для нас 246. Церковь и Ковчег Ноя 247. Вино в скорби погребения 248. Проповедник и слушатели Беседы о статуях 249. Пожар 250. Оскорбление действием богохульника 251. Благодушие в бедствиях 252. Богатство и его хранение 253. Молитвенные прошения должны быть непрерывны 254. Епископ выше царя 255. Пост истинный 256. Осуждение ближнего 257. Любопытство о жизни ближнего и разглашение сего, хотя бы под видом тайны – преступны 258. Грех и наказание 259. Лествица добродетели 260. Тяжелое время в жизни – удобнейшее для забот о душе, как осень для посева 261. 261. Печаль и болезнь незаменимы для изглаждения греха и научения добру 262. Пророчество проповедника о слушателях 263. Лишение себя ужина – средство избавиться от привычки клятвы 264. Проповедник желает мысленно всегда быть со слушателями 265. Долг священника – утешать пасомых 266. Причины страха пред смертью 267. День Страшного Суда 268. Четыредесятница – лучшее время для борьбы с греховными привычками 269. Проповедь – луг духовный и пир 270. Проповедник входит в личное общение с каждым из слушателей 271. Греховность клятвы именем Божиим 272. Врачевание души легче телесного 273. Клятва должна быть заменена словом: поверь 274. Непрестанная забота проповедника о слушателях 275. Вкушение пищи до богослужения позволительно 276. Проповедь и отсутствующие 277. Клятва 278. Пасха и радость 279. Медицина и естественные науки в проповеди 280. Частые повторения в проповеди 281. Время для проповеди 282. Свинья 283. Братство нравственное 284. Бедствия и память о них 285. Паук, муравей и пчела – примеры для нас 286. Закон естественный в совести 287. Повторения в проповеди, их польза и вред 288. Картины страха в проповеди 289. Пастырь-проповедник трудится для пасомых, но не за пасомых 290. Искушения непрерывные 291. Глава Предтечи 292. Плетение веревки и грех языка 293. Женщины развратные и вред от них 294. Разнообразие мыслей в проповеди 295. Страх бедствия и его польза для души 296. Благодушное перенесение скорбей и лишений 297. Пост, его вторая неделя и смысл 298. Награда за исправление ближних 299. Буря бедствий 300. Пастыри – ходатаи пред судьями (их смелость без раболепства) 301. Радость постоянная невозмутимая бедствиями и печалью 302. Печаль о своих грехах и о чужих 303. Преимущества сельской жизни, как трудовой и далекой от роскоши и соблазнов города 304. Содом 305. Грехи: осуждение, нечистые помыслы, брань, тщеславие, зависть, гнев 306. Примирение с врагом: значение первого шага и неизвинительность злопамятства 307. Причащение в мире 308. Всякое замедление в примирении опасно 309. Прощение грехов ближних 310. Отлучение от причащения Слова огласительные 311. Крещение 312. Воздержание языка 313. Проповедь – урок, клятвы 314. Клятва 315. Способы борьбы с греховными привычками 316. Благодать Святого Духа, освещая душу, изгоняет страх смерти 317. Покаяние 318. Исповедь словесная 319. Украшения жены – скромностью, а не жемчуг 320. Приметы и заговоры старух именем Божиим Беседы о диаволе 321. Извинение 322. Неурожаи, засуха, наводнения – все это от Бога вразумление 323. Бедствия – в них Бог берет у нас свое 324. Проповедь в присутствии Епископа 325. Диавол – его слабость 326. Пути покаяния 327. Современность в проповеди 328. Бедствия от людей Беседы о покаянии 329. Связь духовная пастыря с пасомыми 330. Плач заглаждает грехи 331. Мытарь 332. Милостыня в храме 333. Борьба духовная девственницы и значение милостыни 334. Покаяние всегда имеет силу 335. Писание – духовная нива, тучное пастбище 336. Печаль по Боге 337. Коснение во грехе 338. Преданность Богу 339. Молитва и вражда 340. Скорби посылает Господь, дабы привлечь нас к Себе, причем оправдывается пред согрешившими 341. Приготовление к посту наступающему 342. Канун поста 343. Проповедь – свет 344. Пост бесполезный 345. Венец будущий 346. Отношение Господа к праведникам и грешникам 347. Милосердие Господа: Он скор на созидание и медлителен на разрушение 348. Грех – причина бедствий 349. Чаша студеной воды и награда за милостыню 350. Божие милосердие – основа покаяния 351. В покаянии не должно быть стыда, ему место в совершении греха. Покаяние не только освобождает от наказания, но делает праведным. – Покаяние так изглаждает грехи, что не остается следа их, ни шрама, ни приметы, ни черноты 352. Разговоры за литургией в час Страшной жертвы 353. Таинство причащения срастворяется с сущностью тела 354. Оставление долгов Разные Похвальные беседы на праздники Господни и святых 355. Время празднования Рождества Христова 356. Воплощение Иисуса Христа на подобии лучей солнца. – 357. Как приступать к Святому Причащению 358. Церковь – тихая пристань, умиряющая душу, и посещать ее нужно не только в большие праздники 359. Часы храмовой молитвы не делают бедным 360. Свойство воды богоявленской 361. Крещение – Богоявление 362. Причины, по коим Господь принял крещение от Иоанна 363. Ранний выход из Храма уподобляет Иуде, вышедшему с Вечери раньше других Беседы о предательстве Иуды 364. Сокращение размера проповеди 365. Причащение для злобной души гибельно 366. Совершение таинства причащения 367. Выражение «Искариотский», а не предатель, научает нас не осуждению ближних 368. Вечеря – пасха иудейская и вместе наша Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа 369. В Великий Пяток Богослужение совершалось на кладбище, где не умершие, а усопшие 370. Великая Суббота – Спаситель нисходит во ад. Царь Сам, а не чрез слуг, освобождает рабов Своих, чрез Свой подвиг давая им венец 371. Соблюдение порядка при изнесении Плащаницы в Великий Пяток Беседы о кресте и разбойнике 371. Доблестный подвиг разбойника благоразумного в чем состоит 373. Повторение предмета проповеди 374. Примеры молитвы за врагов 375. Великий Пяток – праздник Креста и радость 376. Разбойник свидетельствует о силе креста О воскресении мертвых 377. Терпение скорбей укрепляет душу, как физические упражнения – тело 378. Надежда на будущее воздаяние имеет место не только в духовной жизни, но и в трудах земной жизни 379. Нетление тела возможно в будущей жизни 380. Воскресение тела необходимо 381. Авель вопиет о будущем воздаянии Слово против упивающихся и о воскресении 382. Можно и не постясь поститься, как можно пить вино и не быть пьяным 383. Пьянство 384. В Церкви равны богатый и бедный: пасутся вкупе волк со агнцем 385. Двоякая смерть и двоякое воскресение 386. Смех – безразличен, но может стать греховен 387. Праздник Пасхи – духовный брак, нестареющий Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа 388. Ангелы – служебные духи 389. В Вознесении Своем Господь возвысил выше небес наше естество, падшее до ада 390. И бедные не все спасаются, не все достойны встретить Судию Беседы на святую Пятидесятницу 391. Церковь, как невеста, украшается множеством приходящих, а не приходящие обнажают ее, мать свою 392. В Пятидесятницу Дух Святый есть символ нашего примирения с Богом 393. Прекращением знамений Бог оказывает честь нам – верующим 394. Пятидесятница 395. Дары Святого духа – твердый залог нашего спасения 396. Книги раскрытые Судного дня и значение их для нас 397. Величие даров Святого Духа 398. Почему Дух Святый снизшел на Апостолов чрез 10 дней по Вознесении 399. Дух Святый в виде огненных язык 400. Празднование 401. Зависть Беседы о святом Апостоле Павле 402. Телесные потребности 403. Земная жизнь: любовь к ней и презрение 404. Проповедник должен быть готов к смерти всегда 405. Гнев благовременный и кротость безвременная Разные. Похвалы святым Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся 406. Духовное родство с пастырем Похвальная беседа о святом мученике Лукиане 407. Малое число слушателей проповедника 408. Мученичество = крещение О святом священномученике Вавиле 409. Предмет проповеди в зависимости от обстоятельств Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам 410. Христос облагородил и язычников 411. Языческие книги сохранены христианами 412. Сцена, трагедия, драма 413. Спокойствие душевное проповедника 414. Праздных не кормят, а только увечных 415. Пастырь не должен отказываться от своих прав 416. Мощи святых и их влияние на христиан Похвальная беседа о святых мучениках Иувентине и Максимине, пострадавших при Юлиане Отступнике 417. Милостыня равна расхищенному врагами веры Похвальная беседа о святой мученице Пелагии, что в Антиохии 418. Забота об исправлении ближних 419. Соблюдение порядка в храме Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу, бывшему архиепископу Антиохии великой, который был отведен в Рим и там потерпел мученичество, а оттуда опять перенесен в Антиохию 420. Кандидат священства 421. Труды пастырства выше среди новообращенных 422. Мощи святых – скорбь нашу умеряют, а радость укрепляют Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой 423. Похвала праведнику только после его смерти 424. Мощи святых подобны источнику, корню, миру 425. Мученичество в мысли 426. Церковь вселенская 427. Нападения на веру и Церковь Похвальные слова о святом мученике Романе 428. Врачевство от зависти Беседы о святых Маккавеях 429. Мощи святых страшны диаволу 430. Подражание мученикам Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине 431. Смерть не страшна для христиан; она даже исполнена радости и потому сопровождается пением псалмов 432. Искушения 433. Кости мучеников и гробницы их имеют великую силу Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне 434. Мощи мучеников умиряют нашу душу, отвлекая ее от суеты 435. Слова Писания – светильник, его нужно хранить от ветра жизни суетной, дабы не погас 436. Богатство нужно тратить на нужное Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно 437. Утешение и порицание в проповеди 438. Проповедник – сам слабый человек, а посему, делая обличения, сам больше всех страдает от них 439. Исповедь и противление ей ума нашего 440. Вечер – удобное время для беседы со своею совестью 441. Добродетель и порок 442. Исповедь Беседа о мучениках 443. Чествование мученика подражанием ему 444. Проповедник препятствует не веселиться, а грешить, не пить, а упиваться, – особенно это в праздники мучеников Похвала святому мученику Юлиану 445. Рака мучеников страшна для бесноватых 446. Мученики. Запрещение проповедника – ходить на загородные гуляния и хороводы; увещевание – удерживать силою идущих туда, не боясь стыда Похвала святому мученику Варлааму 447. Мученики независтно разделяют честь свою с чтителями и подражателями им в борьбе со страстями Похвала египетским мученикам 448. Печаль, скорби и несчастье Беседа о священномученике Фоке и против еретиков, и на 141 псалом: гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся 449. Честь мученику возвышает самого чтителя 450. Проповедник преследует грех, а не грешника 451. Оскорбление Богу и обида нам 452. Внимание в цирке и храме Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим 453. Ночная молитва в подражание мученикам 454. Воспоминание о мучениках – лучшее украшение для души, как храма Духа Святого Беседа после землетрясения 455. Землетрясение – народное бедствие и его воспитательное значение Dubia. Слово о блаженном Аврааме 456. Старость – в делах церкви Dubia. Похвала святой первомученице и равноапостольной Фекле 457. Борьба со своею страстью – мученичество О судьбе и провидении 458. Судьба и Промысл в жизни людей: уныние в скорбях имеет причину в самом человеке 459. Рок (судьба) противоположен Промыслу 460. Местность или среда нездоровая для души 461. Судьба не оправдание проступкам 462. Забота о спасении ближних 463. Господь, как Судия, невиновен в преступлениях подсудимых Dubia. О молитве 464. Молитва – честь для человека и всегда полезна 465. Молитва – обща у ангелов с людьми 466. Даже Апостол просит за себя молитвы Spuria. На святую и великую пятницу 467. Крест – трофей поста 468. Великие события Великого Пятка 469. Евреи не имеют царя 470. В распятии Христа освятилась вся тварь Spuria. Беседа о том, что аскету не должно предаваться шутливости 471. Неумеренный смех и неуместная печаль Spuria. Слово о посте и милостыне 472. Плоды поста для души Spuria. Седьмое слово о священстве 473. Священство пример Озы Spuria. Весьма полезное слово о вере, и о законе природы, и о Святом Духе 474. Крещение изменяет естество человека. 18/11/1919 Беседы на Псалмы 475. Домашние нестроения, а равно и болезни тела – наказание человеку за прошлые грехи 476. Молитва и дела 477. Молитва, совершаемая как должно, имеет великую силу и доступна всем. Господь всегда готов внимать молитве 478. Гнев и раздражительность, как препоны молитве 479. Скорбь может быть только от страсти 480. Величие молитвы и необходимое для нее внимание 481. Сердце не должно быть привязано к земному 482. Просимое в молитве иногда бывает для нас бесполезно 483. Гнев полезен, когда бывает не страстью, а врачевством от страстей 484. Время отхода ко сну наиболее удобно для самоиспытания 485. Трудность внутренней борьбы и ценность победы в ней, или душевного мира 486. Важность выбора людей близких, друзей 487. По завещанию нам Нашего Спасителя, мы должны получить вечное богатство, при условии земных трудов 488. Любить ближнего легко и удобно. – 489. Молитва раннего утра 490. Срамные слова – гроб открытый со зловонием гниения 491. Безопасность и слава, в единении своем, составляют награду праведника 492. Необходимость антропоморфизма в Ветхом Завете 493. Смятение в душе от нашей беспечности, – его можно предотвратить 494. Слезы покаяния в ночное время, их польза 495. Со страстью, как с пожаром, лучше бороться в начале ее 496. За добро от людей нужно благодарить Бога 497. Закон – обвинитель. – 498. Можно не иметь ни одного врага. Злоба вредит только тому, кто питает ее 499. Помощь обижаемым от людей и от Бога 500. Пример влюбленного 501. Любовь Божия 502. Размер псалмов 503. Благодарение Богу за благодеяния и скорби 504. Душа бодрая становится крепче от искушений 505. Смысл Писания – буквальный, переносный и прообразовательный 506. Господь избавляет от опасности и делает сильнее чрез нее 507. Скорбь для души – что дождь для земледелия 508. Искание Бога всегда приводит к Нему 509. В благоденствии нужна также Божия помощь 510. Бог подобен врачу, иногда применяющему сечение 511. Нищий и сирота в Боге имеют защитника 512. Корыстолюбцы подобны детям по неразумию 513. Надежда на Бога не постыждает и грешника 514. Несправедливая обида привлекает небесную, явную помощь Божию 515. Господь иногда оставляет нас, дабы сильнее привязать нас к Себе.– 516. Грех, ослабляя нас, усиливает наших врагов 517. Усердно молящийся благодарит прежде получения дара 518. Грех нужно делать поводом к улучшению себя 519. Разнообразие в проповеди 520. Пение в храме возвышает душу, как оно облегчает труд обычный; как аромат цветов привлекает пчел, так псалмопение – благодать Духа 521. Бога Невидимого можно видеть чрез дела Его и любить чрез благотворение бедным 522. Любовь к Богу подобна стремлению лани к источнику 523. Отцы учили детей, возвещая им дела Божии 524. Красота тела говорит о мудрости Творца 525. Проповедник, осененный Духом Божиим 526. Кротость 527. Самоиспытание удерживает от осуждения 528. Связь начальника с подчиненными 529. Христос – мир наш, а мы коснеем в злобе 530. Вознесение Христово во гласе труб 531. Благость Божия 532. Бояться нужно только греха 533. Молитвы святых 534. Цена души человеческой 535. Человек уподобляется животным, если смысл жизни своей полагает в заботах только о земном, забывая о своем благородстве и чести, полученной от Бога 536. Бог награждает за всякую добродетель и за молитву к Нему в день скорби 537. Проповедник должен иметь чистую жизнь. – 538. Опасность равнодушного, безразличного отношения ко греху ближнего. – 539. Клевета и противодействие ей 540. Вред клеветы 541. Проклятие Иуде и восстающим на священство 542. Красота будущая 543. Простота жизни, довольство необходимым только – заповеданы Христом 544. Хвала Богу и ропот на Него 545. Рождество Христово 546. Святость имени Божия 547. Гражданин неба 548. Истинная жизнь будущая. – 549. Смерть преподобных 550. Пасхальный припев 551. Надежда в затруднении 552. Псалмы степенные. – 553. Скорби и бедность – лучший путь к Богу. – 554. Причина раздоров – пристрастие к земному 555. Помощь Божия близка нам 556. Леность наша в посещении храма 557. Бедствия необходимы для обуздания гордости 558. Могильный памятник – учитель любомудрия 559. По силе Святого Причастия нам легка борьба с диаволом, он повержен, а мы получили власть наступать на него 560. Искушение 561. Скорби, их значение 562. Помощь Божия 563. Действие страха Божия 564. Различные пути ко спасению, доступные всем 565. Безропотное перенесение болезней равно мученичеству 566. Слава земная 567. Молитва умягчает и окрыляет душу. – 568. Надежда на Бога, могущего дать помощь и в отчаянном положении. – 569. Похвала Крестом 570. Ложная кротость и правильный гнев 571. Преимущество любви 572. Христианин ─ храм Святого Духа, должен иметь чистоту и святость большую, чем храм Ветхого Завета 573. Псалом и его действие на душу 574. Ревность по Боге 575. Милость Господа вечная 576. Разбиет младенцы твоя о камень – слова страсти пленных, не согласные с духом Писания. – 577. Величие священства в молитве 578. Поведение в храме 579. Помощь Божия в скорби. – 580. Лукавство, или злоба причиняют муку, кто им предан. – 581. Псалом вечерний. Псалом утренний 582. Зевание на молитве 583. Молитва, как фимиам, требует души пламенеющей и рук чистых 584. Болтливость и хранение языка 585. Придумывать извинение во грехе хуже самого греха. – 586. Укоризна и лесть 587. Удаление от нечестивых 588. Польза от перенесения скорбей 589. Ободрение в скорби 590. Козни и сети врага на нашем пути 591. Скорбь для христианина, – что срезание веток винограда 592. Милость Господа в таинстве покаяния 593. Истинная высота человека 594. Общение веры с избранными только. – 595. Пароль у древних христиан 596. Благодеяния и наказания Божии 597. За несчастья Господь помогает 598. Душа сокрушенная близка к утешению Божию. – 599. Холод 600. Солнце и луна 601. Польза от зверей диких 602. Лик певцов располагает к единодушию Две Беседы на слова пророка Давида: Не убойся, егда разбогатеет человек (Пс. 48:17) 603. Духовная нива проповедника 604. Храм и рынок – истина и тень 605. а) Человек по нраву может уподобиться скотам, благородство человека дается в христианском храме . – 605. б) Проповедник ведет борьбу, как и слушатели его 606. Довольство 607. Богатые – хищники и по взгляду христианства люди больные, требующие лечения души 608. Отношение жены к мужу, жена работница и жена, любящая дорогие украшения и наряды 609. Золото не украшает души женщины, а губит ее Беседа в великую седмицу 610. Особое почитание Страстной Седмицы и Великой Субботы 611. Молитва и пост 612. Рассеянность ума в молитве и средство против этого Spuria. Собеседование о Псалмах 613. Псалмопение во время работы 614. Самоиспытание при нападках врагов. – 615. Старость не помеха для добродетели 616. Еретики на словопрениях подобны лукавому 617. Пастырь и рыбак 618. Клятва 619. Милостыня в лице нищего – Богу 620. В милостыне Бог посредник между дающим и получающим 621. Легкость врачевства душевного в сравнении с телесным 622. Красота тела и души 623. Мать ─ кормилица; Христос питатель Собою 624. Отчаяние и борьба с ним 625. Похвала от Бога лучше и выше самовосхваления 626. Горлица – образец целомудрия 627. «Господь воцарися» 628. Учитель 629. Свидания жен при гробах мучеников 630. «Жертва хваления » 631. Милость и суд, пришествие Господа 632. Пророки желали сами видеть Рождество Христово 633. Молитва – беседа с Богом 634. «Аминь» – происхождение слова 635. Псалом воскресный 636. Начальники – боги; их честь и их позор. – 637. Преображение Господа. Фавор и Ермон 638. Наказание Божие – счастье человеку и знак попечения о нем Божия Беседы на пророка Исаию Толкование на пророка Исаию 639. Пророчества 640. Жертвы в Илиаде 641. Еммануил – слово от дел Христа Спасителя 642. Война до Христа и теперь. Сократ, Демосфен. – 643. Проповедь: обличение и плач, обличение ввсем и по сословиям 644. Пророчества о событиях ближайших и отдаленных – в Ветхом Завете. А в Новом Завете – чудеса и пророчество 645. В гневе Своем Господь бывает более милостив к нам и тогда особенно следует стремиться к Нему. – 646. Душа после смерти человека 647. Царь и Держащий в руке сердце царя. – 648. Смерть, ее легкость для праведника 649. Молитва святых не исключает нашей собственной, которая необходима 650. Богообщение 651. Самоубийца 652. Священник – печальник 653. Терпение 654. Христианство держит мир 655. Обращение к Богу покаянием 656. Нечестивые, отвергнув радость Писания, не могут найти ее нигде на земле 657. «Раб Божий» – выше названия Архангела. – 658. Самонаблюдение 659. Величие Господа, пред Которым все народы, как капля, и любовь Его, идущего на поиски одной овцы 660. Добродетель и здоровье тела 661. Святость рук священника. – 662. Милостыня без ропота на просящего 663. Милостыня утешает во время печали 664. Милость Господа одних умягчает, а других ожесточает. – Беседы на слова пророка Исаии и Иеремии Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1) 665. Благоговейное и неприличное стояние в храме за богослужением 666. Посещение храма делает нашу жизнь радостной. – 667. Общение с Богом в храме 668. Разговоры с соседями в храме непростительны 669. Общественные нестроения зависят не от одних правителей, но и нас Беседа 2. На слова пророка Исаии: в год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1). И о том, что не должно оставлять без внимания ни времени, ни даже единой буквы божественных Писаний 670. Проповедник, имея один талант, не желает скрывать его Беседа 3. На первую (чит. вторую) Паралипоменон, где говорится: возгордилось сердце его (2 Пар. 26:16), также о смиренномудрии, о том, что добродетельному не следует быть самонадеянным, и о том, сколь великое зло – гордость 671. Гордость опасна, ибо зарождается от доброй совести Беседа 4. На слова пророка Исаии: в год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак 672. Счастье проповедника в любви слушателей 673. Крепость Церкви, она ценнее неба 674. Жар в храме нужно перенести. – 675. Озия и прекращение пророчества в дни его. – Беседа 5. На слова пророка Исаии: в год смерти царя Озии видел я Господа, и докузательство того, что справедливо наказан был проказою Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам 676. Кротость более нужна проповеднику, чем дерзновение Беседа 6. О серафимах 677. Брак и спасение 678. Пост – время для Причащения. Приготовление ко Святому Причащению 679. Тяжесть греха, как оскорбление безмерно любящего нас Господа Беседа 7. На слова пророка Исаии: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45:7) 680. Польза христианину от нравственно безразличного. – Беседа 8. На слова пророка Иеремии: Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер. 10:23) 681. Жития святых в проповеди 682. Неясность пророчеств о призвании язычников 683. Проповедник и слушатели 684. Особенная сила молитвы церковной, возносимой совместно с пастырями 685. Грешник должен быть не адвокатом, а прокурором для себя Толкование на книгу пророка Даниила Глава 1. И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел 4 отроков 686. Честь начальнику не есть лесть Разные Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища 687. Дождь и молитва безведрия 688. Пастырь за ослушание угрожает отлучением и призывает слушателей не иметь общения с ослушниками, дабы всем охранять святость Церкви Беседа на апостольские слова: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие (2 Тим. 3:1) 689. Писание ― благовонная масть для души 690. Любовь пасомых ― врачевство болезни пастыря Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении 691. Основы для взаимной любви в человеческой природе 692. Память о будущем суде, где все наше откроется 693. На том Суде уничтожится сострадание к родным Беседа о воздержании 694. Крест, содержимый в уме, хранит от греха Об утешении при смерти 695. Печаль об умершем и рассуждения, ее ослабляющие ― неизбежность смерти, польза оставления суетного мира и честь быть призванным ко Господу Обозрение книг Ветхого Завета. Обозрение книги Бытия 696. Еврейский язык – древнейший Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа 697. Радость Рождества Христова Беседа на слова: коею властию сия твориши (Мф. 21:23) 698. Божество Христа О творении мира. Беседа о втором дне творения 699. Боязнь ограждения веры пред начальством, делает повинным пред Богом. Пророк Исаия Беседа о четвертом дне творения 700. Успех проповеди по молитве слушателей 701. Крылья поста: молитва и милостыня 702. Ереси называются по именам изобретателей, не так – вера 703. Пост – воздержание от кушаний и неправды Беседа о пятом дне творения 704. Смарагд и анфракс – драгоценные камни Беседа о шестом дне творения. О первозданных людях, о змие, о древе познания, о жизни в раю и общении Бога с Адамом 705. Дети (ласка ребенка) могут рассеять печаль отца 706. Диавол, древний человекоубийца, говорил чрез змея в раю 707. Служение Богу и мамоне запрещено в заповеди Адаму 708. Стремление к Богу – повод ко греху в Адаме 709. Богоравенство, невозможное для Адама, исполняет Христос для людей 710. После греха всегда отверзаются очи наши 711. Медный змий, его прообразовательное значение Spuria. Слово на начало Святой Четыредесятницы, об изгнании (из рая) Адама и о дурных женах 712. Характеристика распутных и порочных женщин: девиц, замужних и вдов На слова Авраама, гласящие: положи руку твою под стегно мое (Быт. 24:2); и о различных мучениках 713. Разумение Писаний, как и искусство, предоставлено воле человека О праведном и блаженном Иове 714. Определение слова «человек» у философов и в Писании 715. Богатство – добро и желательно при милостыне 716. Ропот на Бога по поводу бедствий не был вызван врагом у Иова 717. Перенесение скорбей в Новом Завете легче, нежели в Ветхом 718. Умершие – живы, в примере детей Иова Об Иосифе и целомудрии 719. Окончание проповеди О Сусанне 720. Усердие проповедника восполняет бедность его слова в очах Божиих 5.12.1910 Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова 721. Приготовление слушателей к проповеди 722. Храм и жизнь 723. Тучная нива слушателей более побуждает проповедника к сеянию 724. Обучение детей на уроках Закона Божия необходимо 725. Догматы и жизнь 726. Свет Евангелия не объят тьмою смерти и порока 727. Значение Предтечи 728. Соблазн – его свойство 729. Дела плоти 730. Зависть 731. Честь богосыновства 732. Проповедь, приготовление к ней слушателей предварительным на дому прочтением соответствующих мест Писания, и неосновательность отговорок нежелающих исполнить этот совет 733. Значение дел 734. Любовь пастыря к пасомым 735. Милостыня от хищения 736. Осуждение в проповеди не должно огорчать слушателей 737. Сродство веры ― лучшая дружба 738. Смирение Предтечи 739. Апокрифы 740. Защита веры от нареканий – долг христианина, поэтому нужно читать и книги хулителей веры 741. Трудность возращения семян добра в душе 742. Христос – Жених невесты Церкви, Сам приходит к Ней для брака 743. К чтению и слушанию Писаний нужно всегда стремиться, воздерживаясь от пустых разговоров, часто пошлых и нескромных 744. Великое имя христианина 745. Рождество Христово: принимая Небесного Гостя, покажем на деле свою радость и усердие со вниманием к Нему 746. Неповиновение родителям 747. Трудность подвига проповеднического облегчается вниманием слушателей 748. Воздержание ― мать здоровья и удовольствия 749. Проповедь – общее врачевство – каждый бери себе нужное 750. Разврат омрачает ум наш 751. Крещение, значение воды в таинстве крещения 752. Родство телесное и духовное 753. Раздражительность в беседе и гнев с криком не достойны христианина 754. Распятый по любви к миру спасает его 755. Добродетель внецерковная, ее значение 756. Слава земная и небесная несовместимы 757. Христос и толпа 758. Проповедник и невнимательные слушатели 759. Иисус Христос ― образ жизни простой и трудовой 760. Нерадение к Писанию и Евангелию, взамен коих у нас шашки и игра в кости /карты/ 761. Проповедь и невнимание слушателей 762. Апостол Иоанн Богослов, его кротость 763. Притча и иносказание в Евангелии 764. При покаянии нужно отставать от прежних грехов 765. И в страданиях, как и в успехе нужно благодарить Господа 766. Прообраз воды крещения в Ветхом Завете 767. Добродетель и труд 768. Зависть отнимает цену всех добродетелей; радость с радующимися 769. Болезни тела и души 770. Прощение обид изглаждает грехи 771. Бог и мамона 772. Злоба делает людей глупыми 773. Непротивление злу 774. Богатство злых 775. Наслаждение земное, блага духовные 776. Воскресение и жизнь 777. В таинстве Причащения – великая любовь Господа к нам, достойно причащающиеся Святых Таин получают небесные блага 778. «Отложим попечение» 779. Уступчивость и кротость вместо гневливости 780. Справедливость должна быть везде 781. Отношение Иисуса Христа к нам и наше к Нему 782. Стыд христианину ― оказаться по жизни хуже язычника 783. Соль земли 784. Повторение в проповеди 785. Храм – мироварница 786. Царство Небесное и богатство земное 787. Благо и зло в мысли и намерении 788. Жилище земное и жилище Небесное, вечное, устрояемое нам Христом 789. Порочное сообщество и праведную жизнь делает соблазном для других 790. Огорчение слушателей в проповеди, полезное для них 791. Спасение возможно и бедному, он наравне с богатым может служить Христу 792. Легкость исполнения заповедей Христа; польза от посещения заключенных в темнице; самоиспытание удержит нас от осуждения ближних, даже преступных, и внушит любовь к ним, для коих Христос был особенно близок, хождение в темницу и на зрелища 793. Жена, хозяйка дома, живя вдали от шума и соблюдая мир души, может им успокаивать мужа и утешать его 794. Страдающие особенно любезны Богу 795. Отношение к смерти Спартанских женщин и некоторых христианок 796. Тяжесть греха – прелюбодеяния, оно отлучает от Церкви 797. Зависть неисцельная достойна слез и плача 798. Архиерейство и Каиафа 799. Воскресение и суд 800. Красота Небесная 801. Мочь и хотеть 802. Дорогие украшения и душевная красота в женщине 803. Смирение Христа на Тайной Вечери 804. Начало зла 805. Иноверцы, преклоняясь пред учением христиан осуждают по праву их жизнь 806. Милостыня от лихоимства и вообще неправды есть бесчеловечие 807. Жертва живая 808. Привязанность к богатству от беспечности 809. Благодать Святого Духа есть радость 810. Надоедливость в проповеди 811. При всяких искушениях нужно взирать на Христа 812. Добро вожделенно и само по себе, и по наградам за него будущим 813. Польза от единомыслия и согласия, к чему располагают и Тайны 814. Привязанность любовника к блуднице – образец для нашей любви к Богу и ближним, хотя это и странно 815. Нужда привязывает к земле 816. Взрослые, не ценя небесного подобны детям с их игрушками 817. Уверенность проповедника в значении милостыни 818. Суета и бессмыслие жизни многих людей 819. Смерть для христианина не страшна 820. Страдания Христа научают нас без гнева переносить оскорбления 821. В страданиях Христа ― образец кротости 822. Память о страданиях Христа располагает любить врагов 823. Христос Распятый научает не уклоняться от бедствий 824. Милостыня по умершим 825. Великий грех ― осуждение священников, хотя бы и недостойных, долг христианина – оказывать честь пастырю 826. Апостол Фома и любовь к нему Господа, Который приходит ко всем ради одного 827. Любовь к Богу в попечении о ближних (пастырство) Spuria. Беседа на Усекновение главы Предтечи и Крестителя Иоанна и об Иродиаде 828. Помощь притесняемым 829. Посланник (война и мир) Spuria. Беседа на притчу о блудном сыне 830. Орарь диаконов при тайнодействии 831. Двойственная природа человека Spuria. Слово о цирке 832. Чтение Евангелия в церкви Spuria. Огласительное слово на слова Евангелия: Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой (Мф. 20:1‒16) 833. Работники 11-го часа и щедрая награда им Домовладыки Spuria. Беседа на притчу о смоковнице 834. Смоковница, – покров стыда, – иссушена Spuria. Беседа о фарисее 835. Приглашение на трапезу Spuria. Беседа о слепом, исцеленном Христом, и о Закхее, и о суде, и о милостыне 836. Благодать подобна источнику и солнцу 837. Смоковница говорит о силе Христа, идущего на страдание Spuria. Беседа о втором пришствии Господа нашего Иисуса Христа, и на слова: Все мы предстанем на суд Христов. И каждый из нас за себя даст отчет Богу (Рим. 14:10, 12) 838. Будущее наказание грешникам не есть аллегория; такое неправое мнение поддерживается страстью к удовольствиям Spuria. Беседа о блудном сыне, о покаянии, о древе познания добра и зла, и о разбойнике 839. Необходимость заповеди Адаму Spuria. Беседа о женах мироносицах, и о том, что нет никакого несогласия или противоречия между евангелистами в рассказе о воскресении Господа нашего Иисуса Христа 840. Четыре путешествия Жен мироносиц ко гробу Господню в Светлую ночь Воскресения, Мария Магдалина участвовала во всех четырех. Spuria. На сказанное в Евангелии, что иудеи говорили о Спасителе: как Он знает Писания, не учившись (Ин. 7:15)? и на слова Спасителя: О дне же том и часе никто не знает (Мф. 24:36) 841. Христос – не самозванец Spuria. Беседа о хананеянке (Мф. 15) и о фараоне, и на слова: не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16) 842. Беседа с неверующим Spuria. Беседа о честном Кресте 843. Пост, как перемена пищи, приятен Spuria. Беседа на вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа, и что у каждой страны есть ангелы 844. Проповедь – таинство Spuria. Беседа против еретиков и о святой Богородице 845. Проповедник имеет надежду на молитвы слушателей Spuria. Беседа о предательстве (Иудой) Спасителя и прочее 846. Тайная вечеря и смирение Господа, омывающего ноги ученикам 847. Великий Четверг и ослабление поста в сей день Spuria. Слово огласительное во святую Пасху 848. Слово огласительное на Святую Пасху, читаемое ежегодно Spuria. На святую Пасху слово 6-е 849. Крест Spuria. На ту же Пасху слово 7-е и последнее 850. Время празднования Пасхи, условия его определяющие Spuria. Беседа о покаянии, и об Ироде и Иоанне Крестителе 851. Почему именно Апостолу Петру вручены ключи Царства Небесного Беседы на Деяния Апостольские 852. Важное значение книги Деяний Апостольских 853. Воскресение Христа и знамения Апостолов 854. Зло не может существовать само, если не соединено с частью добра 855. Апостол Петр действует не самовластно, а с общего согласия всех 856. Начальство – не честь, а забота 857. Епископ носит тяготы всех и подлежит приговору всякого; трудность Епископского служения, где нельзя приказывать, а нужно убеждать, при чем многие препятствуют ему 858. Для пастыря его пасомые дороже всего на свете; он учит их и сам желает учиться у них 859. Платон и коммунизм приближают человека к животным 860. Проповедник иногда бывает неприятным, тягостным, несносным для слушателей, но это долг его 861. Приемы проповеди 862. а) Служение Богу и служение диаволу: сравнение их; б) Гнев и вред от него 863. «Простота» – достоинство первых христиан и последующих 864. Сребролюбие – грязь, которую диавол бросает на нашу голову 865. Пастырь за свою снисходительность может подпасть суду, а поэтому должен в нужных случаях употреблять дерзновение и строгость, не отказываясь ни от одного из своих прав 866. Клятва и ее низость 867. Нет стыда в том, когда другие исправляют нас 868. Радость пастыря о пасомых 869. Наказание и безнаказанность 870. Радость страдания за Христа 871. Диаконы. Пресвитеры 872. Осуждение ближнего 873. Светский материал проповеди 874. Диаконство и апостольство 875. Дом и домашние – школа для укрощения гнева, который есть болезнь души 876. Невоздержание и умеренность 877. Гнев и правда 878. Гнев и война 879. Строение храма и содержание клира – выше милостыни; каждое селение должно иметь церковь у себя; великая награда храмоздателю, как спасающему овец Небесного Царя 880. Обращение Савла и воскресение Христа 881. Внимание к Святому Писанию, особенно когда оно читается в храме; всей жизни человека мало для изучения Писания 882. Свойство христианина – быть полезным ближнему 883. Таинство смерти: здесь не место слезам, но молитве и милостыне; они приносят даже и грешникам умершим великую пользу; во время Страшной Жертвы вспоминаются вместе с усопшими и мученики 884. Милостыня ― повод к явлению милости Бога 885. Воля 886. Все позволено христианину, только бы не вело ко греху 887. Гонение на веру не так для нее опасно, как расслабляющий покой 888. Разговоры и смех за богослужением: обязанность каждого присутствующего остановлять их; наблюдать за порядком в храме – выше молитвы 889. Сила милостыни 890. Украшение тела и нагота души 891. Сила ночной молитвы; она укрепляет душу для дневных трудов, как роса ночная освежает растения для дневного зноя 892. Пост и сластолюбие 893. Влияние целомудрия и сластолюбия на красоту женщин 894. Стыд, страсть и страх Божий 895. Слава от людей 896. Посещение храма может быть без пользы, даже со вредом 897. Ревность проповедника о спасении слушателей 898. Плод проповеди 899. И одна страсть, присущая возрасту, делает человека пленником всецело 900. Дом и семья – школа любомудрия 901. Учение словом и делами – нераздельны 902. Значение внешней красоты в проповеди для слушателей и проповедника 903. Догма и мораль в проповеди 904. Наша брань со врагом спасения постоянна 905. Сдержанность при оскорблении, месть за обиду 906. Уста гневливого, подобно пьяному, извергают блевотину 907. Причина гнева в гордости 908. Человек и ангел 909. Соблазны и польза от них 910. Проповедник берет в пример собаку: она приносит на охоте в целости добычу своему господину, препобеждая голод: так наши страсти могут укрощаться волею 911. Тучность от пресыщения делает человека подобным тюленю, свинье, слону 912. Платон копил богатство, Сократ действовал из тщеславия; христианство призывает к самоотвержению как бедных, так и богатых 913. Молитва среди ночи привлекает помощь Божию в нуждах и затруднениях дня 914. Общение с Церковью и согласие помогают Богоугождению 915. Только имея мир души можно быть для ближних полезными 916. Любовь к Богу и надежда возгреваются памятью о благодеяниях, лично каждым полученных от Бога; проповедник рассказывает случай из своей жизни 917. Размышление о том, как удержать себя от гнева при оскорблениях, значение в этом общественного мнения о нас; пример Христа 918. Преимущество любви в жизни и блага ее; нужно знать (быть знакомым) со всеми единоверцами, совместно приступающими к Святому Причащению, любить их и приобретать их любовь красотою своей души 919. От греха остается в душе яд и от этого душевная слабость, как после болезни 920. Злопамятство и терпение обид 921. Тайное благотворение 922. Скорбь и ее значение в духовном воспитании: она для наших страстей – укротитель, для невоздержания – учитель 923. Зло театров 924. Самоотверженность 925. Плакать с плачущими, сострадать несущим наказание от Бога – угодно Ему 926. Учить со слезами 927. Недовольство за повторения в проповеди 928. Любовь пастыря к пасомым взаимная, должна возглавляться любовью их ко Христу 929. В доме должна быть «келия Христова», то есть для странника 930. Забота о спасении слуг 931. Наложница Нерона и Апостол Павел 932. Соблазн от ядения и неядения (поста) 933. Свидетельство о Христе жизнью, или исповедничество Его делами 934. Преданный пороку отрицает Промысл 935. Дерзновение и дерзость; кротость и малодушие; мужество 936. Великодушие и расточительность, бережливость и скупость 937. Брак: богатая невеста и вред от сего 938. Перенесение оскорблений 939. Нужно всегда делать первому шаг к примирению и прекращению вражды 940. Христианину никто и ничто не может вредить 941. Насмешка и похвала 942. Начальником может быть тот, кто управляет собою 943. Удовольствие – быть довольным 944. Апостол Павел – кормчий наш 945. Скорбь ложная 946. Главная причина зла – наша воля, а потом уже диавол 947. Книга Деяний и конец жизни Апостола Павла Беседы на Послание к Римлянам 948. Время писания посланий важно 949. Имя апостола Павла вначале посланий 950. Благовестие Апостола 951. Любовь к родным 952. Единение верующих – утешение 953. Проповедь ко всем направляется вообще 954. Исповедуй Распятого 955. Правда Божия 956. Промысел, покорность ему 957. Обиды 958. Страх Божий и добродетель 959. Любовь Божия к нам, величие ее 960. Закон от дел 961. Идолы: золото, чрево и страсть 962. Учащий закону 963. Любовь не только в том, чтобы плакать с плачущими, но и радоваться с радующимися, чему мешает зависть 964. Служение Христу и миру 965. Лучшее наследство детям – добродетель 966. Труд веры 967. Прославление Бога верою и делами; оно нужно не Богу, а нам самим 968. Борьба с диаволом: способ ее 969. Участие общее в Святых Тайнах примиряет нас 970. Миролюбие удерживает от злословия 971. Ропот или благодарение при несчастиях 972. Избыток благодати дан нам 973. Быть мертвым для греха 974. Свойство порока ― самодовольство 975. Печаль порока и удовольствие добродетели 976. Начало греха, оно важно 977. Одухотворенная плоть у верующего 978. Мы – дети, наследники Бога и Христа 979. Суета нынешнего века для твари и людей 980. Упование 981. Дар молитвы; диакон 982. Отношение наше к нищему и отношение Бога к нам 983. Будущая слава христианина 984. Все /и напасти/ во благо любящим Бога 985. Разные способы, коими Христос привлекает нас к Себе 986. Проповедник и личная с ним беседа 987. Страсть тщеславия продолжается и по смерти; ища похвал толпы, мы поступаем и неразумно 988. Пока живем, нам открыты двери спасения, даже умирая можем принести себе пользу чрез завещание бедным 989. Милостыня воспитывает в нас сострадание 990. Тело наше – жертва 991. Воля Божия о нас – польза наша. Правильный взгляд на вещи 992. Высокоумие граничит со страхом и робостью 993. Милостыня с радостью или прискорбием 994. Милостыня и расследование жизни просящего; услуга врагам 996. Одолжение 997. Мир и когда он невозможен 998. Зло живет не в том, кто его терпит, а кто его делает 999. Безначалие везде зло. Всякая власть, или подчинение одних другим, от Бога 1000. Всякий начальник – Божий слуга, ибо закон Божий охраняет 1001. Честь начальникам должно оказывать 1002. Храм и невнимательное присутствие в нем 1003. Дружеские пиршества и как сделать их безвредными и дающими действительное удовольствие; развратная женщина; пьянство, блуд и убийство 1004. Облачение во Христа чрез подражание Ему 1005. Грех и соблазн 1006. Правда земная говорит о правде небесной 1007. Христианство и жизнь 1008. Отношение к ближнему, не расположенному к нашей любви 1009. Слова пошлые, бранные, оскорбительные для ближнего 1010. Псалтирь 1011. Труд пастуха и труд пастыря, равный мученичеству; долг пасомых 1012. Чтение Писания – беседа с Апостолами и Владыкою 1013. Правда Божия 1014. Служение чреву и разделение в Церкви 1015. Общение со святыми по смерти нашей 1016. Павел и Петр – украшение Рима Spuria 1017. Разговоры и дремота в храме 1018. Любовь ко храму 1019. Христос алчущий 1020. Суд Божий 1021. Пост – цельба = исцеление 1022. Проповедник не виновен в неуспехе слова – сеятвы 1023. Молитва без гнева и размышления; рассеянность 1024. Благодать, полученная по усиленной просьбе, более ценится Беседы на 1 Послание к Коринфянам 1025. Ученость в проповеди 1026. Гордость – знак нездоровой души 1027. Имя Христово 1028. Пресвитеры, их различие; крещение 1029. Победа Апостолов в мире 1030. Избавить от заблуждения ― выше милостыни 1031. Сила Креста и Распятого 1032. Свет христианина во мраке мира 1033. Люди, подобные детям по неразумию 1034. Ремесло и труд не унижают человека, а возвышают; праздность же ― наоборот 1035. Удаление от мира (монашество) не похваляется 1036. Раздоры в главном; согласие общее в маловажном 1037. Знание христианское и светское 1038. Состав христианского общества вначале – люди простые и люди высокие 1039. Таинство и порочная жизнь священника 1040. Наше единение со Христом 1041. Благость Божия к кающемуся; скорбь о грехах отгоняет всякую печаль и примиряет с Владыкой 1042. Душа грешника не может погибнуть с делами его 1043. Господь обращается к нашей воле 1044. Добродетель в себе имеет награду 1045. Осуждение и испытание ближнего 1046. Грех гасит светильник души 1047. Праздность лучше порочной деятельности 1048. Непристойное брачное пиршество имеет в себе зародыш гибели семейного счастья 1049. Забота о домашних своих 1050. Богатство и довольство 1051. Воля и добродетель 1052. Алчность и ненасытимость богатого 1053. Пасха – радость вечная 1054. Обиду легче стерпеть, чем нанести 1055. Бессмертие души 1056. Украшения женщин 1057. Брак и безбрачие 1058. Верность супружеская 1059. Уважение к бедности трудящейся 1060. Священник; подвиг его 1061. Соблазнять другого – преграда Евангелию 1062. Строгость к себе, но не к ближним 1063. Денежное богатство Церкви, его причина и назначение 1064. Снисхождение к меньшим 1065. Богатство и бедность 1066. Помощь Божия в искушениях 1067. Чаша благодарения. Евхаристия 1068. Хлеб Евхаристии – символ единства 1069. Достойное причастие Святых Таин; Тело Христово, поправшее смерть, достойно всего нашего благоговения: выше и ценнее его ничего нет на небе и на земле 1070. Польза общественная ― цель христианства, оно спасает за благодеяния ближнему 1071. Женщина в храме с покрытой головой 1072. Подвиг супружеской жизни 1073. Любовь и снисхождение одного супруга к слабостям другого. Сократ 1074. Причастие недостойное 1075. Причастие и любовь к бедным 1076. Как вести себя в день Причащения Святых Таин 1077. Приготовление к Причащению Святых Таин 1078. Тайная Вечеря ― последняя пред смертью Господа 1079. Счастье и спасение не зависят от внешнего положения человека 1080. Христиане разного состояния и положения, даже нищие, украшают Церковь и необходимы для ее полноты 1081. Единство Церкви обязывает каждого ходить достойно звания 1082. Нет любви к Богу без любви к ближнему 1083. Ненависть к грешникам в Ветхом Завете в Новом заменяется любовью к ним и снисходительностью 1084. Брак целые роды соединяет любовью 1085. Диоген и Апостол Павел (сравнение) 1086. Порок, по учению Апостола Павла, исполнен горечи, ведет к напастям 1087. Искусство спора и прений 1088. Жизнь Церкви в первые века и теперь 1089. Беспорядки в храме делают его хуже рынка, бани, гостиницы. Внимание к песне блудницы в театре и к словам Бога в храме 1090. Борьба с природой у блудника тяжелее, чем у целомудренного. Цель проповеди ― чистота не слов, а слушателей 1091. Как умягчить скорбь при потере имущества или при болезни; скорбь греха 1092. Воскресение тела 1093. Бездождие, дороговизна хлеба, спекуляция 1094. Скупые к бедным наказываются порчей съестных продуктов 1095. Женщина бывает здорова и красива скорее в бедности, чем в богатстве 1096. Упрек богатым за высокомерие 1097. Поминовение умерших 1098. Мольба проповедника об исправлении 1099. Милостыня воскресного дня 1100. О помощи бедным, но не себе, проповедник смело говорит 1101. Милостыня и добродетель бывают ценнее во дни бедствия 1102. Деньги для бедных, собираемые в особый ковчежец в доме, должны = 1/10 заработка 1103. Исправление ближнего, обличение частное греха его; способы, как сделать это обличение не слишком тяжким и приемлемым 1104. Клевета отлучает от Церкви и таинств Беседы на 2 Послание к Коринфянам 1105. Уныния и малодушия нет у христианина 1106. Потеря имущества и детей 1107. Мысли утешительные при гробе единородного сына 1108. Терпение зла 1109. Благодарение за добродетели других 1110. Молитвы, или ектении, за оглашенных в Церкви; чему они учат верных 1111. Чистая совесть и бедствия 1112. День Страшного Суда пастырям и пасомым 1113. Покаяние и пост: каковы должны быть 1114. Похвала и хула, очи людей и Бога 1115. Враг у нас один – диавол, а люди все братья наши 1116. Грех срамословия ― его тяжесть 1117. Борьба со страстью: удаление от любимого предмета 1118. Проповедник ― раб слушателей 1119. Вечная жизнь, вера в нее 1120. Сострадание упразднится в будущей жизни 1121. Пастырство ― великое служение примирения 1122. Грех ― оскорбление любимого 1123. Пресыщение ― отвратительно 1124. Проверять себя нужно не мнением толпы, но Писанием 1125. Забота о спасении ближних в помощь священнику лежит и на каждом из нас 1126. Только печаль о грехах разумна 1127. Милостыня и чудеса 1128. Боязнь нужды в будущем не должна быть чрезмерна 1129. Все собрание верующих, или народ, в Церкви имеет великую силу и в молитве Евхаристии и в управлении; вред раздоров 1130. Милостыня и расходы на театр 1131. Пост не во вред здоровью должен быть 1132. Попечение о хлебе Господу, о душе ― нам 1133. Учитель и наказание 1134. Скромность неуместная 1135. Шутки по поводу исповеди 1136. Шаткость надежды на исправление в старости 1137. Терпение обид 1138. Хвала себе в устах проповедника 1139. Страдание и диавол 1140. Храм мучеников 1141. Не отвечать на любовь любовью ― тяжкий грех 1142. Братство ― на словах, вражда ― на деле 1143. Учитель сердечный 1144. Славен презирающий славу 1145. Святое лобзание, особенно после Причастия; его значение 1146. Вседовольство Божие и радость Его о нашем спасении Толкование на Послание к Галатам 1147. Самоубийство 1148. Малые грехи ведут к большим 1149. Праведник и закон 1150. Тяготы друг друга носить 1151. Почему пастырь находится в положении нищего и должен просить Spuria. На Вознесение Господа нашего Иисуса Христа 1152. Вознесшийся Христос отвращает от нас небесные кары, подобные потопу древнему Spuria. О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа, и на слова: Вси бо предстанем судищу Христову. Темже убо кийждо нас о себе слово даст Богу (Рим. 14:10, 12) 1153. Помощь бедному Spuria. О том, что имеющий какую-нибудь благодать знания должен передавать нуждающемуся, и о пресвитере 1154. Злопамятство и пресвитер Spuria. Против иудеев о медно змее. И на слова: И даровал ему имя, еже паче всякого имене (Флп. 2:9), а также: Понеже ни единым имяше большим клятися, клятся собою (Евр. 6:13) 1155. Пост: изнемогающий зелия да яст Беседы на Послание к Ефесянам 1156. Прославление Бога нужно для нас самих 1157. Грех происходит от воли нашей, а не от природы и не от необходимости 1158. Не следует уклоняться от Святого Причащения ни в Четыредесятницу, ни в другое время, но всегда приступать к Святым Таинам с приготовлением 1159. Тяжесть будущих мучений 1160. Геенна 1161. Любовь Божия в упразднении закона 1162. Грех ― мудрование плоти 1163. Пастырь ― благовестник 1164. В проповеди обличение не личное, а общее 1165. Признак истинной любви 1166. Лучше бесчестие за Христа, чем почесть от Него 1167. Лучше оковы за Христа, чем сила чудес 1168. Система в проповеди 1169. Терпение и любовь 1170. Картина пожара является образом Церкви, раздираемой пламенем грехов 1171. Разделения в Церкви ― тяжесть этого греха 1172. Общение с раскольниками, отрицающими священство, недопустимо 1173. Отлучение от Церкви 1174. Долг проповедника не приказывать, но дать совет 1175. Месть пастырю нельзя переносить на Церковь, святитель Златоуст готов принять бесчестие, отказаться от власти епископа, только бы Церковь была едина 1176. Приметы и суеверия 1177. Наряды женщин 1178. Священные сосуды и святость христианской личности. О злословии 1179. Благодать Святого Духа, как пчела, ищет чистоты 1180. Гнев и крик при нем. Снисходительное отношение хозяйки дома к служанкам 1181. Недостатки жены и отношение к ним мужа 1182. Не делать добра ― значит делать зло 1183. Прощение ближнему 1184. Шутка, шутливый 1185. Забота об исправлении согрешающих братьев 1186. Вино и пьянство 1187. «Исполняйтеся Духом» 1188. Не случай, но Промысл в мире, ибо беспорядочное вещество не могло само создать красоты 1189. Брак в родстве 1190. «Мужи, любите своих жен» 1191. Красота и богатство в жене бывают гибельны 1192. Муж и жена ― одно тело 1193. Боязнь жены к мужу и любовь мужа к жене 1194. Подозрения взаимные супругов 1195. Жена не должна требовать богатства от мужа, и он не может видеть в ней рабу свою 1196. Правила супружеской жизни в проповеди 1197. Первые дни совместной жизни супругов; как лучше использовать их для устройства будущего семейного счастья 1198. Невеста бедная бывает лучше богатой 1199. Ласки супружеские 1200. Воспитание детей и Закон Божий 1201. Воспитание ума и сердца в сыне 1202. Ответственность мужа за дом, жену и детей 1203. Храм и театр 1204. Военная наука и христианская 1205. Елей добрых дел должен быть в обилии у нас Беседы на Послания к Филиппийцам 1206. Милостыня ― украшение наше, как детей Милосердаго 1207. Помощь бедному лучше, чем служителю Церкви, не имеющему нужды 1208. Бремя заповедей Христовых ― легко 1209. Поминовение умерших за Литургией и милостыня за них 1210. Прощение врагу 1211. Основа правильного отношения к ближним ― считать каждого из них лучше себя 1212. Дерзость и дерзновение 1213. Борьба с диаволом: успех ее зависит от нас самих 1214. Тяжесть проповеднического слова иногда необходима 1215. Глупость и гордость родственны 1216. Спасение свое нужно содевать со страхом и трепетом 1217. Ропот обесценивает труд слуги пред нами и труд наш пред Богом 1218. Страх пред людьми сильнее для нас Божьего страха 1219. Христианину грешно осуждать пастырей Церкви за богатство и достаток; достоинство их сана не совместимо с нищетой; и Апостолы имели в достатке все нужное для тела. Иереи в пропитании своем презираемы ― по воле Божией 1220. Излишние издержки на одежду, на коней и жен у богатых 1221. Закон и благодать 1222. Господь прощает грехи без упреков 1223. Добродетель, как и знание, неотъемлема от человека 1224. Зло от пресыщения 1225. Любовь Господа, вновь грядущего за нами 1226. Прошение и благодарение в молитве 1227. Веселие земное переходит в скорбь Толкование на Послание к Колоссянам 1228. Трапеза в доме для бедных; трапеза богатых для пресыщения, сопряженная с большими затратами и заботами, ― бесполезна; трапеза для бедных не требует таких издержек и делает должником Бога 1229. Отрицание будущей жизни несовместимо с христианством 1230. Ангелы-хранители 1231. «Мир всем» в Богослужении 1232. Достоинство и власть священства, от коих пастырь не должен отказываться по примеру Златоуста 1233. Христианство ― религия совершенства, почему и дана уже в зрелом, а не младенческом возрасте человека 1234. Богатство веры 1235. Прием проповеди ― искусства 1236. Крещение ― новое творение 1237. Строгость пастыря к согрешающим необходима 1238. Благодарение в скорби равно мученичеству 1239. Утешение в горе, бедствии, несчастии 1240. Евангелие ― спутник нашей жизни 1241. Любовь мужа и повиновение жены ― основа брака 1242. Добродетель ― лучшая одежда для женщины 1243. Уступчивость власти даже неверной ― может быть уместна 1244. Различное отношение наше к лицам высоким и низким по положению 1245. Побороть зависть и с любовию разделить добрую славу ближнего ― великая заслуга и блистательный венец 1246. Воспоминать узы Апостола Павла ― полезно для нас во всяком положении жизни нашей 1247. Слезы проповедника-пастыря при невнимании к словам его 1248. Слезы разумные и неуместные 1249. Брачное торжество 1250. Советы пастыря родителям при выдаче замуж их дочери: как искать жениха и устроять самый брак Толкование на первое Послание к Фессалоникийцам (Солунянам) 1251. Молитвы святых когда имеют силу 1252. Любовь старается умалить и скрыть свои услуги любимому 1253. Скорби ― удел христиан, исповедников Распятого, а не роскошь и нега 1254. Подобно воинам, всегда, и во время мира, не оставляющим своего искусства, христианин всегда должен готовиться к духовной брани 1255. В нашей власти ― обижать себя самих, а другой никто не властен обидеть нас; значение милостыни во время обиды, потери, покражи 1256. Проповедник и слушатели 1257. Совет проповедника-пастыря родителям – раньше, не медля, женить своих сыновей; оправдание проповедника, вынужденного говорить подобно свахе, ― он не стыдится слов, желая ими предотвратить постыдные дела; а общение с блудницами постыдно и низко; значение в этом отношении театральных зрелищ 1258. Утешение пастыря матери, потерявшей сына и вдове; объяснение причин этих потерь 1259. Вера наша в будущее воскресение тела нашего 1260. Неизбежность будущих мучений для грешников доказывается участью Содома и Гоморры, а также врожденностью нам идеи справедливости 1261. Почему сокрыт от нас день смерти 1262. Как молиться: «Господи помилуй» 1263. Любовь ко Христу не может быть без любви к священнику 1264. Вразумление бесчинных, или согрешающих, ― долг священника 1265. Пчела и урок от нее 1266. Обида ― тяжкий грех 1267. Как вести себя обижаемому 1268. Проповедь соединяется с молитвой пастыря 1269. Пастырь просит молитв за себя у пасомых 1270. Урок любомудрия при взгляде на нищего 1271. Нищие при входе в храм Толкование на второе Послание к Фессалоникийцам 1272. Ничтожество человека 1273. Ценность благодати Божией в жизни нашей 1274. Вера и скорби 1275. Как нужно стоять за свои религиозные убеждения 1276. Проповедь и размышление слушателей по поводу нее вне храма 1277. Отношение наше к суду человеческому и к суду Божию 1278. Верблюд, питающийся тернием и урок богатым 1279. Многие богатые ходят в храм только затем, чтобы показать себя 1280. Церковное предание 1281. Священник в храме, как военачальник в битве, более других подвержен действию вражеских стрел, потому просит об общей за себя молитве, о взаимном примирении и о совместном труде для спасения и оправдания в день Господа 1282. Отлучаться от брата, бесчинно ходящего 1283. Каждый христианин своею доброю жизнью может, больше проповедника, оказывать влияние на ближних Толкование на Первое Послание к Тимофею 1284. Пастырь-учитель более других подвержен нападениям врага 1285. Исследование Писаний 1286. Милостыня ― драгоценный аромат, а грех ― хуже гниющей язвы 1287. Наше внимательное отношение к другу и холодное, безразличное ― ко Христу 1288. Красота для женщины 1289. Жена от своей красоты часто имеет вред 1290. Доброе влияние жены на мужа 1291. Болезни, скорби, несчастия от недостойного причащения Святых Таин 1292. Усердие проповедника от внимания слушателей 1293. Молитва за всех ― за язычников и еретиков 1294. Какая одежда прилична женщинам для хождения на Богослужение в храм 1295. Забота родителей о детях с юности; венцы брачные только для достойных 1296. Забота матерей о дочерях до выдачи их в замужество 1297. Желать священства может только свободный от тяжких грехов 1298. Общность мучений не уменьшит тяжести; пример вдовства 1299. Епископы и пресвитеры 1300. Пословица о поле. Собственность наша что? 1301. Беседа с неверными 1302. Что есть благо? 1303. Устройство природы располагает к коммунизму 1304. Пресыщение 1305. Собственноручное служение бедным и польза от сего 1306. Скрытность 1307. Пастырь, подвизающийся в слове, достоин высшей чести 1308. Обличение пастырем согрешающих 1309. Как подражать совершенствам Отца Небесного 1310. Испытание епископом кандидата священства 1311. Служить Господу хотя так же, как нам служат наши слуги 1312. Страсть ― терние уязвляющее 1313. Общительность пастыря Толкование на второе Послание к Тимофею 1314. Возгревание благодати 1315. Всеобщее недовольство и жалобы людские на тягости жизни; путь добродетели 1316. Компания для пьянства 1317. Не следует в храм приходить «тощим», но чрез милостыню прежде молитвы умилостивить Бога 1318. Христианин должен повиноваться священнику и почитать его; напротив, осуждение пастыря, даже правдивое, ― великий грех; оно происходит от гордости и самохвальства; пастырь, отец наш духовный, и мы должны прикрывать его недостатки, а не отыскивать их, тем более что сила таинств не уменьшается от недостоинства совершителя 1319. Утешение скорбящих ― подвиг 1320. Правда Божия открывается из стремления к ней людей 1321. Осуждение начальника за похищение народной собственности 1322. Слово Божие в устах проповедника не вяжется 1323. Величие любви Божией в воплощении 1324. Апостол Павел в узах славнее Нерона и в жизни и по смерти 1325. Проповедник не должен смущаться невнимательностью слушателей; он может повлиять на них впоследствии 1326. Кому можно иметь доверие? 1327. Сеть для птицы ― образ греха 1328. Смерть временная и вечная 1329. Страдание заменяется состраданием 1330. Законы и правила жизни на основании Священного Писания 1331. Волшебники не могут знать будущего, но могут овладевать душами приходящих к ним 1332. В Писании ответ на недоумения 1333. – отсутствует в оригинале (МД) 1334. Проповедь «благовременне и безвременне» 1335. Прощание умирающего Апостола Павла с сыном-учеником 1336. Явление Христа каждому из нас лично, и как заслужить это 1337. Презирая свое собственное, получаем Божие На разные места Писания Беседы на слова апостола: Имуще же тойже дух веры, по писанному… (2 Кор. 4:13) 1. Проповедник и множество слушателей Если при предложении яств чувственных многочисленность гостей доставляет некоторую честь и радость пригласившему их, то тем более это может быть при предложении яств духовных; между тем там, чем больше приглашенных, тем больше истребляется предложенного и делается больший расход, а здесь, напротив, многочисленность собравшихся не только не истребляет, но еще умножает трапезу. Если же там расход доставляет удовольствие, то тем более здесь доставит это прибыток, потому что таково свойство духовных яств: чем большему числу они разделяются, тем больше умножаются. Итак, если у нас трапеза полна, то я надеюсь, что и благодать Духа будет сообщаться уму нашему, потому что когда она видит много присутствующих, тогда предлагает обильнейшее угощение, не потому, чтобы она презирала немногих, но потому, что желает спасения многих. Поэтому и Павлу явившийся Христос повелел пройти другие города и остановиться в Коринфе, сказав: не бойся, но глаголи, и да не умолкнеши; зане людие суть Ми мнози во граде сем (ср.: Деян. 18:9‒10 ). 2. Девство и милостыня. Пост и милостыня Девство – дело доброе и вышеестественное; но и это доброе, великое и вышеестественное дело, не будучи соединено с человеколюбием, не может ввести даже в преддверие брачного чертога. Посмотри на могущество человеколюбия и силу милостыни. Девство без милостыни не могло довести даже до преддверия брачного чертога; а милостыня без девства привела питомцев своих с великою славою в царство, уготованное прежде сложения мира . Те за то, что не оказывали щедрой милостыни, услышали: отъидите, не вем вас ; а эти, напоившие жаждущего и напитавшие алчущего Христа, хотя и не отличались девством, услышали: приидите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира ( Мф. 25:34 ). И весьма справедливо, потому что девственник и постник полезен только себе самому, а милостивый есть общая пристань обуреваемых, избавляет ближних от бедности и удовлетворяет нуждам других. Из добрых же дел те обыкновенно ценятся выше, которые служат на пользу другим. – Что пользы в девстве с жестокостью? Что пользы в целомудрии с бесчеловечием? Ты не увлеклась телесной похотью, но увлеклась страстью к деньгам; ты не прельстилась наружностью человека, но прельстилась красотою золота; ты победила сильнейшего противника, но меньший и слабейший преодолел тебя и победил. Поэтому твое поражение сделалось постыднейшим; поэтому ты и не получила прощения, как преодолевшая такое насилие и укротившая самую природу, но предавшаяся сребролюбию, которое часто и рабы и варвары могли побеждать без труда. – Зная все это, возлюбленные, и в браке живущие, и в девстве подвизающиеся, будем прилагать великое усердие к милостыне, потому что иначе невозможно достигнуть царства небесного. Если девство без милостыни не могло привести в царство, то какое другое доброе дело может или будет в состоянии сделать это без нее? Нет, никакое. 3. Грех – болезнь души – и милостыня Войди в сознание своей греховности, исследуй всю свою жизнь, осмотри тщательно все свои грехопадения, и тогда, хотя бы ты был бесчеловечнейшим из всех людей, постоянно чувствуя страх за свои согрешения и надеясь милостыней заслужить себе их прощение, ты отдашь и самое тело твое, не только что деньги. Если страдающие ранами, желая избавиться от болезней телесных, не жалеют никакого имущества и готовы отдать даже саму одежду, чтобы избавиться от своей болезни, – то тем более мы, желая избавиться милостыней от болезни душевной и от тяжких ран греховных, должны оказывать ее со всем усердием. Притом в болезнях, бросая серебро, нельзя вдруг исцелиться от боли, но часто нужно испытать и рассечение, и прижигание, и горькие лекарства, и голод, и холод, и другие тягчайшие предписания. Врач, исцеляющий душу, не имеет нужды ни в приемах, ни в орудиях, ни в железе, ни в огне; но Ему довольно только сделать мановение, и все грехи исчезают из нашей души и обращаются в ничто. 4. Колебания веры. Вера и чистота жизни Вера имеет нужду в помощи и присутствии Духа, чтобы ей оставаться непоколебимою; а помощь Духа обыкновенно подается за чистую жизнь и доброе поведение. Поэтому, если мы желаем иметь твердую веру, то должны вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и поддерживать силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую жизнь не колебался и в вере. – 5. Заветы Ветхий и Новый – от единого Духа. Законодатель Ветхого и Нового Заветов – один Имуще тойже дух веры (ср.: 2Кор. 4:13 )… Один и тот же Дух и в ветхом и в новом завете. Хотя бы законы ветхого завета были противоположны законам нового, я с большей настойчивостью утверждал бы, что и тогда не нужно бы вводить другого Бога. Если бы он учреждал противоположные законы в одно и то же время, одним и тем же людям, живущим в одном и том же состоянии, находящимся в одних и тех же обстоятельствах, то такое мудрование, может быть, имело бы некоторое основание; но если предписаны одни законы одним, а другие другим, тем в одно время, а этим в другое, тем в одних обстоятельствах, а этим в других, то какая необходимость – в следствие различия законов вводить двух противоположных законодателей? Я не вижу никакой… Так и врач часто делает много противоположного, не по противоположности в мыслях, но с одинаковою и с одною и тою же мыслью. Он часто одно и то же тело и прижигает, и не прижигает, и режет и не режет, дает пить то горькие, то сладкие лекарства; действия противоположны, но мысль, по которой это делается, одинакова и одна и та же, потому что он имеет одну цель, – здоровье больного. Поэтому, не будет ли нелепостью – врача не обвинять за то, что он делает много противоположного с естеством одного и того же тела, а Бога порицать, если Он в различные времена и разным людям давал различные предписания? 6. Милостыня – чудная сеятва и жатва Сеяй о благословении, о благословении и пόжнет ( 2Кор. 9:6 ). Что значит: о благословении ? – Со многою щедростью. Здесь, в делах житейских, и жатва, и сеяние состоит из тех же семян, потому что и сеющий бросает пшеницу, ячмень, или что-нибудь другое подобное, и жнущий пожинает опять то же самое. Но в милостыне не так, а иначе. Ты бросаешь серебро, а собираешь дерзновение к Богу; даешь деньги, а берешь грехов разрешение; доставляешь хлеб и одежду, и за это тебе приготовляется царство небесное и бесчисленные блага. 7. Милостыня и люди многосемейные Я, говорят некоторые, воспитываю детей, забочусь о доме, кормлю жену, имею много необходимых расходов, поэтому я не в состоянии подавать милостыню приходящим ко мне. Что говоришь ты? Ты воспитываешь детей и поэтому не подаешь милостыни приходящим к тебе? Но для них-то тебе и должно подавать милостыню бедным, для этих самых детей и для покровительства им, чтобы небольшими деньгами тебе умилостивить Бога, Который дал их тебе, чтобы оставить им предстателя в Нем и после твоей смерти, чтобы привлечь на них благоволение свыше этими деньгами, издерживаемыми для Бога. 8. Милостыня и для недостойных. Милостыня не судить здорового, ленивого и злого Когда творишь милостыню, не испытывай жизни бедного и не требуй от него отчета в его нравах. Милостынею потому и называется, чтобы мы подавали и недостойным. Милующий – не исправного, а согрешившего милует; исправный достоин похвал и венцов, а грешник – милости и снисхождения. Таким образом, мы и в этом будем подражать Богу, если будем подавать и порочным. Подумай, сколько живет во вселенной злословцев, преступников, исполненных всякого зла; но и их Бог питает каждый день, научая нас простирать благотворительность на всех. А мы поступаем совершенно напротив. Мы отвращаемся не только от злых или дурных людей, но, когда подойдет к нам человек здоровый, подвергшийся бедности или по справедливости, или по свободе, или, может быть, и по лености, – допущу и это, – то мы, осыпав его порицаниями, бесчестиями и бесчисленными шутками, отсылаем его с пустыми руками, понося здоровье, укоряя леность, требуя отчета. Неужели на это ты поставлен, человек, чтобы необдуманно обвинять и укорять нуждающихся? Бог повелел миловать и исправлять их бедность, а не требовать отчета и презирать. Или ты хочешь исправить их образ жизни, отвлечь от лености, и на дело подвигнуть ленивца? Ты наперед подай, и тогда укоряй, чтобы строгость не навлекла на тебя подозрения в жестокости, но чтобы тебе получить славу человека попечительного. Кто не подает, а только укоряет, от того бедный отвращается, того ненавидит, на того даже смотреть не хотел бы; и весьма справедливо, так как он думает, что укоризны происходят не от попечительности, а от нежелания подать, как действительно и бывает. А кто укоряет после подаяния, тот делает свое увещание удобоприемлемым, – потому что высказывает порицание не по бесчеловечию, а из попечительности. – 9. Проповедь без гордости В предшествующее собрание и бывшее еще прежде него мы, взяв одно изречение апостола, посвятили на объяснение его всю беседу; и сегодня опять мы хотим заняться тем же самым изречением. Это мы делаем нарочито для пользы вашей любви, а не для нашего прославления, – не для того, чтобы явиться каким-то знающим и многодумающим, но чтобы открыть вам и мудрость Павла, и возбудить усердие в вас, я берусь за слова. 10. Внимание слушающих проповедь Вникнем со тщательностью, потому что, хотя бы вы проследили большую часть, но, если проспите малую часть, то не поймете всей речи, потеряв последовательность изложения. Как незнающие пути и нуждающиеся в руководстве других, хотя бы долго шли вслед за ними, но если по кратковременной невнимательности потеряют путеводителя, то не получают никакой пользы от прежнего следования за ним и останавливаются, не зная куда идти, так и следящие за говорящим, если, прослушав почти все поучение, будут невнимательны только малое время, то, потеряв всю последовательность речи, не в состоянии уже дойти до конца мыслей. Поэтому, чтобы и вам не потерпеть того же, слушайте с одинаковым вниманием все, что будет сказано мною, пока не дойдем до самого конца. 11. Первые христиане – образец для нас в терпении, борьбе со страстями и непристойными помыслами. Утешение в скорби воспоминанием гонений христиан В первые III века великая война окружала верных, война тяжкая и непрерывная. Повсюду восставали против них целые города и народы, враждовали все властители, вооружались цари, поднималось оружие, изощрялись мечи, выступали войска, вымышлялись всякого рода казни и мучения… Тогда верующие находились в положении нисколько не лучше того, как мореплаватели, колеблемые в море и застигнутые бурей; а мы теперь живем безопаснее находящихся в пристани... Но не будем злоупотреблять безопасностью мира для нерадения; будем всегда трезвы и бдительны. Есть и у нас борьба с пожеланиями своей природы. На нас не восстают теперь люди, но восстают плотские удовольствия; не поднимаются войною властители и цари, но поднимается гнев, честолюбие, зависть, клевета и бесчисленные душевные страсти. Будем же, освободившись от тех искушений, преодолевать эти… Все оплевывали первых христиан, презирали, называли глупыми и несмысленными. А это не мало для поколебания души; ведь, ничто так не уязвляет ее, как позор, ничто так не терзает, как насмешки и злословия. Говорю это теперь для того, чтобы мы твердо соблюдали веру. Если тогда, когда вся вселенная оскорбляла их, – христиан, они не падали, то тем более должно твердо содержать учение истины теперь, когда вся вселенная перешла на нашу сторону. А они не только твердо стояли среди обвинений и поношений и злословий, но еще радовались, терпя это. Пусть же и теперь, находящийся в скорби получит от сего достаточное утешение, и наслаждающийся полным спокойствием окажет великое усердие в борьбе против непристойных помыслов, потому что все это писано в наше научение , утешение и ободрение (ср.: 1Кор. 10:11 ). 12. Пиршество – образ блаженства. Мы – и умершие Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут ( Евр. 11:40 ). Торжество будет общее, потому что удовольствие будет выше, когда мы все вместе увенчаемся. Так бывает и на пиршествах: когда одни из гостей опередили, а других еще нет, то хозяева, делая честь задержанным, велят опередившим и прибывшим подождать опоздавших. Тоже сделал и Бог: так как Он призвал отличившихся пред Ним из всей вселенной и разных времен на общее духовное пиршество, то предупредившим и уже пришедшим Он повелевает ожидать имеющих придти после, чтобы, таким образом, в присутствии всех вместе, и честь и радость была у всех одна. 13. Милостыня и грабеж Кто не удерживается от грабежа, тот не может совершать и милостыни; но, хотя бы он отдавал множество денег в руки нуждающихся, деньги других грабя и жадничая, он будет сочтен Богом наравне с человекоубийцами. 14. Бедные, около храма, – врачи наших душ и благодетели Бедные – врачи наших душ, благодетели и предстатели, потому что ты не столько даешь им, сколько получаешь: даешь серебро, а получаешь царство небесное; облегчаешь бедность, и примиряешь себя с Владыкою. Видишь ли, что воздаяние неравномерное? То – на земле, а это на небе; то гибнет, а это остается; то тленное, а это выше всякого тления. Для того отцы наши и поставили бедных пред дверями молитвенных домов, чтобы один вид бедных мог даже в самом нерадивом и бесчеловечном пробудить воспоминание о милостыне. Когда здесь стоит сонм стариков, согбенных, набросивших на себя рубища, иссохших, загрязненных, с палками, с трудом могущих держаться, часто и слепых, и изувеченных всем телом, то кто будет таким каменным, чтобы устоять против этой старости, немощи, увечья, бедности, жалкой одежды и вообще всего, преклоняющего его к состраданию, и остаться неподдающимся на все это? 15. Умывальница при входе в храм – для тела, а нищие, бедные – для души нашей. –Молитва и милостыня Как в преддвериях молитвенных домов обыкновенно устрояются умывальницы, чтобы идущие молиться Богу сначала омыли руки и тогда простирали их на молитву, – так и бедных отцы поставили пред дверями подобно источникам и умывальницам, чтобы мы, как умываем руки водою, так, очистив наперед душу человеколюбием, потом приступали к молитве. Подлинно, не так вода по природе своей омывает нечистоты тела, как милостыня силою своею обтирает нечистоту души. Поэтому не входи никогда на молитву без милостыни… Ты на торжище приобрел себе много дурного: врач огорчил тебя; судья принудил тебя сделать что-либо ненадлежащее; извергал часто неуместные слова; друг склонил тебя сделать что-либо греховное, и ты во многом другом провинился, в чем легко провиниться человеку, обращающемуся на торжище, участвующему в городских делах; во всем этом ты приходишь просить у Бога прощения и защиты. Брось же серебро в руки бедных и оботри эти нечистоты, чтобы с дерзновением ты воззвал к Тому, Кто может отпустить тебе грехи. Если ты поставишь себе в обычай никогда не приступать к этому священному преддверию без милостыни, то волею или неволею, никогда не опустишь этого доброго дела: такова привычка! Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенною и бодрствующею душою; но этот огонь нуждается и в елее, чтобы достигнуть до самых небесных сводов; а елей для этого огня есть ничто иное, как милостыня. Подливай же этот елей щедро, чтобы ободряясь правым делом, ты мог совершать молитвы с бόльшим дерзновением и бόльшим усердием. Итак, будем приходить на молитву с милостынею и соблюдать в памяти то мое сравнение, по которому я сказал, что бедные, стоя пред дверями молитвенных домов, выполняют такую же нужду в отношении к душе, какую умывальница в отношении к телу.– Беседа на слова апостола: О, да бысте мало потерпели безумию моему! (2 Кор. 11:1) 16. Любовь к святым очищает нашу душу. Любовь к умершему Участвуйте со мною в любви и будем любить святого (Павла) с великой силою. Если эта любовь войдет в вашу душу и возжет блестящий пламень, то, хотя бы она нашла в наших мыслях что-нибудь тернистое, или каменистое, сухое и бесчувственное, она одно уничтожит, а другое размягчит, и сделает нашу душу некоторою широкой и тучной пашней, способной к принятию божественных семян. Никто не говори мне, что Павла теперь нет, что он не видим для наших глаз, и как можно любить того, кто невидим? Для этой любви нет никаких препятствий. Можно любить и отошедшего, и незримого приветствовать, особенно когда каждый день мы видим столько и таких памятников его добродетели. 17. Память о своих грехах и забвение своих добродетелей. – Мытарь и фарисей Таков обычай святых: если они сделают что-нибудь худое, то торжественно это показывают. Каждый день стонут и делают открытым для всех; если же – что-нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению. Так и этот святой (Павел) грехи свои… без всякой необходимости, он каждодневно торжественно показывает во всех своих посланиях, клеймя и делая их очевидными не только тогдашним людям, но и всем, имевшим быть после (см.: 1Кор. 15:7‒8 ; Еф. 3:8 ); а похвалы свои излагать и тогда, когда видит необходимость, медлит и уклоняется ( 2Кор. 12:2 )... Не так поступаем мы, а совершенно напротив: грехов своих мы не помним и один день, и когда слышим других напоминающим о них, то раздражаемся, досадуем, считаем это заносчивостью и осыпаем их бесчисленными поношениями. Если же сделаем какое-нибудь малое добро, то часто говорим о нем, и напоминающим об нем изъявляем благодарность и считаем их друзьями, хотя Христос постановил напротив – добрые дела забывать, а грехи помнить. Это изъяснил Он нам как увещанием в словах: егда сотворите вся, глаголите, яко раби неключими есмы (ср.: Лк. 17:10 ), так и притчею о фарисее, которому Он предпочел мытаря. И иудеям Бог преподал такое же увещание, сказав так: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради, и не помяну; ты же помяни (ср.: Ис. 43:25‒26 ). 18. Желание себе худшего преемника Бывает у начальников эта ужасная болезнь – желание, чтобы преемники их власти были худыми и порочными. Если сами они были благородны, то думают сделаться более блестящими, если преемники их власти не будут такими же; а если они порочны и развратны, то думают, что зло последующего начальника будет защитою собственной их порочности. – Против тех, которые злоупотребляют апостольскими изречением: Обаче всяцем образом, аще виною, аще истиною Христос проповедаем есть (Флп. 1:18), и о смирении 19. Смиронномудрие уменьшает грехи, увеличивает цену добродетелей Возлюбленные, хотя бы мы взошли на самую вершину добродетели, будем считать себя последними из всех, научившись, что гордость может низвергнуть невнимательного и с самых небес, а смиренномудрие может из самой бездны грехов поднять на высоту умеющего быть умеренным… Если же признающие свои грехи доставляют себе такое дерзновение, то сознающие в себе много доброго и, однако, смиряющие свою душу каких не приготовят себе венцов? Если грех , будучи соединен со смиренномудрием, совершает течение с такою легкостью, что превосходит и упреждает праведность, соединенную с гордостью, то, если ты свяжешь его с праведностью, куда не достигнет оно, сколько не пройдет небес? Оно, конечно, предстанет пред самый престол Божий, среди ангелов, с великим дерзновением. 20. Злодей – и за него умер Христос Не говори мне, что такой-то беглец, разбойник, вор и исполнен бесчисленных зол, или что он нищ и отвержен, и малоценен, и не достоин никакого слова; но ты подумай, что и за него умер Христос, и это для тебя будет достаточным основанием всячески позаботиться о нем. Подумай, каков должен быть тот, которого Христос столько почтил, что не пощадил даже своей крови. 21. Молитва постоянная. И при долгом неполучении просимого Будем прибегать к молитве и призывать Бога… Часто, чего мы не в силах совершить собственным старанием, легко можем исполнить посредством молитв, – молитв постоянных. Подлинно, нужно молиться всегда и непрестанно, в скорби и в спокойствии, и в бедствиях, и в благах: в спокойствии и многих благах о том, чтобы они оставались неподвижными и неизменными, и никогда не прекращались; а в скорби и во многих бедствиях о том, чтобы увидеть какую-нибудь полезную перемену, и чтобы они сменились в тишину утешения. В тишине ты? Тогда проси Бога, чтобы эта тишина оставалась у тебя твердою. Наступившую бурю ты увидел? Напряженно проси Бога – пронести это волнение и водворить после бури тишину. Услышан ты? – Благодари за то, что ты услышан. Не услышан? Имей терпение, чтобы ты был услышан, потому что хотя Бог иногда и отсрочивает подаяние, но делает это не по ненависти и отвращению, а желая медленностью подаяния постоянно удерживать тебя при Себе, как поступают и нежные отцы, которые отсрочкою подаяния мудро устраивают постоянное пребывание при себе нерадивейших детей.– Беседа на слова: Вдовица же да причитается не меньши лет шестидесятих (1 Тим. 5:9), и о воспитании детей, и о милостыне 22. Вдовство. Помощь вдовице примиряет с Богом. – Молитва вдовицы сильна пред Богом Название вдовства, по-видимому, есть название несчастья, но на самом деле оно не таково, а есть достоинство, честь и величайшая слава, – не позор, а венец. Хотя вдова не имеет сожителем своим мужа, но она имеет сожителем Христа, отстраняющего все приходящие бедствия. При случающихся обидах вдове достаточно – войти, преклонить колено, тяжко вздохнуть и пролить слезы, чтобы отстранить всякий навет обидчиков; оружие вдовы – это слезы, воздыхания и непрестанные молитвы; этим она может отразить не только обиду человеческую, но и нападения бесовские. Вдова освободилась от дел житейских и уже идет к небу, и то усердие и служение, которое она оказывала мужу, может употребить на дела духовные… Ты желаешь знать, что такое вдова? Как она почтенна пред Богом и угодна Ему, как избавляет и примиряет людей с Богом, как осужденных и ненавистных Богу делает чище солнечных лучей и дает им великое дерзновение? Послушай самого Бога, который говорит иудеям: егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас, и аще умножите моление, не услышу вас; руки бо ваша исполнены крове ( Ис. 1:15 ). И, однако, с этими преступными и бесчестными Он обещает примириться, если они станут помогать переносящим несправедливость вдовицам. После того, как сказал: отвращу очи мои и – не услышу, Он говорит: судите сиру и оправдите вдовицу и приидите, и истяжимся: и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (ср.: Ис. 1:17‒18 ). Видишь ли, какую силу имеет вдовица, где она оказывает свое заступление, не пред начальником и царем земным, но пред самим Царем небесным? Какой она может прекратить гнев, – примирить Владыку с неизлечимо больными, избавить от невыносимого наказания душу, покрытую грязью грехов, омыть от них и довести до высшей чистоты? Поэтому, не будем презирать вдовствующей жены, но будем оказывать ей всякое попечение. Истинная вдовица есть наша заступница. 23. Второй брак. Обычная тяжесть второго брака. Мы не законополагаем отвращаться от второго брака, но увещеваем и советуем благоразумно довольствоваться первым… Второй брак часто бывает началом и предлогом раздора и ежедневных суматох. Часто муж, сидя за столом и вспомнив о первой жене при второй, тихо прослезится; а эта тотчас свирепеет и приступает, подобно дикому зверю, требует у него удовлетворения за нежность к той; и если он захочет хвалить скончавшуюся, то основание похвал делается предлогом для суматохи и раздора. Мы и с врагами скончавшимися примиряемся, и после их жизни прекращаем вражду к ним, а у женщин все напротив. Ту, которой она не видала, которой не слыхала, от которой не потерпела ничего ужасного, она ненавидит и отвращается, и самая смерть не погашает ненависти. Кто видал, кто слыхал, чтобы с завистью ревновали праху и враждовали против пепла? Но беда не ограничивается этим, а хотя бы родились дети от второй жены, хотя бы нет, опять суматоха и раздор. Если они не родились, то она больше мучается и за это смотрит на детей первой жены, как на врагов, при жизни их яснее чувствуя собственное бездетство. Если же они рождаются, то опять не меньше беда. Часто муж, нежно расположенный к отошедшей, обнимает ее детей, любя и вместе сожалея о сиротстве их; а эта всюду желает отдать предпочтение своим детям, а тех не желает даже поставить в ряд братьев, но отверженных домочадцев; все это может низвратить дом и сделать для женившегося жизнь не в жизнь. 24. Дети. Обязанность родителей воспитывать детей Должно смотреть не на то, чтобы сделать детей богатыми серебром, золотом и тому подобным, но чтобы они были достаточнее всех благочестием, любомудрием и приобретением добродетели, чтобы они не нуждались во многом, чтобы не увлекались житейскими предметами и юношескими пожеланиями. Нужно тщательно смотреть и за входами их и выходами, и за поведением и знакомствами, зная, что за небрежение об этом мы не будем иметь прощения у Бога. Если с нас потребуется отчет в промышлении об остальных, так как никтоже , говорит апостол, своего си да ищет, но еже ближняго кийждо ( 1Кор. 10:24 ), – то насколько более в промышлении о своих детях? Не поселил ли Я, скажет Бог , его с тобою сначала? Не приставил ли тебя к нему учителем, попечителем и наставником? Не положил ли совершенно в твои руки всю власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я; какое же ты можешь иметь оправдание, если пренебрегаешь его неповиновением? Что скажешь ты? То ли, что он необуздан и груб? Но это должно было предвидеть вначале, когда он был способен к обузданию и весьма молод, и тогда следовало обуздывать его тщательно, приучать к должному, настраивать, исцелять душевныя болезни его. Когда работа более легка, тогда и должно исторгать шипы, при более нежном возрасте их лучше вырвать; так и страсти, оставленные в пренебрежении, возрастают и делаются неудобоисправимыми. Поэтому и говорит премудрый: преклони от юности выю его, когда воспитание может быть более легким ( Сир. 7:25 ). И не только Бог повелевает, но и сам помогает тебе в этом деле. Как и каким образом? Иже злословит отца своего или матерь свою, говорит Он , смертию да умрет ( Исх. 21:16 ). Видишь ли, какую Он поставил им угрозу? Каким оградил опасением? Как сильною сделал твою власть? Какое же можем мы сказать оправдание, если Он сам не щадит даже их жизни, когда они оскорбляют нас, а мы не допускаем им даже неудовольствия, при оскорблении ими Бога? Я, говорит Он, не откажусь даже умертвить оскорбившего тебя; а ты не можешь опечалить, даже словом, поправшего законы Мои? Может ли быть это достойно прощения? Ты видишь, что он оскорбляет Создателя – и не негодуешь, скажи мне, и не устрашаешь, и не порицаешь? 25. Дети – сокровище наше. Страх Божий – лучшее наследство для детей. Воспитание религиозное выше светского Помышляй, что у тебя в доме золотыя статуи – дети; каждый день осматривай и настраивай их тщательно, и всеми мерами упорядочивай и образовывай их душу; подражай блаженному Иову, который, боясь за ошибки у них и в мысли, приносил за них жертвы, и многое оказывал о них промышление (см.: Иов. 1:5 ); подражай Аврааму, который старался не о деньгах и приобретениях, но о божественных законах, чтобы внушить потомкам тщательное их соблюдение. Об этой добродетели его свидетельствует Бог , говоря так: вем бо, яко заповесть Авраам сыном своим правду и суд (ср.: Быт. 18:19 )... Это и мы, и при жизни и при смерти, будем говорить своим собственным детям и убеждать их, что великое богатство и непогрешимое наследство и беспечальное сокровище есть страх Божий; и будем стараться оставлять им не деньги гибнущие, но благочестие пребывающее и неиждиваемое. Когда нет благочестия, тогда и имеющиеся деньги гибнут с опасностями и крайним стыдом; а когда оно есть, тогда и не имеющееся прибывает. Если ты прекрасно возрастишь сына своего, то и он – своего собственного сына, а этот – своего сына; и как бы некоторая лента и ряд лучшей жизни все пойдет вперед, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках. Если бы отцы тщательно воспитывали своих собственных детей, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни мщений и наказаний и публичных убийств; праведнику , говорит апостол, закон не лежит (ср.: 1Тим. 1:9 )… – Но вся порочность происходит от нашего легкомыслия, оттого, что мы не сначала и не с первого возраста руководим детей к благочестию. О том, чтобы они получили внешнее воспитание и поступили на службу, мы стараемся, бросаем деньги, просим друзей и много ходим туда и сюда; а о том, чтобы они были в уважении у Царя ангелов, не обращаем на это никакого внимания. На зрелища ходить мы постоянно позволяем им, а в церковь – не принуждаем никогда; если же однажды или дважды дитя побудет, то бывает там бесцельно, тщетно, напрасно и для забавы. Не так должно быть; но, как посылая в училище, мы требуем у них отчета в науках, так и в церковь посылая, а еще более ведя. Не другим вверять их, но самим с ними нужно бы входить сюда, и должно было бы требовать, чтобы они помнили слышанное и преподаваемое здесь. 26. Служение бедному. Личная услуга несчастному Не стыдись служить бедному собственными своими руками. Христос не стыдится протягивать руку и брать чрез бедного… Подавать деньги могут многие; а чтобы самому служить нуждающимся и делать это с готовностью, любовью и братской расположенностью, – для того нужна душа высокая, великая и любомудрая. Этого больше всего и требует Павел, повелевая сострадать находящимся в скорби, бедности и несчастных обстоятельствах – так как бы мы сами находились в тех же несчастьях. Поминайте юзники , говорит он, аки с ними связани ( Евр. 13:3 ) и еще, говоря о вдовице: аще скорбных снабде, аще всякому делу благу последовала есть (ср.: 1Тим. 5:10 ). А это значит и в темницу ходить, и узников посещать, и больных навещать, и скорбящих ободрять, и плачущих утешать, и всеми способами исполнять все посильное и не отказываться решительно ни от чего, относящегося к спасению и успокоению наших братий. 27. Милостыня. Побуждение к ней. Выражение: алчуща мя видесте и напитасте (ср.: Мф. 25:35 ), – представляет четыре побуждения к милостыне: достоинство просящего, потому что просящий есть Владыка; потребность нужды, ибо Он алчет; легкость подаяния, ибо Он просит напитать Его и требует только хлеба, а не роскоши; величие дара, ибо за эту малость Он обещает царство. Ты бесчеловечен, жесток и немилостив? Постыдись, говорит Он, достоинства Того, Кто просит. Но тебя не пристыжает Его достоинство? Тронься несчастьем. Но и несчастье не преклоняет тебя на милость? Подай по легкости прошения. Но ни достоинство, ни потребность нужды, ни удобство подаяния не может убедить тебя? Подай же нуждающемуся ради величия обещанных за это благ. Видишь ли четыре причины, которые могут тронуть и самый камень, и мелочного, и глупца, и безжалостного, и самого медлительного из всех людей? Какое же будет прощение тем, которые после такого увещания и совета презирают нуждающихся? Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих 28. Граждане лучшие. Вы – лучшие из живущих в нашем городе. И точно, первые люди в городе – вы, которые всегда так внимательны и бодры, и неотступно следите за поучениями. 29. Тленность земных благ еще при жизни их обладателей устремляет к небесному Бог устроил так, что мирские блага исчезают еще прежде смерти своего обладателя. Богатство, например, не только исчезает с кончиною богатого, но даже оставляет его и при жизни; молодость убегает от обладающего ею, не только тогда, когда он скончается, но и когда еще дышит: она кончается на пути зрелого возраста и уступает старости. Равно и красота и благообразие, еще при жизни женщины, кончается и переходит в безобразие; слава и могущество – тоже; почести и власть – однодневны и кратковременны, умирают скорее людей, обладающих ими; словом, мы видим, что и вещи ежедневно гибнут так же, как и тела (человеческие). А это для того, чтобы мы, пренебрегая настоящим, прилеплялись к будущему и в нем искали наслаждения, чтобы, ходя по земле, сердцем жили на небесах. – Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам 30. Проповедь – врачевство душе, лучшее лекарства. Храм – лечебница О приходящих в эту лечебницу – храм, мы не разглашаем. Приходящие во внешние лечебницы находят много зрителей их ран, и если врач наперед не откроет раны, то не прилагает врачевства; а здесь не так, но, видя множество страждущих, мы незаметным образом совершаем их врачевание. Мы не выводим грешников на средину, чтобы таким образом объявить их грехи, но, предлагая общее для всех учение, предоставляем совести слушателей, чтобы каждый извлекал из сказанного врачевство, соответствующее собственной его ране. Слово учения проистекает из уст говорящего, заключая в себе осуждение порока, похвалу добродетели, укоризну разврату, хвалу целомудрию, осуждение гордости, похвалу кротости, – как бы различное и разнообразное, составленное из всех видов, лекарство; но взять пригодное и полезное для себя, это – дело каждого из слушателей. Слово проистекает открыто, но, внедряясь в совесть каждого, оно незаметным образом производит свое врачевание, и часто еще прежде, нежели открылась болезнь, оно возвращает здоровье. 31. Молитва от забот гаснет, как пламя от ветра. Проповедь и примеры жизни Молитва, совершаемая с усердием, есть свет для ума и души, свет неугасимый и постоянный. Поэтому диавол влагает тысячи нечистых помыслов в наши умы, и о чем мы никогда не думали, то, собрав во время молитвы, вливает в наши души. И, как ветры, часто стремясь с противных сторон, погашают своим дуновением зажженный огонь светильника, так и диавол, видя зажженным в нас пламень молитвы, навевает отсюда и оттуда тысячи забот и не отстает до тех пор, пока не погасит света. Но что делают зажигающие те светильники, тоже будем делать и мы. Что же они делают? Когда они видят, что устремляется сильный ветер, то, закрыв пальцами отверстие светильника, заграждают вход ветру. Пока диавол нападает извне, мы будем в состоянии противиться; когда же откроем ему двери души и примем врага внутрь, то уже не сможем нимало противиться ему, но, со всех сторон помрачив нашу память, как бы дымящийся светильник, он оставит только уста – произносить пустые слова. Но как те закрывают пальцем отверстие светильника, так и мы оградим разумом нашу душу, заградим вход злому духу, чтобы он не погасил света нашей молитвы. Запомните ли этот пример? Для того мы предлагаем вам примеры из предметов, с которыми мы обращаемся, которые близки к нам, чтобы, вышедши отсюда и находясь дома, вы возобновляли в памяти сказанное, чрез предметы, которые находятся в наших руках. 32. Бесчадие – путь промысла Когда ты видишь, что муж и жена живут добродетельно, когда видишь, что они любят Бога, преданы благочестию, и, однако, страдают бесчадием, то не думай, что бесчадие есть непременно воздаяние за грехи. Много путей домостроительства Божия, нам неизвестных, и за все надобно благодарить, и жалеть только о тех, которые живут в нечестии, а не о тех, которые не имеют детей. Часто Бог делает полезное, но мы не знаем причины того, что делается. 33. Молитва небрежная и молитва о мести врагам. Необходимость примирения в молитве и памятование о своих грехах Вчера я говорил, что многие молятся небрежно, зевают, потягиваются, непрестанно оборачиваются во все стороны, и выказывают всякое неуважение к молитве; а сегодня я нашел и другое зло, присоединяющееся к молитвам, еще более пагубное, нежели то. Многие, повергаясь ниц, ударяя челом в землю, проливая горячие слезы, горько из глубины вздыхая, простирая руки и показывая всю ревность, употребляют эту горячность и усердие против собственного спасения. Они молят Бога не о своих грехах, а о наказании врагов… Впрочем, нужно выслушать и сами слова такой молитвы, дабы видеть, что эти слова свойственны уму детскому и душе незрелой. Я стыжусь, намереваясь высказать их, но их необходимо сказать. Какие же это слова? Отомсти за меня, говорят, врагам моим; покажи им, что и у меня есть Бог . Не тогда, человек, узнают они, что у нас есть Бог, когда мы будем негодовать, гневаться и досадовать; но тогда, когда мы будем смиренными, тихими, кроткими и упражняться во всяком любомудрии. Так и Бог сказал: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех (ср.: Мф. 5:16 ). Понимаешь ли, что молиться Богу о вреде врагам, значит оскорблять Бога? – Он Сам сказал: молитеся за враги ваша , и установил этот божественный закон (см.: Мф. 5:44 ). Итак, когда ты просишь Законодателя нарушить собственные Его законы, молишь Его противоречить Самому Себе, – то, поступая так, ты не молишься и не просишь, но оскорбляешь Законодателя и огорчаешь имеющего даровать тебе блага, происходящие от молитвы… Но твоя душа воспламеняется и восстает при воспоминании о вражде, твое сердце возмущается, и, вспоминая о нанесшем тебе обиду, ты не можешь утишить волнения мыслей? – Противопоставь этой горячности воспоминание о своих грехах и страх будущего наказания. Вспомни, сколько ты сам виновен пред Господом и что за все это должен дать Ему отчет, – и этот страх непременно удержит твой гнев… Надобно собственные грехи всегда иметь в памяти, а о чужих никогда не думать. Если мы будем так поступать, то и Бог будет к нам милостив, и на ближних мы перестанем вечно гневаться, и не будем никогда иметь никакого врага; если же когда и будем иметь, то немедленно прекратим вражду, и получим скорое прощение в собственных грехах… Если мы, злые и раболепствующие гневу, по заповеди Божией прощаем все грехи, сделанные против нас, то гораздо более Он, человеколюбивый, благий и чистый от всякой страсти, простит наши прегрешения. – Беседа о том, что никому не должно отчаиваться 34. Молитва с кротостью и забвением своих добродетелей Молящемуся прежде всего прочего, должно иметь кроткую душу, смиренный ум, сокрушенное сердце; ему не должно молиться о вреде врагам, но вместе не должно вспоминать и о своих добрых делах. Как доброе дело – помнить о своих грехах, так доброе же дело – забывать о своих добрых делах. Почему? Потому, что памятование о своих добрых делах ведет нас к высокомерию, а памятование о грехах сокрушает и смиряет душу; то делает нас нерадивыми, а это – ревностнейшими. Те, которые не думают, что у них есть что-нибудь доброе, бывают усерднейшими к приобретению добра; а те, которые думают, что у них есть что-нибудь доброе, надеясь на его изобилие, немного оказывают усердия к приобретению еще большего. 35. Брак. Благо от согласия супругов и зло от раздоров их Выслушайте мужья, научитесь жены! Пусть для жены не будет ничего драгоценнее ее мужа, а для мужа – ничего вожделеннее его жены. В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается все в мире. Как при потрясении основания ниспровергается все здание, так и при супружеских раздорах разрушается вся наша жизнь. Смотри: мир состоит из городов, города – из домов, дома – из мужей и жен; поэтому, когда настанет вражда между мужьями и женами, то входит война в дома; а когда они мятутся, тогда неспокойны бывают и города; когда же города приходят в смятение, то по необходимости и вся вселенная наполняется смятением, войною и раздорами. Поэтому и Бог особенно промышляет об этом; потому Он и не дозволяет отвергать жену, разве только в случае прелюбодеяния... Знаю, сколько благ происходит оттого, когда нет раздора у жены с мужем; знаю, скольких зол бывает причиною то, когда они ссорятся между собою. Тогда ни богатство, ни благочадие, ни многочадие, ни власть и могущество, ни слава и честь, ни изобилие и роскошь, и никакое другое благосостояние не может радовать мужа или жену, если они в раздоре друг с другом... А что, скажешь, если она сварлива, если небережлива и расточительна, если имеет и множество других недостатков? – Переноси все мужественно, не отвергай ее за эти недостатки, но исправляй недостатки и молись Богу… Если Бог увидит, что ты из повиновения Его закону терпишь и благодушно переносишь грехи твоей жены, то Он поможет тебе научить ее и даст тебе награду за терпение. 36. Молитва с верою в получение просимого Будем молиться непрестанно, бодрственно, с дерзновением, с благими надеждами, с великим усердием, – и непременно получим все полезное, потому что человеколюбив Подающий, и не столько мы желаем получить, сколько Он желает подать. Итак, зная все это, хотя бы мы погрузились в крайнюю бездну нечестия, не будем и тогда отчаиваться в своем спасении, но приступим с благою надеждою, убедив самих себя, что мы непременно получим, чего просим, если станем просить согласно с установленными Им законами. Беседа сказанная в старой церкви на слова апостола: Егда же прииде Петр во Антиохию, в лице ему противустах, яко зазорен бе (Гал. 2:11). 37. Отношение к епископу Для меня блистательнее всякой диадемы и почтеннее венца – быть везде вместе с этим родителем (Антиохийский епископ Флавиан); это для меня и украшение и безопасность: украшение, потому что я так расположил его к себе и привлек к своей любви, что он никак и никогда не хочет явиться без своего сына; безопасность, потому что, присутствуя и видя меня подвизающимся, он, конечно, окажет нам и помощь своими молитвами. 38. Мудрость апостола Павла – Евр. 1 Апостол Павел в своих посланиях полагает свое имя в начале посланий; а в послании к евреям не сделал этого, и, не сказав, кто он и к кому пишет, как обыкновенно делал, просто начал так: многочастне… ( Евр. 1:1 ). И это обнаруживает мудрость Павлову. Дабы писание не подверглось ненависти вместе с ним, он, как бы какою маскою скрыв от послания свое имя, незаметным образом предлагает им врачевство увещания. Так и мы, когда имеем к кому неблагоприятное расположение, то, хотя бы он говорил что-нибудь здравое, неохотно и не с удовольствием принимаем слова его; поэтому и тогда, чтобы не случилось того же, он отнял собственное название от послания, дабы это не послужило препятствием к слушанию послания. 39. Пастырь душ подобен земледельцу Как лучший земледелец, посадив нежное растение близ состарившегося дерева, не осмеливается и не позволяет вырвать состарившееся дерево, боясь, чтобы, извлекая его корни, не извлечь вместе с ними и молодого дерева, но дает прежде этому хорошо укрепиться и укорениться в самих недрах земли, и тогда уже безопасно исторгает старое, нисколько не опасаясь за молодое, – так точно поступал и блаженный Петр: новонасажденной вере предоставил хорошо укрепиться в душах слушателей, чтобы, когда она укоренится, безбоязненно исторгнуть, наконец, все иудейские предрассудки. – На разные места Писания 40. Суета – в непорочности положения. Лицемерие принимается за истину Всегда, но особенно теперь благовременно сказать: суета суетствий, всяческая суета ( Еккл. 1:2 ). Где теперь пышная обстановка консульства? Где блестящие светильники? Где рукоплескания и ликования, пиршества и праздники? Где венки и завесы? Где городской шум, и хвалебные клики на конских бегах, и льстивые речи зрителей? Все это прошло: вдруг подул ветер и сорвал листья, обнажил дерево и потряс его до основания с такою силою, что, казалось, вырвет его с корнем и разрушит самые волокна его. Где теперь притворные друзья? Где пиры и обеды? Где толпа тунеядцев, и ежедневные возлияния вина, и изысканность поварского искусства, и поклонники могущества, льстившие словом и делом? Все это было, как ночь и сновидение, и с наступлением дня исчезло; это были весенние цветы, и с удалением весны все увяло; была тень – и прошла; был дым – и рассеялся; были пузыри – и лопнули; была паутина – и расторглась. Посему мы и воспеваем это духовное изречение, постоянно повторяя: суета суетствий, всяческая суета . Это изречение навсегда должно быть написано и на стенах, и на одеждах, и на площади, и на доме, и на дорогах, и на дверях, а в особенности на совести каждого, и должно быть повторяемо постоянно. Так как коварство в делах, притворство и лицемерие принимаются многими за истину, то каждому должно всякий день и за обедом, и за ужином, и в собраниях повторять ближнему и слышать от ближнего это изречение: суета суетствий, всяческая суета . 41. Польза от чтения Писания Будем прилежны в чтении Писаний. Если ты внимаешь Писанию, то оно удаляет от тебя уныние, доставляет удовольствие, истребляет злобу, укореняет добродетель, не допускает бедствовать в вихре забот, подобно обуреваемым волнами. Море бушует, – а ты плывешь в тишине; у тебя кормчим – чтение Писания, а этого каната не расторгает искушение обстоятельств. 42. Церковь Церковью я называю не только место, но и нравы, не стены церкви, но законы Церкви; Церковь – не стена и кровля, но – вера и жизнь. 43. Проповедник нападает на богатых, но не вообще на богатых, а на корыстолюбивых Многие осуждают меня, постоянно повторяя, что я нападаю на богатых, как и они всегда нападают на бедных. Я нападаю на богатых, но не вообще на богатых, а на тех, которые худо пользуются богатством. Я всегда говорю, что обвиняю не богача, но грабителя. Иное дело – богач, и иное – грабитель; иное – достаточный, и иное – корыстолюбивый. Различай предметы и не смешивай того, чего не должно смешивать. Ты богат? – Я не препятствую. Ты грабитель? – Я осуждаю. Ты владеешь своим? – Пользуйся им. Ты похищаешь чужое, – я не молчу. Хочешь побить меня камнями? Я готов пролить свою кровь, только бы остановить твой грех . Я не забочусь о ненависти, я не забочусь о вражде; об одном только забочусь – о преуспеянии слушателей. И богатые – мои дети, и бедные – мои дети; одна и та же утроба произвела тех и других, при одних болезнях рождения родились те и другие. 44. Скорбь пастыря о неисправимых овцах Сколько было перемен с того времени, как я сделался предстоятелем в этом городе, – и никто не исправляется! Говоря: никто, я не всех осуждаю; да не будет; не может быть, конечно, чтобы эта тучная нива, приняв семена, не произвела плода! Но я ненасытен, я хочу, чтобы спаслись не немногие, но все. Если даже один остается погибающим, – и я погибаю и не колеблюсь подражать тому пастырю, который имел 99 овец и пошел за одной заблудившейся (см.: Лк. 15:4 ). Доколе деньги? Доколе серебро? Доколе золото? Доколе возлияния вина? Доколе ласкательство слуг? Доколе пиршества сатанинские – служение воле диавола? 45. Жизнь настоящая – путь. Жизнь наша – гостиница, а мы – путники Разве ты не знаешь, что настоящая жизнь есть путешествие? Разве ты гражданин? Ты – путник. Понял ты, что я сказал? Ты не гражданин, а путник и странник. Не говорите: у меня такой-то город, а у меня такой-то. Ни у кого нет города; город – горѐ, а настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день, пока движется природа. А есть ли такой, кто на пути откладывал бы деньги? Есть ли такой, кто на пути зарывал бы золото? Когда ты войдешь в гостиницу, то, скажи мне, украшаешь ли эту гостиницу? – Нет, но ешь и пьешь, и спешишь выйти. Настоящая жизнь есть гостиница. Мы пришли и проводим здесь нашу жизнь; постараемся же выйти с доброй надеждой; ничего не будем оставлять здесь, чтобы не погубить там. Когда ты войдешь в гостиницу, то чтό говоришь слуге? – Смотри: куда кладешь вещи; не оставь чего-нибудь здесь, чтобы не пропало что-нибудь, ни одна мелочь, ни один пустяк, чтобы все принести нам домой. Так и мы в настоящей жизни будем смотреть на жизнь, как на гостиницу, и ничего не будем оставлять здесь, в гостинице, но все понесем в отечество. Ты – путник и странник; или – лучше – ты меньше и путника. Как это? Сейчас объясню. Путник знает, когда он входит в гостиницу, и когда выходит, потому что он властен и выйти, и войти; а я, входя в гостиницу, то есть в настоящую жизнь, не знаю, когда выйду… Зачем же ты увлекаешься этим призраком до безумия? Зачем, оставив истину, прибегаешь к теням? 46. Церковь и ее величие, благородство. Не удаляйся от Церкви, потому что нет ничего сильнее Церкви. Твоя надежда – Церковь, твое спасение – Церковь, твое убежище – Церковь. Она выше неба, обширнее земли. Она никогда не стареет, но всегда цветет. Поэтому Писание, выражая твердость ее и непоколебимость, называет ее горою; за ее непорочность называет ее девою; за великолепие называет ее царицею; за родство с Богом называет ее дщерью; за многочадие называет ее, бывшую бесплодною, рождающею семерых; множество названий, чтобы представить ее благородство! 47. Имена божеские и человеческие Много выражений Бог заимствовал от нас, и мы – от Него, чтобы это послужило к нашей чести. Понял ли ты, что я сказал? Слушай со вниманием возлюбленный. Есть имена божеские и имена человеческие. Взял Он от меня, и Сам дал мне. Дай мне свои, говорит Он, и возьми Мои… Какие же имена Он взял от меня, и какие дал мне? Сам Он Бог, и меня назвал богом, потому что я удостоен чести. Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси ( Пс. 81:6 ); здесь слова, а там действительное естество. Сам Он назвался человеком и сыном человеческим, назвался путем и дверью, назвался камнем. Эти слова Он взял от меня, а те от себя дал мне. 48. Преображение. Свет Фаворский Господь взошел на гору – и преобразися пред ними: и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко снег (ср.: Мф. 17:2 )… Вникните тщательно в эти слова… Евангелист хотел показать блеск Его и сказал: просветися . Скажи мне: как Он просветился? – Очень светло. Как именно? – Яко солнце . Ты говоришь: яко солнце ? – Да. Почему же? Потому, что я не знаю другого, более блестящего светила. И был Он бел, яко снег . Почему же яко снег ? – Потому, что я не знаю другого, более белого вещества. Но что Он не так только блистал, это видно из дальнейшего. И падоша ниц ученицы . Если бы Он блистал как солнце, то ученики не пали бы: ведь, на солнце они смотрели ежедневно и, однако, не падали; ясно, что Он блистал светлее солнца и снега, и ученики, не перенесши этого блеска, упали. 49. Любовь Божия к блуднице, то есть нашему естеству. Рождество Христово. Богообщение Столь великий и столь высокий оказал благоволение к блуднице. Бог оказал благоволение к блуднице? Да, к блуднице, то есть к нашему естеству... И это для того, чтобы сделаться Женихом ее. Что же Он делает? Он не посылает к ней никого из рабов, не посылает к блуднице ни ангела, ни архангела, ни херувима, ни серафима, но Сам – приходит с своею любовью. [Слыша о любви, не разумей любви чувственной]… Он благоволил к блуднице и что делает? Не возводит ее горѐ, потому что Он не хотел возводить блудницу на небо, но Сам нисходит. Так как она не могла взойти на небо, то Он Сам сошел на землю. Он приходит к блуднице и не стыдится; входит в ее хижину; взирает на нее нетрезвую. И как приходит? Не открытым существом Своим, а становится тем, чем была и блудница, не призрачно, а по естеству становится таким, чтобы она, увидев Его, не устрашилась, не удалилась, не убежала. Он приходит к блуднице и делается человеком. Как делается? Зачинается в утробе, растет мало-по-малу и проходит путь своего возрастания. Кто возрастает? Домостроительствующий, а не самое Божество; образ раба, а не лицо Господа, моя плоть, а не Его сущность… О, необычайные и дивные дела! Держащий вселенную полагается в яслях и управляющий всем повивается пеленами… Любящему свойственно – не требовать отчета в грехах, но прощать беззакония и прегрешения. Что же Он делает? Принимает ее и обручает ее Себе. И чтό дает ей? Залог обручения. Какой? (Печать) Духа Святого (см.: 2Кор. 1:21‒22 ). Он дает ей Духа. Затем говорит: не в раю ли Я насадил тебя? Она отвечает: да. Как же ты пала оттуда? Пришел диавол и вывел меня из рая. Ты насаждена была в раю, а диавол изгнал тебя оттуда? Вот Я поселю тебя во Мне и Сам стану носить тебя. Каким образом? Диавол не смеет приступить ко Мне; не на небо Я возвожу тебя, но здесь больше неба, в самом Владыке неба стану носить тебя. Пастырь носит, и волк уже не приступает, или – лучше – пусть Он приступает. Господь носит наше естество, подходит диавол, и поражается. Я насадил тебя, говорит Он, в Себе самом (см.: Ин. 15:5 ). Что же далее? Но я грешник, говорит человек, я нечист. Не беспокойся об этом, отвечает Господь, Я – врач. Я знаю мой сосуд, знаю, как он испорчен; Я исправляю его банею паки бытия – в Крещении. 50. Церковь Одежда Церкви есть жизнь Церкви. – 51. Пастырство Я – общий отец всех. Мне надобно заботиться не только о стоящих, но и о падших, и опять – не только о падших, но и о стоящих: о тех, чтобы встали, об этих – чтобы не пали; о тех, чтобы освободились от тяготеющих над ними бедствий, об этих, чтобы не подверглись угрожающим горестям. Беседа: Когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку, и Гайна вышел из города, и о сребролюбии 52. Богатство Как львы, тигры и медведи, будучи заперты и заключены во мрак, приходят в ярость и сильно злятся, так и богатство, если его запирают и закапывают, бывает свирепее льва и везде наводит страх. А если ты выведешь его из мрака и посеешь в недра бедных, то этот зверь становится овцою, предатель – защитником. 53. Излишек богатства – во вред нам Когда груз бывает чрезмерно тяжел, то судно тонет, а когда соразмерен, то оно идет по ветру. Тоже бывает и в наших домах: когда ты соберешь богатства больше потребности, то и слабый напор ветра, и случайное стечение неожиданных обстоятельств потопляет корабль вместе с людьми. Если же ты будешь собирать столько, сколько требует нужда, то, хотя бы восстала сильная буря, ты удобно пройдешь чрез волны. Итак, не желай бо́льшего, чтобы не лишиться всего; и не собирай больше нужного, чтобы не потерять и нужного; не преступай установленных пределов, чтобы вместе с тем не остаться без всякого имущества, но отсекай излишнее, чтобы тебе быть богатым в необходимом. Не видишь ли, что и земледельцы обрезают виноград, чтобы вся сила растения обнаруживалась не в листьях и ветвях, а в корне. Тоже делай и ты: отсекай листья и все попечение направляй к принесению плодов. 54. Испытание. Страх наказания Божия предотвращает его Испытание потому и приходит, что не бывает ожидания: если бы последнее исправляло человека, то в первом не было бы нужды. Свидетелем этого был пророк Иона у ниневитян. Они, по предсказанию пророка, ожидали подвергнуться невыносимому бедствию, – и этим ожиданием имевших наступить зол отвратили гнев Божий. А иудеи, не поверив пророку, предсказавшему взятие Иерусалима, потерпели это бедствие; так премудр убоявся уклонится от зла, безумный же на себе надеявся, смешавается со беззаконным ( Прит. 14:16 )… Так же Иов говорил: аще возвеселихся, многу ми богатству сущу (ср.: Иов. 31:25 ). Что говоришь ты, человек? Ты не радовался, когда текло к тебе богатство? Нет, отвечает он. Почему же? Потому, что я видел непостоянство и скоротечность его, видел непрочность приобретения. Или не видим, говорит он , солнца возсиявшаго оскудевающа, луны же умаляющияся? Не в них бо есть (ср.: Иов. 31:26 ). Смысл этих слов следующий: если светила, находящиеся на небе и непрестанно сияющие, подвергаются некоторым переменам, если солнце как бы оскудевает и луна ущербляется, то не крайнее ли безумие считать постоянными и неподвижными вещи земные? Вот почему он и настоящим благам не слишком радовался, и в потерянных не сильно скорбел, так как хорошо знал свойства их. – Беседа: О возвращении святого Иоанна из Азии в Константинополь 55. Пастырь. Пастырь – раб пасомых, но это рабство – радость для него Я вижу, как от моего прибытия ваши сердца исполнились радости; и эта радость – мой венец, моя похвала. Но, если присутствие мое, – одного человека, – исполнило столь многочисленный народ такою радостью, то подумайте, какова должна быть моя, при свидании с вами? Старец Иаков, увидев одного сына, Иосифа, радовался и обновлялся духом; а я не одного Иосифа, а всех вас, подобных ему, вижу и радуюсь. В вашем лице я возвратил себе мой рай, лучший и древнего рая. Там был змий, строивший козни, а здесь Христос, совершающий таинства; там была Ева обольщавшая, а здесь Церковь венчающая… Итак, я радуюсь, не требуя объяснения; а в том, что вы были в разлуке со мною столь долгое время, примите мое объяснение, возлюбленные. Если вы посылаете куда-нибудь раба и он долго не возвращается, то вы требуете объяснения, где и почему он замедлил, где потерял столько времени. И я – раб вашей любви, вы купили меня не деньгами, а своей любовью. Радуюсь, что я продан в такое служение и никогда не желаю освободиться от этого рабства. Это служение для меня прекраснее свободы; это служение дало мне место на этой священной кафедре; это служение – не по необходимости, а по воле. Подлинно, кто с полной охотою не стал бы служить вашей любви, – вам, умеющим так любить? Если бы я имел даже каменную душу, ваша любовь сделала бы ее мягче воска. 56. Пастырь, удаленный от паствы, душою с ней. Молитва пасомых о пастыре ободряет его Не без вас взошел я на корабль, не без вас сошел с него, не без вас я в городе, не без вас в Церкви: я отторгнут был от вас телом, но соединен с вами любовью. Я и на море видел вашу церковь и в восторге радовался. Такова сила любви; она не поддается ограничениям. (Духом) я входил в церковь, предстоял пред алтарем, возносил молитвы и говорил: Господи! Сохрани Церковь, которую Ты вверил мне; телом я удален от нее, но с ней Твое милосердие, приведшее меня туда и даровавшее мне более, нежели сколько я заслуживал… Я вижу, что виноград цветет, шипов и терния нет и следов, овцы веселятся, и волка нет нигде, а если бы где он и был найден, то он изменится и сделается овцою, потому, что такова ваша вера и любовь, что вашей ревностью поощряете и прочих. Сам Господь сохранил вас, сам Он возвратил и меня. Находясь в немощи, я чувствовал помощь ваших молитв, которых ежедневно прошу у вас для моего ободрения. – Беседа: О принятии Севериана 57. Единение пастыря с пасомыми – сила обоих Как главе необходимо быть в связи с телом, так Церкви – со священником и народу – с правителем; и как ветвям необходимо соединяться с корнем и рекам – с источниками, так сыновьям – с отцом и ученикам с учителем… Я – отец, и мне необходимо давать советы детям; то в плотских отцах делает естество плоти, то в нас – благодать Духа. Я – отец, и крайне заботливый о детях, так что готов пролить за вас кровь свою. И это – не заслуга моя; таков апостольский закон и заповедь Господа, говорящего: пастырь добрый душу свою полагает за овцы своя (ср.: Ин. 10:11 ). И вы тоже делаете для нас, так как привязаны к нам подобною же любовью. Так и Павел, слышите, что говорит: целуйте Прискиллу и Акилу, споспешника моя о Христе Иисусе, иже по души моей своя выя положиша (ср.: Рим. 16:3‒4 .). Подлинно, как прекрасно пастырю быть закланным за овец, так же прекрасно и овцам в самой смерти не отделяться от пастыря; если они будут с ним нераздельно, то не станут бояться волка – диавола. Стена любви – крепче адаманта. – Беседа: Пред отправлением в ссылку 58. Пастырь пред отправлением в ссылку Много волн и сильна буря; но мы не боимся потопления, потому что стоим на камне. Пусть бушует море, – разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны, – потопить корабль Иисусов они не в силах. Чего, скажи мне, бояться нам? Смерти ли? Но мне еже жити Христос, и еже умрети приобретение есть (ср.: Флп. 1:21 ). Ссылки ли, скажи мне? Но Господня земля и исполнения ея (ср.: Пс. 23:1 ). Отнятия ли имущества? Но ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем (ср.: 1Тим. 6:7 ). И все страшное в мире для меня презренно, а благоприятное – смешно. Я не боюсь бедности, не желаю богатства; не страшусь смерти, не желаю жить, разве для вашего преуспеяния. 59. Церковь сильнее неба Церковь сильнее неба: небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут (ср.: Мф. 24:35 ). Какия словеса ? Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей ( Мф. 16:18 ). Если не веришь слову, верь делам. Сколько было тиранов, хотевших одолеть Церковь? Сколько сковород? Сколько печей, звериных зубов, изощренных мечей? – И не одолели. Где враждовавшие? Они умолкли и преданы забвению. А где Церковь? Она сияет светлее солнца. Их дела исчезли, а дела ее бессмертны. Если христиане не побеждены тогда, когда были малочисленны, то как ты можешь победить их, когда благочестием полна вселенная? Небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут . И весьма справедливо, потому что для Бога Церковь вожделеннее неба. Небесного тела не принял Он, а плоть Церкви принял. Небо для Церкви, а не Церковь для неба. Ничто из случившегося пусть не смущает вас. 60. Пастырь и паства – одно тело, по любви. Паства для пастыря дороже солнечных лучей Завтра я выйду на богослужение с вами. Где я, там и вы; где вы, там и я: мы – одно тело; тело от головы, а голова от тела не отделяется. Мы разделены местом, но соединены любовью, и сама смерть не может разлучить нас; хотя бы и умерло мое тело, живет душа и помнит о народе. Вы мне отцы, вы мне жизнь, вы мне похвала. Если вы успеваете, я прославляюсь; моя жизнь, мое богатство хранится в вашей сокровищнице. Тысячу раз готов я быть убитым за вас, – и это считаю не заслугой с моей стороны, а исполнением долга, потому что пастырь добрый душу свою полагает за овцы ( Ин. 10:11 ); тысячу раз готов я быть убитым, и тысячу раз подвергаться отсечению головы. Для меня эта смерть – переход к бессмертию; эти козни для меня – средство к достижению безопасности. Разве из-за денег подвергаюсь я козням, чтобы мне скорбеть? Разве за грехи, чтобы мне сетовать? Нет, за любовь к вам, за то, что я все делаю, чтобы привести вас в безопасность, чтобы никто не проник в паству, чтобы стадо пребывало невредимым. Этого достаточно, чтобы мне заслужить венец. Чего не потерпел бы я за вас? Вы мне сограждане, вы мне отцы, вы мне братья, вы мне дети, вы мне члены, вы мне тело, вы мне свет, даже гораздо усладительнее этого света. Разве доставляют мне солнечные лучи что-нибудь такое, что ваша любовь? Солнечные лучи приносят мне пользу в настоящей жизни, а ваша любовь сплетает мне венец – в будущей. – Беседа: По возвращении из первой ссылки 61. Благодарение Богу за все Случилось ли хорошее? Благословляй Бога, и хорошее останется. Случилось ли худое? Благословляй Бога, и худое прекратится. Так и Иов, когда был богат, благодарил, и когда сделался бедным, славословил; и тогда не забывал Бога, и потом не богохульствовал. Различны были обстоятельства, но одно душевное расположение. – 62. У пастыря все общее с пасомыми. Я радуюсь не только тому, что вы победили, но что победили в моем отсутствии. Если бы я был здесь, то мы разделили бы с вами победу; но так как я отсутствовал, то победа принадлежит вполне вам. Впрочем, и это – моя хвала, и опять я разделяю с вами победу, потому что я воспитал вас так, что и в отсутствии отца, вы показали собственную доблесть. 63. Царица Кого вы не научили? Все было в движении ради нас. И царица присоединилась к вашему сонму; я не умолчу об ее ревности. Не из лести царицы говорю это, но из уважения к благочестию. Беседа: О жене хананейской, сказанная по возвращении (святителя) из ссылки 64. Сила покаяния Возлюбленные, пусть никто не отчаивается в своем спасении. Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты – мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты – богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты – разбойник? Можешь приобрести рай. Ты – волхв? Можешь поклониться Владыке. Нет такого греха, который не изглаждался бы покаянием. Для того Христос и избрал крайние степени нечестия, чтобы никто при конце не мог чем-нибудь оправдываться. 65. Настойчивость в молитве. Внимание в молитве Не переставай просить, брат, пока не получишь; конец молитвы – получение просимого. Тогда перестань, когда получишь, или лучше, и тогда не переставай, но и тогда пребывай в молитве. Если ты не получил, то молись, чтобы получить; если же ты получил, то благодари за то, что получил. Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движатся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы; как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? Ты говоришь: я преклонял колена; но ум твой блуждал вне; тело твое было внутри церкви, а мысль твоя – вне; уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, договоры, условия, поля, владения, собрания друзей. Диавол зол; он знает, что во время молитвы мы делаем великие успехи; потому тогда он и нападает на нас. Часто, лежа спокойно на постели, мы ни о чем не мыслим; а когда приходим молиться, то являются тысячи помыслов, чтобы мы вышли без пользы. 66. Молитва непрестанная Будешь ли ты в умывальнице, – молись; будешь ли в дороге, или на постели, и где бы ты ни был, молись. Ты – храм Божий: не ищи же места; нужно только душевное расположение. Хотя бы ты стоял пред судьею, молись; когда гневается судья, молись. – Беседа: О том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может 67. Внимание к проповеднику Не высказывай мне имеющегося у тебя теперь суждения, но подожди следствий наших слов, и тогда ты в состоянии будешь произнести неложный приговор, так как ничто по неведению не помешает истинному суждению. Так и по житейским делам заседающие судьи, хотя видят, что первый оратор говорит сильно и все потопляет своим красноречием, не решаются произнести приговор прежде, нежели выслушают с долготерпением и другого, противоречащего ему; но хотя бы первый казался говорящим правду, они сохраняют беспристрастное внимание и для другого. В том и состоит достоинство судей, чтобы, со всею точностью узнав дело с обеих сторон, потом произносить собственное суждение. 68. Иуда предатель Христос, зная, что Иуда сребролюбив и по любви к деньгам погибнет, не только не наказал его тогда за это, но, дабы укротить его страсть, вверил ему и деньги для бедных, чтобы он, имея чем насытить свое корыстолюбие, не впал в страшную пропасть, меньшим злом отвращая большее. 69. Песнь 3-х отроков Дивная и преславная песнь 3-х отроков с того времени доныне поется по всей вселенной и будет воспеваема в последующих поколениях. – Беседа: К тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями, а также о гонении и бедствии народа и многих священников, и о непостижимом, и против иудеев 70. Вера в Промысл Если земледелец ожидает (урожая) в течение всей зимы, взирая не на то, чему подвергается хлеб во время холода, а на то, чем ему предстоит наслаждаться в будущем, то тем более и Тот, Кто обрабатывает всю вселенную и заботится о наших душах, достоин того, чтобы ты подождал конца; конец же я разумею не только в настоящей жизни (часто бывает и здесь), но и в будущей. Конец обеих этих жизней направляется к одному и тому же домостроительству, именно к нашему спасению и прославлению. Если по времени они и разъединены, то по цели совпадают между собою; и подобно тому, как в течение года бывает зима и лето, но оба эти времена сводятся к одному и тому же, именно, к созреванию плодов, так то же применимо и к нашим делам. 71. Промысл Божий. Благодарение за все Возлюбленный, когда тебя в настоящей жизни обнимает скорбь, прославляй Бога; когда подвергаешься и бедствиям, также благодари, нисколько не смущайся, потому что промышление Божие бесконечно и неисследимо, и все получит свой должный конец в настоящей ли жизни, или в будущей. 72. Антихрист и евреи Касательно пришествия антихриста Павел высказывает и ту причину, чтобы устранить всякую возможность извинения для иудеев. Какое бы могли иметь извинение те, которые, не приняв Христа, стали бы веровать в антихриста? Поэтому и говорит апостол: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде ( 2Фес. 2:12 ), то есть антихристу… Также Христос, укоряя евреев, предсказывал, говоря: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ине приидет во имя свое, того приемлете ( Ин. 5:43 ). 73. Испытания в жизни Настоящая жизнь есть мастерская для добродетели. Как кожевник, получая кожи, сначала разминает их, растягивает, колотит…, и чрез тысячи разных приспособлений делает их пригодными для окраски, а потом придает им хороший цвет; и как мастера золотых дел бросают золото в огонь, подвергают его пробе в печи, так чтобы сделать его наиболее чистым;… так действует и Бог в настоящей жизни. Желая приготовить души к добродетели, Он и угнетает их, и удручает, и подвергает самым тяжелым испытаниям, так чтобы падающих и слабых устранить, а людей достойных сделать еще более достойными… получения будущих благ. 74. Сокровища души Подобно тому, как в настоящей жизни, не там, где находится солома, сено или песок, но там, где находятся золото и жемчуг, там именно постоянно собираются и злоумышляют разбойники, – так и диавол там именно и строит свои козни, где видит богатства, скопляемые душой, и умножающиеся сокровища благочестия. Но если те, которые подвергаются козням, будут бодрствовать, то не только ничего не потеряют, но получат еще бόльшее богатство добродетели. Письма к разным лицам Письма к Олимпиаде 75. Бедствия и Промысл Божий 76. Радость. 77. Терпение в болезнях – ценно 78. Слава Богу 79. Печаль только в грехе К пресвитерам монахам: Аффонию, Феодоту, Херею и ко всему вашему братству 80. Любовь Искренняя любовь дает способность составить соответственное ей понятие даже и о наружности никогда не виденных любимых лиц. К пресвитеру Ипатию 81. Зло Надобно жалеть о тех, кто делает зло: они нагромождают на свою голову бесчисленные наказания. К чтецу Феодоту (123) 82. П исание . Все свободное время употребляй на чтение Священного Писания и занимайся им столько, сколько дозволит болезненное состояние твоих глаз /Чтецу Феодоту/. К Анфемию 83. Поздравление Другие поздравляют твою достопочтенность с консульством и префектством; я же поздравляю самые эти должности с назначением на них твоего великолепия. Не они тебя украсили, но ты украсил их собой: таково величие добродетели, – не отвне заимствует она славу, но заключает ее в себе самой. К Италике 84. Для добродетели нет различия полов К епископу Кириаку 85. Молчание в письмах. – К пресвитеру Салюстию (190) 86. Выговор от епископа пресвитерам за небрежение к проповеди Благоволите, если это неправда, уведомить меня, – если же правда, исправиться; побуждайте друг друга; этим вы меня очень огорчаете, как ни безмерно я люблю вас. Но, что еще гораздо хуже, предаваясь такой бездеятельности и лени, и не исполняя своего долга, вы навлечете на себя таким образом большое осуждение от Бога. [Письмо 190. То же в 197 и 199.]. Беседы и слова Слово на Святую Пасху 87. Победа Воскресшего над смертью и диаволом. Пасха 88. Пасха – день радости и для ангелов. В радости Пасхальной нет различия богатым и бедным: Сам Владыка празднует с нами. Любомудрие, необходимое нам для достойного празднования Пасхи. Наслаждение пищей и пресыщение Сегодня во всей вселенной радость и духовное веселье; сегодня сонмы ангелов и лики всех вышних сил радуются о спасении людей. Представь же, возлюбленный, величие этой радости, когда и вышние силы торжествуют вместе с нами; ведь и они сорадуются нашим благам. Хотя благодать дарована Владыкой нам, но она доставляет радость и им; поэтому они и не стыдятся праздновать вместе с нами. Но зачем я говорю, что эти сослужители наши (ангелы) не стыдятся праздновать с нами? Сам Владыка их и наш не стыдится праздновать вместе с нами. И что я говорю: не стыдится? Он желает праздновать вместе с нами. Откуда это известно? Послушай, как Он Сам говорил: желанием возжелех сию пасху ясти с вами ( Лк. 22:15 ). Если же Он желал ясти пасху , то очевидно – и торжествовать с нами. Поэтому, когда ты видишь, что не только ангелы и сонмы всех небесных сил, но и сам Владыка ангелов празднует вместе с нами, то чего еще недостает тебе для радости? Итак, пусть никто сегодня не скорбит по причине своей бедности: ведь это – праздник духовный; пусть никто из богатых не превозносится богатством: ведь от богатства нисколько не может увеличиться этот праздник. На праздниках мирских, житейских, где великая пышность, мирская изнеженность и роскошь трапезы, там, конечно, бедному бывает грустно и прискорбно, а богатому приятно и весело...Но здесь нет ничего подобного; всякое неравенство уничтожено; одна трапеза – и для богатого и для бедного… Богат ли ты, получишь нисколько не больше бедного; беден ли ты, получишь нисколько не меньше богатого, и от бедности нисколько не уменьшится твое духовное пиршество, потому что это – божественная благодать, которая не различает лиц… Когда (на мирском пиршестве) бедный видит богатого, одетого в драгоценную одежду, то сокрушается скорбью, считает себя несчастным и много ропщет. А здесь устранена и эта скорбь, потому что здесь у всех одна одежда, спасительное одеяние, о котором Павел взывает, говоря: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (ср.: Гал. 3:27 ). Итак, увещеваю вас, не будем оскорблять этого праздника, но станем соблюдать любомудрие, достойное благ, дарованных нам благодатию Христовой. Не будем предаваться пьянству и объедению, но, представляя себе щедрость Владыки, как Он одинаково почтил и богатых и бедных, воздадим Благодетелю за Его благоволение к нам; а достаточное воздаяние – благоугодная Ему жизнь и душа трезвенная и бодрая. Для такого праздника и торжества нужны не деньги и не издержки, а одно доброе расположение и чистый ум. Здесь предлагается для приобретения не что-нибудь вещественное, но все духовное: слушание божественных изречений, молитвы отцов, благословения священников, приобщение неизреченных таинств, мир и единомыслие, – дары духовные и достойные щедрости Дающего. Будем же праздновать этот праздник, в который воскрес Господь. Он воскрес и воскресил вместе с Собой вселенную. Сам Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов… Не будем же неблагодарными к такому Благодетелю, и потому, что прошел пост, не будем нерадивы, но теперь еще больше, нежели прежде, будем пещись о душе, чтобы она в то время, когда утучняется плоть, не сделалась немощной, чтобы нам, заботясь о рабе, не пренебрегать госпожой. Что пользы, скажи мне, расторгаться от пресыщения чрез меру и преступать пределы потребности? Это и телу вредит, и душу лишает благородства. Будем довольствоваться умеренным и потребным, чтобы и душе, и телу доставлять столько, сколько нужно, чтобы вдруг не растратить всего добра, приобретенного постом. Не запрещаю ли я наслаждаться пищей и отдохновением? Я не запрещаю этого, но увещеваю ограничиваться потребностью и избегать великой роскоши, чтобы, преступая меру, не повредить здравию души. Ведь тот, кто преступает пределы потребности, потом уже не в состоянии будет вкушать удовольствие; это особенно хорошо знают те, которые сами испытали это, получив себе чрез это бесчисленные виды болезней и подвергшись многим страданиям. 89. Приличие внешнее Должно всячески воздерживаться и от непристойного смеха, и походку иметь тихую и спокойную, и одежду скромную, и вообще во всем нужно благоустроять себя вступившему на поприще добродетели, потому что благопристойность внешних членов есть некоторое выражение внутреннего состояния души. – Spuria. Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа 90. Пасха. Воскресший дарует нам мир от Своего лица Дверем заключенным…, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам (ср.: Ин. 20:19 ). Часто преподавался людям мир от Бога, но через ангелов, пророков, судей. Только Спаситель, явившись, преподал мир от Своего лица. Дан был мир Даниилу, но через Ангела. Явился Даниилу Ангел и сказал: мир тебе, мужу желаний, мужайся и крепися, Господь с тобою (ср.: Дан. 10:19 ). Гедеону также явился Ангел и сказал: мир тебе ( Суд. 6:23 ). Итак, возвещали мир Ангелы, но никогда Сам Владыка ангелов… Посему, нередко получавшие мир чрез Ангелов, пророки жаждали получить его непосредственно от лица Владыки мира. Так Исаия взывал: Господи Боже наш, мир даждь нам ( Ис. 26:12 ); не чрез других, но от Самого себя дай мир нам. И вот теперь [последовал] ответ на это моление: мир Мой даю вам ( Ин. 14:27 ). 91. Воскресший обновляет Свое создание, дарованием Духа через дуновение. Пасха И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят ( Ин. 20:22 ). Вникни, почему дунул Спаситель на Апостолов в самый день воскресения?… Как при создании первого человека вдуну (Господь) в лице его дыхание жизни (ср.: Быт. 2:7 ), но потом человек своим грехопадением погубил дар вдохновения и, потеряв животворящую силу, разрешился в прах и низошел во гроб, так теперь, обновляя Свое создание и восстановляя прежний дар, Господь дунул в лицо апостолов, возвращая созданию древнюю жизнедеятельную силу. И тем самым исполнились предсказания пророков. Так, блаженный пророк Наум, провидя, что Спаситель, восставши из мертвых, дуновением исполнит святых апостолов божественной благодати, проповедует народу, говоря: празднуй, Иудо, праздники твоя, воздаждь [Богу] обеты твоя… Взыде вдыхаяй в лице Твое, отъемляй [тя] от оскорбления (ср.: Наум. 1:15, 2:1 ). 92. Пасха. Явления Воскресшего Исследовав тщательно, мы находим, что после воскресения Спаситель 11 раз явился святым апостолам и затем вознесся к Отцу. Так как Он имел 11 учеников – после отпадения Иуды, потерявшего свое место и достоинство после совершенного им злого предательства – то 11 раз и является апостолам; впрочем, не всем вместе, а отдельно – то тем, то другим. Теперь исследуем счисление. 1 – женам – Марии и прочим, коим блаженный Исайя взывает: жены, грядущие с позорища, приидите и возвестите нам (ср.: Ис. 27:11 ). 2 – Петру. 3 – Клеопе со спутником, на пути в Эммаус. 4 – Десяти дверем затворенным ( Ин. 20:19 ), в отсутствие Фомы. 5 – Одиннадцати вместе с Фомой. 6 – Пятистам братии ( 1Кор. 15:6 ). 7 – Семи на море Тивериадском, ловившим рыбу. 8 – Иакову, по словам Павла. 9 – Семидесяти апостолам. 10 – На горе Галилейской. 11 – На горе Елеонской. 93. Рождество Христово. Через воплощение Христа мы в родстве с ним Мы – Божии. Бог и люди соединились в один род… Как брак соединяет различные стороны, и по сочетании мужа с женой целых два рода входят в родство, причем один оказывается племянником, а другой – дядей, хотя бы и никогда не видали друг друга, – так по воплощении Христа – через Его плоть – вся Церковь сделалась родной Христу: и Павел – родственник Христу, и Петр, и всякий верный, все мы, всякий благочестивый. – Spuria. Беседы на Пятидесятницу 94. Величие Церкви, ради которой создано все. Церковь непобедима [Spuria]. Ради Церкви утверждено небо, излилось море, распростерт воздух, основана земля, насажден рай, дан закон, посылались пророки, совершались чудеса, разделялось и соединялось море, расторгалась и снова принимала прежний вид скала, падала манна и внезапно приготовлялась трапеза. Ради Церкви являлись пророки, ради нее же – апостолы. И к чему мне говорить многое? Ради Церкви сделался человеком Единородный Сын Божий, как об этом говорит Павел: Иже убо Своего Сына не пощаде ( Рим. 8:32 ). Бог не пощадил Своего Сына, чтобы пощадить Церковь. Ради нее Он излил кровь Своего Сына. Эта кровь орошает Церковь; поэтому произрастения последней не могут засохнуть и не теряют своих листьев. Они не подлежат неизбежным условиям времен года и не находятся в зависимости от времени вообще, так чтобы летом их листья зеленели, а зимой отпадали. Не естественные условия годовых времен здесь имеют значение, но благодать Духа возделывает Церковь, поэтому последняя неразрушима. Однако не то удивительно, что она неразрушима, но то, что неразрушима, несмотря на множество нападающих на нее врагов. – Легче уничтожить небо и погубить землю, нежели достигнуть того, чтобы в каком-либо отношении пострадала Церковь. Сам Христос говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут ( Мф. 24:35 ). И естественно, потому что слово Божие могущественнее самого неба; ведь небо – дело слова. Бог сказал: Да произойдет небо (см.: Быт. 1:7‒8 ) и Его слово стало делом… Но не ради небес Я воспринял тело, чтобы ты понял, что Церковь драгоценнее и неба, и ангелов, и всякой твари.– Spuria. Беседа о Святом Духе 95. Исхождение Святого Духа Что значит: исходит ?... (см.: Ин. 15:26 ) – Чтобы избежать имени «рождение» и чтобы не назвать Духа Сыном, Писание говорит о Святом Духе: Иже от Отца исходит . Оно называет Его исходящим, подобно тому как вода бьет ключом из земли. 96. Дары Святого Духа Один получает благодать учительства; а чтобы он не стал превозноситься, оказывается неспособным для подавания совета в житейских делах. Другой же, не могущий учить, дает прекрасные советы. Spuria. На поклонение Честному и Животворящему Кресту, в среднюю неделю Великого поста 97. Седмица средокрестная. Крестное знамение: сила и величие его, оно – венец наш. Крест наша всегдашняя защита Наступил у нас каждый год повторяющийся день, – всечестнейшая и светоносная средняя седмица святого поста, когда приносится треблаженный и животворящий Крест Спасителя нашего Иисуса Христа и предлагается для поклонения, причем поклоняющиеся ему с чистым сердцем и с непорочными устами освящаются и делаются более ревностными и более бодрыми для последующего шествования на поприще святого поста… Приступите сюда, друзья, обнимем его со страхом и любовью. Испуская лучи Христова воскресения, он своими дарами всех освящает и просвещает. – Как венец понесем крест Христов, то есть, умертвим свои страсти. Ведь все у нас совершается через него: надлежит ли возродиться, является крест, нужно ли питаться той таинственной пищей, быть рукоположенным или сделать что-либо другое, всюду у нас знак креста. Поэтому с большой ревностью мы начертываем его на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме. Это – знамение нашего спасения, всеобщей свободы и милосердия Господня. – Всякий раз как ограждаешь себя тем знамением, преисполни свое чело великим дерзновением; грудь, очи и всякий член представь в качестве благоугодной Богу жертвы. В этом и состоит разумное служение Богу. Это знамение и во времена наших предков отверзало заключенные двери, оно угашало губительные яды, оно парализовало силу (ядовитого растения) цикуты, оно исцеляло укушения ядовитых зверей. Если оно отверзло врата ада и открыло небесный свод, восстановило вход в рай и сокрушило силу диавола, то что удивительного, если оно преодолевает губительные яды? Поэтому вырежь его в своем уме и обними его – спасение душ наших. Этот крест спас вселенную, прогнал заблуждение, возвратил истину, землю сделал небом, людей сделал ангелами. Благодаря ему демоны уже не страшны, но презренны, и смерть не есть смерть, но сон и бодрствование. Благодаря ему иссушаются плотские страсти, враждующие с теми, кто постится. – Как многие из воинов ни обедают, ни спят без оружия, так и мы ныне привесим вместо меча к своему ложу крест, вместо засова начертаем на дверях его же, им же окружим внутреннее и внешнее. – Крест хранит спящих, он доставляет безопасность бодрствующим, он спасает находящихся в опасностях, благодаря ему, прекращается война и утверждается мир.– Spuria. Слово о том, что не должно стыдиться прославлять Честный Крест 98. Любовь Божия к нам Как грехи разлучают нас с Ним, так праведные дела соединяют Его и нас… И еще глаголющу ти , скажу: се приидох (ср.: Ис. 58:9 ). Какой отец мог бы когда-либо в такой степени внимать своим детям. Какая мать так настроена, чтобы непрерывно стоять (в ожидании), не позовут ли ее когда-нибудь дети? Никого нет – ни отца, ни матери. А Бог стоит, непрерывно ожидая, не позовет ли Его кто-либо из Его рабов, и, если мы когда-либо позвали Его, как следует, Он ни разу не оставил нашей просьбы без внимания. Поэтому и говорит: еще глаголющу ти , то есть, не жду, чтобы ты окончил свою молитву, но тотчас услышу тебя. Итак, будем звать Его, как Он хочет быть призываемым.– Разные К Феодору падшему увещание 1-е 99. Отчаяние противоположно упованию 100. Баня и горячка – образы геенны Когда бываешь в бане, натопленной сильнее надлежащего, то представь себе огонь гееннский; и если когда будешь гореть в сильной горячке, то перенесись мыслию к тому пламени: и тогда будешь в состоянии хорошо понять это различие. Если даже баня и горячка так мучат и беспокоят нас, то что мы будем чувствовать тогда, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь пред страшным судилищем. 101. Красота тела и души Телесную красоту Бог заключил в пределах природы, но красота души, как несравненно лучшая телесного благообразия, свободна от такой необходимости и подчиненности, и вполне зависит от нас и от воли Божией. Человеколюбивый Владыка наш и тем особенно почтил род наш, что менее важное и мало полезное для нас, потеря чего безразлична, подчинил естественной необходимости, а распорядителями истинно доброго сделал нас самих. Если бы Он сделал нас властными и в телесной красоте, то мы и лишнюю заботу получили бы, и все время тратили бы на бесполезное, и весьма вознерадели бы о душе. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни 102. Труд доброделания и награда за него 103. Нерон и смерть Апостола Павла Вы, конечно, слыхали о Нероне (этот человек был знаменит развратом; он первый и один при такой своей власти изобрел какие-то новые виды безчинства и распутства). Этот Нерон, блаженного Павла (который был ему современник) обвиняя за то же самое, за что и вы – этих святых мужей (Павел, убедив самую любимую наложницу его принять учение веры, вместе с тем убедил прервать и нечистую с ним связь), обвиняя его за это, и называя и губителем, и обманщиком, и другими такими же именами, какие вы даете (отшельникам), сперва заключил его в узы, а как не мог заставить его, чтобы он перестал давать советы девице, то предал наконец смерти. 104. Сообщники греха и наказание за него Чем же утешаемся мы в своем несчастном (греховном) положении? – Тем, что все, как бы по уговору какому, низринулись в бездну порока. Но это самое и есть важнейшее доказательство усиления болезни, когда нам доставляет утешение в несчастии то, что должно быть причиною бόльшей скорби. Многочисленность сообщников в грехах, конечно, не освобождает нас от виновности и наказаний. 105. Дети Илия 106. Родители и дети Господь Сам имеет заботу о воспитании наших детей. Установляя закон о пасхе, Он прибавил повеление, чтобы каждый отец объяснил этот закон своему сыну (см.: Исх. 13:8 ); то же самое – в законе о перворожденных (см.: Исх. 8:14‒15 ). Далее, в природу родителей Он вложил естественную необходимость и влечение к воспитанию своих детей, а последних всецело подчинил воле родителей. Наконец, Он не только дал заповедь, в которой обещает детям благоденствие за почтение к родителям и наоборот, но и самих родителей то наказывает за нерадение о детях, как Илия (см.: 1Цар. 4:18 ), то награждает за заботу о них, как Авраама (см.: Быт. 18:19 ), который заповесть сыном своим… и сохранят пути Господа Бога творити правду и суд . После этого родители, – как имеющие при себе детей своих в нежном возрасте, когда из них можно сделать все, – не будут иметь никакого извинения, если их дети будут развратны. Такие родители, говорящие детям только о внешних отличиях в жизни и умалчивающие о законе Господнем, хуже детоубийц. 107. Воспитание детей родителями бывает пагубно Не только то ужасно, что вы внушаете (детям) противное заповедям Христовым, но и то еще, что прикрываете порочность благозвучными наименованиями, называя постоянное пребывание в театрах светскостию, обладание богатством – свободою, славолюбие – великодушием, дерзость – откровенностию, расточительность – человеколюбием, несправедливость – мужеством. Потом, как будто мало и этого обмана, вы и добродетели называете противоположными наименованиями: скромность – неучтивостью, кротость – трусостию, справедливость – слабостию, смирение – раболепством, незлобие – бессилием, как будто опасаясь, чтобы дети, услышав от других истинное название этих (добродетелей и пороков), не удалились от заразы. Ибо название пороков прямыми и подлинными их наименованиями не мало способствует к отвращению от них: оно может так сильно поражать грешников, что часто многие, отличающиеся безчестнейшими делами, не переносят равнодушно, когда их называют тем, чтό они есть на самом деле, но приходят в сильный гнев и зверское раздражение, как будто терпят что-нибудь ужасное… Я знаю много и таких, которые этим способом были образумлены, и от резких слов сделались более скромными. 108. Воспитание и наука Когда мы хотим ознакомить детей с науками, то устраняем все, чтό препятствует, и доставляем все, чтό содействует учению… А скромность нравов и строгость доблестной жизни, неужели, по вашему мнению, придут сами собой и притом при столь многих к тому препятствиях?... Ведь любомудрие души настолько труднее и тяжелее изучения наук, насколько деятельность труднее разглагольствования и насколько дела труднее слов. 109. Промысл Божий Теперь происходит тоже, как если бы во время бури кормчий делал все со своей стороны и старался бы спасти судно, но его ревностное искусство не было бы замечаемо находящимися на судне вследствие смятения и страха, и беспокойства от угрожающих бедствий. Так и Бог управляет вселенною и теперь, но многие не видят этого вследствие смятения и неустройства в делах, которое эти люди производят больше всех, так что не только извращают общественную жизнь, но вредят и благочестию, отрицая Промысл. 110. Юность Человеку надобно бороться в течение всей настоящей жизни, начиная с самого юного возраста, или с десяти лет (ибо с этого возраста надлежит давать отчет за грехи, как показывает пример отроков, пожранных медведями за насмешки над Елисеем). 111. Молодость. Молодому человеку надобно быть всегда в тишине и спокойствии, не вмешиваться в (мирские) дела и не вращаться в той среде, где много шума и смятения. 112. Закон Божий, как предмет воспитания Если бы мы детей своих прежде всего другого наставляли быть друзьями Божиими и учили вместо всех и прежде всех прочих наук духовным, то прекратились бы все скорби, настоящая жизнь избавилась бы от бесчисленных зол, и то, что говорится о будущей жизни, то есть отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание (ср.: Ис. 35:10 ), все мы имели бы и здесь. 113. Проповедники добра и зла Как привлекающий к любомудрию, убедит ли он, или не убедит, получит полную награду (ибо он исполнил свое дело), так и желающий развратить, успеет ли сделать это, или нет, потерпит одинаковое наказание: потому что и он исполнил свое дело. О душевном сокрушении. К Димитрию монаху 114. Враги Христа – мы 115. Приветствие взаимное Мы приветствуем друг друга, но делаем это большей частью только языком и устами. Но Господь хочет не этого, а того, чтобы мы давали ближнему лобзание от души и приветствие от сердца. Это и есть истинное приветствие, а то – ложь и притворство; и кто так целует (ближнего), тот скорее прогневает, чем умилостивит Бога. Он требует от нас искренней и крепкой дружбы, а не такой, которая имеет у нас часто вид и призрак (дружбы), а силу вовсе утратила. 116. Терпение обиды Нужно показывать готовность терпеть зло более, нежели сколько есть страсти у врагов делать нам зло. Так, когда желающий обижать найдет, что обижаемый готов потерпеть более, нежели сколько ему хотелось, и, удовлетворив своей страсти, увидит, что оскорбленный с преизбытком оказывает свое великодушие, то отойдет прочь, побежденный и посрамленный превосходством терпения; и, хотя бы он был зверь, и даже свирепее его, сделается потом скромнее, ясно увидев из сравнения и свою злость, и его добродетель. 117. Благотворение врагу Если ты, хотя и не делаешь зла (врагу), однако отвращаешься от него, смотришь на него с неудовольствием, то ты еще не исполнил заповеди, которую дал тебе Христос. Как же ты просишь Бога, чтобы Он был милостив (к тебе), когда сам ты не милостив к оскорбившим тебя. Посмеваясь этому, один мудрец говорит: человек на человека сохраняет гнев, а от Господа ищет исцеления. Над человеком, подобным себе, не имать милости, а о гресех своих молится! Сам сый плоть, хранит гнев, и кто очистит грехи его (ср.: Сир. 28:3‒5 )? 118. Заповеди трудные и легкие. Грех осуждения Мы одинаково грешим не только в отношении к более трудным, но и в отношении к легчайшим (заповедям); нарушая равно и эти и те, и преступлением легчайших доказываем, что мы и труднейших не исполняем по своему пренебрежению, а не по трудности самих заповедей. Так, скажи мне, какой труд в том, чтобы не разведывать о чужих делах и не осуждать грехов ближнего? Напротив, труд нужен на то, чтобы разведывать и судить о других. Кто же, услышав это, поверит когда-либо нам, что мы дошли до нарушения (заповедей) по беспечности, а не с намерением и не по желанию? 119. Святыня таинств и псы, недостойные ее Не дадите святая псом… ( Мф. 7:6 ). Христос дал эту заповедь как повеление, а мы, по тщеславию и неразумному дружелюбию, нарушили и это повеление, допуская к общению таинств, просто и без исследования, людей развратных, неверующих и исполненных множества пороков; прежде точного дознания их нрава, открываем им все учение о догматах и вдруг вводим в святилище тех, которые еще не могут видеть и преддверия… И даже мы нарушаем эту весьма страшную заповедь не только по отношению к другим, но и по отношению к самим себе, когда, имея нужду приобщиться бессмертных таин, часто делаем это с присущею нам нечистотою и с бесстыдством. 120. Любовь Если плотская любовь так порабощает душу, что отвлекает ее от всего и подчиняет влиянию одной возлюбленной, то чего не сделает любовь ко Христу? О душевном сокрушении. К Стелехию 121. Смерть для мира 122. Тишина ночи – покой для тела и души Темнота сделана принадлежностью ночи не напрасно и не без цели, но для большего успокоения. Как сердобольные матери, желая усыпить беспокойных детей, берут их в свои объятия и, накинув на глаза их покрывало, усыпляют их: так и Бог, распростерши по вселенной темноту, как бы какой покров, успокаивает людей от трудов. Если бы этого не было, то мы все надорвались бы от суетливости или чрезмерного сребролюбия и от трудов; а теперь нас поневоле (ночь) отрывает от занятий. И такой закон (природы) не только тела наши восстановляет, но и душу не меньше тел. Говорить ли о тишине и спокойствии в это время, как тогда все полно молчания, свободно от шума, не слышно ничьего крика, как это бывает днем. 123. Угождение Богу и награда Мы и своего малого добра не делаем с пристойной свободным людям ревностию, но наперед разведываем, есть ли за то награда, велика ли награда, будет ли то вменено нам самим, произнося слова людей несвободных и наемников. Что говоришь ты, малодушный и жалкий человек? Тебе надлежит сделать нечто угодное Богу, а ты стоишь с заботой о награде?... Истинно не знаешь ты, какое великое благо угодить Богу; потому что, если бы ты знал это, то никакой другой награды не сравнял бы (с этим благом). Разве ты не знаешь, что награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды? К Стагирию подвижнику, одержимому демоном 124. Положение человека в мире 125. Диавол может послужить нам на пользу, если мы не соглашаемся с ним Если кто скажет: почему Бог не уничтожил древнего искусителя, то это Он сделал, заботясь о нас. Если бы лукавый овладевал нами насильно, то этот вопрос имел бы некоторую основательность; но так как он не имеет такой силы, а только старается склонить нас (между тем как мы можем и не склоняться), то для чего же устранять повод к заслугам и отвергать средство к достижению венцов? – Диавол зол для себя, а не для нас; мы же, если захотим, можем приобресть через него много и добра, конечно, против его воли и желания; в этом и открывается особенное чудо и превосходство человеколюбия Божия. То, что люди делаются лучшими, само по себе уже терзает и мучит диавола; а когда мы будем достигать этого через него же, то он не в состоянии будет и перенести такого посрамления. Но как это достигается через него? Когда мы, страшась его жестокости, постоянных наветов и непрерывных козней, будем отгонять от себя тяжкий сон, бодрствовать и всегда помнить о Господе... (см.: 1Пет. 5:8‒9 .)… Кто видит наступающего врага, тот скорее прибегает и прилепляется к могущему помочь. Так и малые дети, когда увидят что-нибудь страшное, бегут в объятия матери, хватаются за одежду ее, крепко держатся за нее, и не отстают, не смотря на старания многих оттащить их прочь; а когда нет ничего страшного, они не слушают ни ее зова, ни побуждения, отвергают ее приглашения, отворачиваются, когда она всячески старается приманить их к себе, и даже не смотрят на предложенную пищу. Поэтому многие матери, когда не подействуют убеждениями, посредством пугал и страшилищ ухищряются возвратить к себе детей и убеждают их опять прибежать к ним. Так бывает не только с детьми, но и с нами. Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя, тогда с великим усердием прибегаем к Богу. 126. Мы согрешили бы и без диавола-искусителя Если обратить строгое внимание на дела, то (можно заметить, что) на худое не всегда толкает нас диавол; хотя он делает нам много зла, но много и мы сами вредим себе, единственно по своей беспечности и нерадению. – Предположим, что диавол не внушил бы ничего Еве и ни слова не сказал бы ей о древе: неужели в таком случае прародители не пали бы никогда? Нельзя этого сказать. Кто так легко послушался жены, тот и без диавола, сам по себе, скоро впал бы в грех, за что подвергся бы еще бόльшему наказанию. 127. Заповедь, данная прародителям; ее значение для них Есть люди, которые говорят: для чего Бог дал людям заповедь, когда знал, что они согрешат? – Это – измышления ума нечестивого. Бог, дав заповедь, показал бόльшее попечение (о людях), нежели когда бы Он не дал ее; это видно из следующего… Адам, еще не уверенный в бессмертии, только с сомнительной надеждой на него, дошел до такой гордости и безумия, что надеялся сделаться богом, хотя и видел, что обещавший ему это ни в каком отношении не заслуживает доверия: до какого же безумия не дошел бы он, если бы несомненно обладал бессмертием? Какого бы не сделал греха? Стал ли бы когда-нибудь повиноваться Богу?... И если бы к человеку, не получившему заповеди, диавол приступил с советом отступить от Бога, то легко склонил бы его к этому; потому что, кто по получении заповеди презрел Давшего ее, тот, если бы вовсе ничего не слыхал от Него, скоро позабыл бы даже то, что он находится под властию Господа. Поэтому Бог Своею заповедию заранее научил его, что он имеет Господина, Которому во всем должен повиноваться. Но, скажут, какая польза произошла от этого?... Дарование заповеди не осталось бесполезным и после ее нарушения: и то, что первые люди скрылись, и исповедали грех, и старались сложить вину преступления муж на жену, а жена на змия, – все это показывает, что они убоялись, вострепетали и признали над собой власть Божию. А как полезно было от сатанинской надежды быть богами перейти к такому страху, – это понятно для всякого. Тот, кто мечтал о равенстве с Богом, так смирил и уничижил себя, что боится наказания и мучения, и признается в грехе своем! 128. Сила Божия Действие силы Божией в том особенно и состоит, чтобы из безвыходного положения находить выход. 129. Печаль. Наказания Божии Если некоторые и меньше нас наказываются, мы не должны соблазняться этим; потому что увеличение трудов служит к увеличению наград и бывает твердым оплотом против вольных или невольных падений: оно обуздывает гордость, прогоняет беспечность, делает нас более благоразумными и благочестивыми. Никто из тех, о ком много печется Бог, не бывает без печали. 130. Промысл; его пути неисповедимы Мы должны быть убеждены в одном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать, и не роптать, и не унывать, когда не знаем его. Знать его для нас и невозможно, и бесполезно: первое – потому, что мы смертны; второе – потому, что мы скоро увлекаемся гордостью. К тому же Стагирию, об унынии 131. Земная жизнь наша подобна гостинице, а мы странники здесь 132. Уныние – польза и вред от него для души Бог вложил уныние в нашу природу не для того, чтобы мы предавались ему неразумно, но чтобы получали от него величайшую пользу. Как же мы можем получать от него пользу? Если будем предаваться ему в надлежащее время; а время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло. Мы же извратили порядок и перемешали времена; делая множество зла, мы не сокрушаемся и на короткое время, а если от кого-либо потерпим хотя малое зло, падаем духом, безумствуем, спешим отказаться и избавиться от жизни… Как врачевство сильное, разъедающее и, так сказать, очищающее нашу порочность, уныние, когда прилагается к душе праздной, изнеженной и имеющей в себе великую тяжесть грехов, весьма много помогает принявшему его; а когда прилагается к душе деятельной, подвизающейся, трудящейся, заботливой и подвергающейся бедствиям, то не только не приносит никакой пользы, но и причиняет великий вред, делая ее слабейшей и удобопоражаемой… Уныние – такое сильное врачевство, что когда и к нуждающимся в нем было прилагаемо долее надлежащего времени, причиняло много зла (см.: 2Кор. 2:7 ). Если же оно, приражаясь сверх меры губит и тех, кто имеет в нем нужду, то чего не сделает оно с теми, которые совсем не имеют в нем нужды, если они предадутся ему в великой степени?... Для христианина, если он когда-нибудь скорбит, должны быть только два повода к унынию, – когда или сам он, или ближний его оскорбит Бога. 133. Покаяние избавляет нас от наказания за грехи. Если Бог посылает наказания для того, чтобы грешников обратить к покаянию, то когда принесено покаяние, наказание по этому самому излишне. Бог столь далек от желания наказывать нас, что часто даже тогда, как мы делаем достойное наказания и нуждаемся в сильном вразумлении, Он вразумляет нас только угрозой и устрашающими словами. Это ты можешь видеть на примере израильтян и города ниневитян: Бог не только не навел на них наказания, когда они принесли покаяние, но тотчас прекратил и угрозу. Он гораздо более нас самих желает, чтобы мы не терпели никакого зла, и никто из нас не щадит себя так, как Бог щадит всех нас. – 13/11/1909 Слово к жившим вместе с девственницами 134. Соблазн – великий грех, но иногда бывает допустим 135. Грех тайный и явный другим, или соблазн; их различие Кто совершит великие грехи, но сделает это незаметно и никого не соблазнит, тот подвергнется меньшему наказанию, нежели согрешивший легче, но с дерзостью и с соблазном для многих. Так, Моисей оказывал некоторое послушание Богу (см.: Чис. 11:21‒22 ), противоречил Ему, быв посылаем в Египет, противился и отказывался от управления народом, – однако все это не мешало ему быть другом Божиим. Когда же он, в присутствии сынов Израилевых обнаружил маловерие при изведении воды из скалы, то этот грех, хотя и маловажнее тех по существу своему, но, как соединенный с соблазном народа, был поставлен в вину Моисею и повлек за собой тяжелое наказание, – Моисей не вошел в землю Обетованную. 136. Подавление в себе страсти равно мученичеству Не ниже подвизавшихся величайшими подвигами и переносивших жестокие мучения ставлю я того человека, который, быв предан давней похоти и привержен к какой-либо приятнейшей и застарелой привычке, потом по страху Божию расторгает эти узы и прибегает к воле Божией. Подлинно, одно из труднейших дел – отвергнуть пристрастие и старую привязанность, расторгнуть многосложные соблазны, окрылиться и вознестись до сводов небесных. Как у мучеников тяжел подвиг, так и у этих бывает продолжительна скорбь. – Книга о девстве 137. Промысл Божий и лечение врача 138. Степени греха и наказания Есть такие люди, которые нуждаются только в здешнем наказании, когда их грехи умеренны, и они, будучи наказаны, уже не возвращаются к прежнему, подобно псу, возвращающемуся к своей блевотине; есть и такие, которые за чрезмерность пороков понесут наказание и здесь, и там; а иные, превзошедшие всех своими злодеяниями, там подвергнутся мучению, не удостоившись принять раны вместе с другими людьми. И с человеки , говорится (в Писании), не приимут ран (ср.: Пс. 72:5 ). 139. Страх приступающих к царю земному и Небесному Если приходящие к царям, что я говорю – к царям? – даже к низшим начальникам, приступают к объяснению с ними, устремив на них глаза и все мысли свои, а при малейшей рассеянности не только не достигают желаемого, но и уходят, получив какую-нибудь неприятность; если желающие утишить гнев людей поступают с такою тщательностию, то чтό будет с нами, несчастными, если мы будем приступать с небрежностию к Владыке всех – Богу? Ни слуга не станет раздражать господина, ни подданный царя так, как мы ежедневно прогневляем Бога. 140. Вдовым лучше не вступать во 2-й брак. Неудобства и неприятности в жизни второбрачных и семей их Вдовым, по слову Апостола, лучше не вступать во второй брак. Они оказываются людьми переменчивыми и легкомысленными, когда так легко изглаживают из своей души привычку, и дружбу, и сожительство, и общение с прежним супругом. Чтό может быть, скажи мне, несноснее того, как после великого плача, воплей, слез и черной одежды, вдруг видеть веселие и брачные чертоги, все в противоположность предшествовавшему, как будто бы актеры на сцене разыгрывали то одну роль, то другую. Кто недавно простирался подле могилы, вдруг делается женихом, кто растрепывал свои волосы, снова носит на той же голове венец, кто с поникшим и печальным взором, а часто и со слезами высказывал утешавшим его много похвал отшедшей (жены), и говорил, что ему жизнь не в жизнь, и негодовал на удерживавших его от сетования, тот, и часто перед теми же самыми лицами, снова украшается и наряжается, и, как прежде со слезами на глазах, так теперь с улыбкой, смотрит на тех же самых людей и дружелюбно приветствует всех теми же устами, которыми прежде проклинал все подобные радости. А чтό всего прискорбнее, с этим вместе вносятся раздоры между детьми: подле дочерей появляется львица, ибо такова обыкновенно бывает мачеха. Отсюда ежедневные пререкания и ссоры, отсюда странная и ни с чем несообразная неприязнь к той, которая уже никого не беспокоит. Обыкновенно живые преследуют и преследуются завистью, а с умершими и враги примиряются; но не так бывает здесь: прах и пепел становится предметом неприязни, невыразимая ненависть направляется против погребенной; злословия, порицания и клеветы на разложившуюся в земле, непримиримая вражда к непричиняющей никому никакого огорчения. Что может быть хуже такого неразумия, такой жестокости? Нисколько не обиженная умершею – что я говорю – не обиженная? – пользующаяся ее трудами и наслаждающаяся ее добром, не перестает сражаться с ее тенью, и не причинившую никакого огорчения, а часто и невиданную никогда, ежедневно осыпает множеством порицаний, мстит несуществующей через детей ее, а часто вооружает против них и мужа, если сама не имеет успеха. 141. Брак есть цепь и узы для супругов Поистине брак есть узы, не только по причине множества забот и ежедневных неудовольствий, но и потому, что подчиняет супругов друг другу хуже всякого раба. Обладати будет , говорит (Господь), муж женою (см.: Быт. 3:16 ). А какая польза от этого обладания? Оно также и его делает рабом обладаемой, составляя некоторое новое и необыкновенное воздаяние посредством рабства; как ноги беглецов, быв связаны и сами по себе, и еще привязаны одне к другим какою-нибудь небольшою цепью, прикрепленною обоими концами к оковам, не могут ступать свободно, потому что каждый из них принужден следовать за другим; так и души супругов, имея и свои особые заботы, имеют и другое стеснение, происходящее от союза друг с другом, сдерживающее их хуже всякой цепи и отнимающее свободу у обоих тем, что не предоставляет начальство кому-нибудь одному из них, но разделяет власть между обоими… Не малая часть удовольствия сокращается от взаимных огорчений и распрей, часто продолжающихся в течение долгого времени. И самое рабство, заставляющее одного невольно переносить своенравность другого, в состоянии помрачить всякое наслаждение. 142. Брак и заботы излишния Слова: имея жену не иметь ея (ср.: 1Кор. 7:29 ) означают то, чтобы мы не принимали на себя излишних забот, происходящих от капризов и изнеженности жен, но прилагали столько забот, сколько требуется для одной преданной нам души и притом расположенной жить любомудро и скромно. К молодой вдове 143. Утешение в печали молодой вдове 144. Вдове по поводу второго брака для нее О священстве 145. Хитрость бывает иногда необходима и полезна Хитрость благовременная и сделанная с добрым намерением приносит такую пользу, что многие часто подвергались наказанию за то, что не воспользовались ею. Полководцы, которые одерживают победу хитростию, гораздо славнее тех, которые приобретают ее кровопролитным сражением. Здесь трофеи достигаются гибелью многих людей и тратою бόльших денег; кроме того, не малая часть славы принадлежит и мужеству побежденных. Там же радость о победе бывает безукоризненна, ибо люди живы и деньги целы, трофеи всецело принадлежат одним победителям, а на долю побежденных таким образом остается не только бедствие, но и посмеяние. И в мирное время хитрость часто приносит великую пользу, как в делах общественных, так и в домашних. Врачи, например, иногда при помощи ее имеют успех там, где все их искусство оказывается бесполезным. 1Цар. 19:1‒20 . – 146. Труд пастырства высоко ценится Христом 147. Пастырство – выражение высшее любви ко Христу. Ответственность великая пастырского служения. Трудности пастырского служения, как духовного врачевания. Терпение пастыря Христос мог бы сказать Петру: если любишь Меня, подвизайся в посте, спи на голой земле, бодрствуй непрестанно, защищай притесняемых, будь сиротам вместо отца и матери их вместо мужа; но теперь, оставив все это, что говорит Он? Паси овцы Моя . То, что выше я сказал, легко могли бы исполнить многие из пасомых, не только мужи, но и жены; а когда нужно предстоятельствовать в Церкви и взять на себя попечение о столь многих душах, то весь женский пол и большая часть мужского должны устраниться от этого великого дела, а выступить те, которые много превосходят всех и столько превышают прочих душевною добродетелию, сколько Саул (превосходил) весь народ еврейский высотою тела (см.: 1Цар. 10:23 ). Кто погубит овец, которых или волки расхитят, или разбойники разграбят, зараза или другой какой несчастный случай истребит, тот, может быть, получит себе некоторую пощаду от господина стада; если же и потребуется от него отчет, то ущерб будет только в деньгах; но кому вверены люди, – это разумное стадо Христово, тот, во-первых, погибелью таких овец наносит ущерб не имуществу, а душе своей; а затем и подвиг предстоит ему гораздо важнейший и труднейший. Он борется не с волками, страшится не разбойников и заботится не о том, чтобы отвратить заразу от стада, но у него война с духами злобы поднебесными (см.: Еф. 6:12 ), а также со страстями, действующими в греховной плоти нашей (см.: Гал. 5:19‒20 ; 2Кор. 12:20 )… Притом, у пастыря бессловесных намеревающиеся разграбить стадо, когда увидят, что страж обратился в бегство, оставляют борьбу с ним и довольствуются расхищением стада; а здесь враги хотя бы захватили все стадо, и тогда не отстают от пастыря, но сильнее наступают и более свирепствуют, и не прежде прекращают борьбу, пока или его одолеют, или сами будут побеждены. Кроме того, болезни овец бывают явны, и лечить их можно с полною властью, заставляя больных силою принять врачевство, если они добровольно не хотят этого. Болезни души человеческой составляют тайну – и в этом трудность их лечения. Если же и удастся пастырю открыть душевную рану, то опять он не властен лечить ее, ибо сам больной может отвергнуть все средства врачевания, а исправлять его насилием нельзя. Посему требуется много искусства для того, чтобы страждущие убедились добровольно подвергнуться врачеванию от священников, и даже чтобы благодарили его за врачевание. Когда больной сделает это, то есть вверит себя врачу, опять масса затруднений. Если тяжко больному сделать неглубокий разрез раны, то последняя не может быть совершенно излечена, и сам болящий, предавшись беспечности, может сделаться хуже прежнего. Если же без пощады произведешь надлежащее рассечение, то больной иногда может, не вытерпев мучения, вдруг отвергнуть все, и лекарство, и перевязку, и устремиться в пропасть, сбросив иго и разорвав узы. Посему определять наказание по мере грехов должно не просто, но соображаясь с расположением грешников, чтобы, зашивая разрыв, не сделать большей прорехи, и, стараясь поднять падшего, не причинить еще бόльшего падения… Наконец, пастух довольно легко может возвратить себе заблудшую овцу, а если человек совратится с пути правой веры, то пастырю предстоит много трудов, усилий, терпения. Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом принуждать, но должно убеждением опять приводить к истине, от которой он раньше отпал. Посему нужна душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся. [Необходимость вполне знать кандидата на священство. – Превосходныt свойства человеколюбия. – Похвала Василию. – Его человеколюбие. – Почему Златоуст отказался от епископства. – Его отказ не только не послужил ко вреду избирателей, но избавил их от нареканий, которым они иначе подверглись бы]. 148. Священство – служение по чину небесному. Священник, как приносящий Жертву безкровную, выше пророка Илии 149. Власть священника в таинстве покаяния Люди, живущие на земле и еще обращающиеся на ней, поставлены распоряжаться небесным, и получили власть, которой не дал Бог ни ангелам, ни архангелам; ибо не им сказано: елика аще свяжете … ( Мф. 18:18 ). Земные властители имеют власть связывать, но только тело; а эти узы связывают самую душу и проникают в небеса; что священники совершают на земле, то Бог довершает на небе, и мнение рабов утверждает Владыка… Какая власть может быть больше этой? Отец суд весь даде Сынови (ср.: Ин. 5:22 ), а я вижу, что Сын весь этот суд вручил священникам… Если бы царь предоставил кому-нибудь из своих подданных власть заключать в темницу и опять освобождать, кого он захочет, такой подданный у всех был бы славен и знаменит; а о том, кто получает от Бога власть настолько превосходнейшую этой, сколько небо превосходнее земли и души тел, некоторые думают, что он получает маловажную честь. 150. Священники – отцы, рождающие чрез крещение и примиряющие детей с Отцем Небесным Священники для нас суть те мужи, которым вручено рождение духовное и возрождение крещением; чрез них мы облекаемся во Христа, и погребаемся вместе с Сыном Божиим, и соделываемся членами этой блаженной Главы. Посему справедливо мы должны не только страшиться их более властителей и царей, но и почитать более отцов своих; эти родили нас от крове и от похоти плотския ( Ин. 1:13 ), а те суть виновники нашего рождения от Бога, блаженного пакибытия , истинной свободы и благодатного усыновления. Священники иудейские имели власть очищать тело от проказы, или лучше, не очищать, а только свидетельствовать очищенных (см.: Лев. 14 ); и ты знаешь, как завидно было тогда достоинство священническое. А наши (священники) получили власть не свидетельствовать только очищение, но совершенно очищать, – не проказу телесную, но нечистоту душевную. [Елеосвящение]… Плотские родители не могут оказать никакой помощи детям, когда они оскорбят кого-нибудь из знатных и сильных людей, а священники часто примиряли верующих не с вельможами и не с царями, но с самим Богом, разгневанным ими. 151. Апостол Павел. Ответственность пастыря Никто не любил Христа более Павла, никто более его не показал ревности, никто не был удостоен большей благодати; но и при таких преимуществах он еще боится и трепещет, как за свою власть, так и за подвластных ему. Боюся же, да не како, якоже змий Еву прелсти лукавством своим, тако истлюют и разумы ваша от простоты, яже о Христе ; еще: в страсе и трепете мнозе бых в вас (ср.: 2Кор. 11:3 ; ср.: 1Кор. 2:3 ), говорит человек, восхищенный до третьего неба и соделавшийся причастником таин Божиих. 152. Пастырь выше военачальника и ответственнее кормчего Если бы при избрании в достоинство военачальника имеющие власть дать это достоинство, представив медника или кожевника, или кого-нибудь из подобных ремесленников, поручили ему войско, то я не похвалил бы того несчастного, который не убежал бы и не сделал всего, чтобы не ввергнуть себя в предстоящую гибель. Если бы достаточно было только называться пастырем и исполнять это дело как случится, и от этого не было никакой опасности, то всякий желающий пусть обвиняет меня в тщеславии; если же принимающему на себя такую заботу должно иметь великое благоразумие, и еще прежде благоразумия великую благодать Божию, правоту нравов, чистоту жизни, и добродетель более, нежели человеческую, то не отказывай мне в прощении, что я не хотел погибать тщетно и напрасно. Если бы кто-нибудь, отправляя большое судно, наполненное гребцами и нагруженное дорогими товарами, вручал мне кормило его и приказывал переплыть Эгейское или Тирренское море, то я при первых словах его обратился бы в бегство; и, если бы кто спросил, почему? – я отвечал бы: чтобы мне не потопить корабля. Если же тогда, когда ущерб состоит в деньгах, и опасность простирается до смерти телесной, никто не будет осуждать людей за предусмотрительность, то здесь, где потерпевшим кораблекрушение предстоит впасть не в это море, а в бездну огненную, и ожидает их смерть, не душу от тела отделяющая, но душу с телом отправляющая на вечное мучение, почему вы будете гневаться и негодовать, что я легкомысленно не вверг себя в такое бедствие. 153. Страсти, обуревающие душу пастыря Душу священника обуревают волны, большие тех, какие бывают от ветров, возмущающих море. Тщеславие…, гнев, уныние, зависть, желание похвал, пристрастие к почестям (оно более всего вредит душе), учение с угождением, неблагородное ласкательство, презрение бедных, услужливость богатым, страх рабский, недостаток дерзновения, степенный вид смиренномудрия, но без истинного смирения, обличения, пред незначительными людьми чрезмерные, а пред сильными – безмолвные. И те, которые однажды захвачены этими чудовищами, необходимо доходят до такого рабства, что даже в угодность женщинам делают много такого, о чем и говорить непристойно. 154. Вред Церкви от недостойного пастыря Мы сами черним священство, сколько можем, без разбора вверяя его таким людям, которые, не узнав наперед собственных душ и не посмотрев на трудность этого дела, охотно принимают предлагаемое, а когда приступят к делу, тогда по неопытности сами пребывают во мраке и на вверенный им народ навлекают множество зол… Отчего, скажи мне, по твоему мнению, происходят такие смятения в церквах? Я думаю, ни от чего иного, как от того, что избрания и назначения предстоятелей совершаются без разбора и как случится. 155. Добровольное снятие сана иногда полезно По моему мнению, когда, по получении священства, случится совершить грех, заслуживающий низвержение, должно не ожидать суждений от других, но ранее самому отречься от этой власти. Таким образом еще возможно будет получить помилование от Бога; удерживать же себя в этом достоинстве вопреки благопристойности – значит лишать себя всякого прощения и еще более воспламенять гнев Божий, прилагая к одному другое тягчайшее преступление. – 156. Боязнь низвержения стесняет свободу пастыря Желание в священстве первенства и власти, по моему мнению, должно тщательно изгонять из души и даже не позволять ему в самом начале овладевать ею, чтобы можно было действовать во всем свободно. Кто не желает величаться этою властию, тот не боится и лишиться ее; а не боясь этого, может делать все со свойственною христианам свободою; напротив, опасающиеся и боящиеся низвержения претерпевают жалкое рабство, соединенное со многими бедствиями, и часто принуждены бывают оскорблять и людей, и Бога. 157. Вместо подвигов аскетических пастырь должен иметь самообладание и воздержание от пылкости гнева Не говори мне ни о посте, ни о ночном бодрствовании, ни о других телесных изнурениях. Если бы даже я со всею строгостью исполнял это, и тогда оно не могло бы принести мне никакой пользы в предстоятельстве. Это может быть весьма полезно человеку, заключившемуся в какой-нибудь келлии и заботящемуся только о своих делах; а кто разделяется на такое множество народа и имеет особенные заботы о каждом из подчиненных, у того какую вероятную пользу это может принести для их преспеяния, если он не будет иметь души крепкой и весьма мужественной? Не удивляйся, если вместе с этою строгостью жизни я требую еще опытов душевного мужества. Если предстоятель не изнуряет себя голодом и не ходит босыми ногами, это нисколько не вредит церковному обществу; а свирепый гнев причиняет великие несчастия, как самому преданному этой страсти, так и ближним. Переносить оскорбление, клевету, язвительное слово, напрасные укоризны от начальников и подчиненных могут не многие, а один или два. – Ничто так не помрачает чистоту души и ясность мыслей, как гнев необузданный и выражающийся с великою силою. Гнев губит и разумныя , говорит Премудрый ( Прит. 15:1 ). Пылкость гнева заключает в себе некоторое удовольствие, и даже сильнее всякого удовольствия овладевает душою, низвращая все ее здравое состояние. 158. Грехи священника делаются явными и производят великий соблазн Народ большею частию привык смотреть на поведение своих начальников, как на некоторый образец и подражать им. Как же может укротить надменность других тот, кто сам надмевается? Кто из народа пожелает быть кротким, видя начальника гневливым? Нельзя, нельзя священникам скрыть свои недостатки; и малые из них скоро делаются известными… Грехи людей незначительных, совершаемые как бы во мраке, губят одних только согрешающих; а грехи человека значительного и многим известного наносят всем общий вред, делая падших более нерадивыми о добрых подвигах, а внимательных к себе располагая к гордости. Кроме того, проступки священников у всех на виду, и, хотя бы они сделали малейшую погрешность, другим она представляется уже великою, потому что все измеряют грех не важностию самого действия, но достоинством погрешающего… Пока жизнь священника хорошо устроена во всех отношениях, дотоле он остается неприступным для наветов; но если он не досмотрит чего-нибудь малого, как свойственно человеку, то прочие добрые дела его нисколько не помогут ему заградить уста обвинителей; но этот малый проступок затемняет все прочее. Все начинают судить о нем не как о существе, облеченном плотию и имеющем человеческую природу, но как об ангеле, непричастном никаким слабостям. 159. Многие из великих аскетов оказывались плохими пастырями Я знаю многих из проведших всю жизнь свою в затворничестве и изнурявших себя постом, которые, пока пребывали в уединении и пеклись только о себе, были угодны Богу и каждый день более преуспевали в этом любомудрии, а когда явились к народу и должны были исправлять невежество людей, тогда одни из них с самого начала оказались неспособными к такому делу, а другие, хотя по нужде и продолжали служение, но, оставив прежнюю строгость жизни, причинили величайший вред самим себе и не принесли никакой пользы другим. Даже если бы кто оставался всю жизнь свою на низшей степени служения и достиг глубокой старости, и того я не возвел бы на высшую степень по уважению к одному только возрасту его. Что будет, если он и в таком возрасте окажется неспособным? [Примеры неудачных избраний] 160. Пастырь недостойный – то же для Церкви, чтό буря на море Как от сильных ветров, встретившихся с противных сторон, дотоле спокойное море вдруг начинает свирепствовать, воздымает волны и губит плавателей, так и церковная тишина, по принятии вредных людей [в составе клира], возмущается и терпит много крушений. [Управление вдовицами, попечение о девственницах, церковное судопроизводство, связанные с ним трудности. – Отлучение и требуемое им благоразумие]. 161. Ответ пастыря за многих Если мы, помышляя об отчете за собственные прегрешения, трепещем, не надеясь избежать вечного огня, то какое мучительное ожидание должно быть у пастыря, который будет отвечать за столь многих? – 162. Самоиспытание пастыря Если построить дом не обещается никто из незнающих строительного искусства, и к лечению больных телом не приступит никто из незнающих врачебного искусства, и хотя бы многие насильно влекли их, они откажутся и не будут стыдиться своего незнания, то неужели тот, кому имеет быть вверено попечение о столь многих душах, не испытает наперед самого себя; но хотя бы он был неопытнейшим из всех, примет это служение потому, что такой-то приказывает, и чтобы не огорчить такого-то? 163. Грех поставляющих недостойных пастырей (епископ) Если желающие купить невольника показывают его врачам и требуют поручителя за продаваемого, и расспрашивают соседей, и после всего этого не решаются купить, но требуют еще долгого времени для испытания, то не безрассудно ли, что намеревающиеся назначить кого-нибудь на такое служение свидетельствуют и присуждают просто и как случится, как покажется кому-нибудь, в угождение, или по вражде к другим, не делая никакого другого испытания? 164. Болезни Церкви, более тяжелые телесных, способ врачевания их – учение словом пастыря Или ты не знаешь, что это тело (церкви) подвержено бόльшим болезням и напастям, нежели плоть наша; скорее ее повреждается и медленнее выздоравливает? Врачами телесными изобретены разные лекарства и разнообразные орудия, и роды пищи, приспособленные к больным; часто одно свойство воздуха было достаточно для выздоровления больных; даже иногда благовременный сон освобождал врача от всякого труда. А здесь ничего такого придумать нельзя; но после примера дел предоставлен один вид и способ врачевания – учение словом . Вот орудие, вот пища, вот превосходное растворение воздуха! Это вместо лекарства, это вместо огня, это вместо железа; нужно ли прижечь или отсечь, необходимо употребить слово; если оно нисколько не подействует, то все прочее напрасно. Им мы восставляем падшую и укрощаем волнующуюся душу, отсекаем излишнее, восполняем недостающее и совершаем все прочее, что служит у нас к здравию души. Наилучшему устроению жизни может содействовать жизнь другого, располагая к соревнованию; но когда душа страждет болезнию, состоящею в неправых догматах , тогда весьма полезно слово, не только для ограждения своих, но и для борьбы с посторонними. Если бы кто имел меч духовный и щит веры такой, что мог бы совершать чудеса и посредством чудес заграждать уста бесстыдным, тот не имел бы нужды в помощи слова; или лучше, оно по свойству своему и тогда было бы не бесполезно, но даже весьма необходимо. Так и блаженный Павел действовал словом, хотя повсюду славился знамениями. И другой из лика апостольского увещевает заботиться о силе слова: готови будьте, говорит он, ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании (ср.: 1Пет. 3:15 ). И все они тогда не по другой какой-либо причине предоставили Стефану и его сотрудникам попечение о вдовицах, но для того, чтобы сами беспрепятственно могли заниматься служением слова (ср.: Деян. 6:4 ). Если бы мы имели силу знамений, то не стали бы так много заботиться о слове; но если не осталось и следа той силы, а между тем со всех сторон и непрестанно наступают неприятели, то уже необходимо нам ограждаться словом, чтобы нам не поражаться стрелами врагов и чтобы лучше нам поражать их. 165. Пастырь должен быть сведущ во всех кознях противника, дабы всегда мочь стоять на страже Мы готовимся не к одному роду борьбы; но эта война разнообразна и производится различными врагами. Не все они действуют одним и тем же оружием и стараются нападать на нас не одинаковым образом. Поэтому кто намеревается вести войну со всеми, тот должен знать способы действия всех их, быть и стрельцом и пращником, предводителем полка и начальником отряда, воином и военачальником, пешим и всадником, сражающимся на море и под стенами. В военных сражениях, какое кому назначено дело, так он и отражает наступающих врагов, а здесь этого нет; если намеревающийся побеждать не будет сведущ во всех частях этого искусства, то диавол и чрез одну какую-нибудь часть, если она останется в пренебрежении, сумеет провести своих грабителей и расхитить овец; но он не будет так (смел), когда увидит пастыря выступающего с полным знанием и хорошо сведущего во всех его кознях. [Сравнение церкви с сильною крепостью. – Враги внешние – еретики, и домашние, возбуждатели праздных и неразрешимых вопросов. – Апостол Павел не презирал красноречия, а осуждал только легкомысленное искусство риторов своего времени (см.: 2Кор. 11:6 ; – Деян. 20:9 ; Деян. 14:12 ; 2Кор. 10:4‒5 ; Тит. 1:5 ; 1Тим. 5:17 )]. 166. И примерная жизнь не исключает нужды в учении словом Иже сотворит и научит, сей велий наречется ( Мф. 5:19 ). Если бы творить значило учить , то напрасно было бы прибавлено второе слово; довольно было бы сказать только: иже сотворит ; а теперь разделением того и другого Он показывает, что иное зависит от дел, а иное от слова, и каждая из этих двух частей имеет нужду одна в другой, чтобы здание было совершенно. Слышишь ли, что говорит пресвитерам ефесским избранный сосуд Христов: сего ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас ( Деян. 20:31 )? Какая нужда в слезах или в словесном учении, когда так ярко сияла его жизнь апостольская? Жизнь (его) могла много содействовать нам к исполнению заповедей; но не скажу, чтобы и в этом отношении она одна совершала все. [догматы и слово]. 167. Проповедник. Свойства публичного оратора. Необходим постоянный труд над собой даже имеющему природные дарования оратору. Случайная слабость проповедника в слове не будет ему извинительна со стороны его слушателей. Похвалы и порицания – подводные камни проповеднику 168. Ответственность пастыря, как стража духовного 169. Чистота жизни пастыря. Соблазны и труды пастырского служения. Священник, совершитель Евхаристии. Святые Таины умирающему. – Труд пастыря важнее подвигов аскетизма. Заботы пастыря и о женщинах увеличивают его подвиг. – Устранение худых подозрений от себя – долг пастыря Священник должен иметь душу чище самых лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без себя Дух Святой, чтобы он мог сказать: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос ( Гал. 2:20 ). Ему нужна большая чистота, потому что предстоит много случаев очерниться, если он постоянным бодрствованием и великим напряжением сил не сделает душу свою неприступною для этого. [Женщины могут смущать пастыря не только своею красотою, но и в бедности беззащитностью]… Почести, оказываемые женщинами, хотя и ослабляются силою целомудрия, однако часто и низвергают того, кто не научился постоянно бодрствовать против таких козней; а от почестей, оказываемых мужчинами, если кто будет принимать их не с великим равнодушием, тот впадет в две противоположные страсти – рабское угождение и безумное высокомерие, с одной стороны вынуждаясь унижаться пред льстецами своими, а с другой – воздаваемыми от них почестями надмеваясь пред низшими и низвергаясь в пропасть безумия. – Учитель должен, так сказать, сеять ежедневно, чтобы слово учения по крайней мере непрерывностью своею могло укрепиться в слушателях; ибо чрезмерное богатство, а также чрезмерная скорбь и нужды бедности препятствуют слушателям заниматься божественными предметами. – Тот, кто молится за весь город, – что я говорю за город? – за всю вселенную и умилостивляет Бога за грехи всех, не только живых, но и умерших, тот каким сам должен быть? Даже дерзновение Моисея и Илии я почитаю недостаточным для такой молитвы. Он так приступает к Богу, как бы ему вверен был весь мир и сам он был отцем всех, прося и умоляя о прекращении повсюду войн и усмирении мятежей, о мире и благоденствии, о скором избавлении от всех тяготеющих над каждым бедствий частных и общественных. Посему он сам должен столько во всем превосходить всех, за кого он молится, сколько предстоятелю следует превосходить находящихся под его покровительством. А когда он призывает Святого Духа и совершает страшную жертву и часто прикасается к общему всем Владыке; тогда, скажи мне, с кем на ряду мы поставим его? Какой потребуем от него чистоты и какого благочестия? Подумай, какими должны быть руки, совершающие эту службу, каким должен быть язык, произносящий такие слова, кого чище и святее должна быть душа, приемлющая такую благодать Духа? Тогда и ангелы предстоят священнику, и целый сонм небесных сил взывает, и место вокруг жертвенника наполняется ими в честь Возлежащего на нем. В этом достаточно удостоверяют самые действия, совершаемые тогда. Я некогда слышал такой рассказ одного человека: некоторый пресвитер, муж дивный и неоднократно видевший откровения, говорил ему, что он некогда был удостоен такого видения, именно во время службы вдруг увидел, сколько то было ему возможно, множество ангелов, одетых в светлые одежды, окружавших жертвенник и поникших главами, подобно воинам, стоявшим в присутствии царя. И я верю этому. Также некто другой рассказывал мне, не от другого узнавши, но удостоившись сам видеть и слышать, что готовящихся отойти отсюда, если они причастятся Таин Святых с чистою совестию, при последнем дыхании окружают ангелы и препровождают их отсюда ради принятых ими Таин. – Священник должен быть не только чист так, как удостоившийся столь великого служения, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в мире и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах. Так как ему нужно обращаться с мужами, имеющими жен, воспитывающими детей, владеющими слугами, окруженными большим богатством, исполняющими общественные дела и облеченными властию, то он должен быть многосторонним; говорю – многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободы и смелости, и однако умеющим и уступать с пользою, когда потребует этого положение дел, быть кротким и вместе строгим. Нельзя со всеми подвластными обращаться одинаковым способом, и кормчему – знать одно только средство для борьбы с ветрами. – Велик подвиг и велик труд монахов. Но если кто сравнит труды их с священством, хорошо исправляемым, тот найдет между ними такое различие, какое между простолюдином и царем… Мы не должны чрезмерно удивляться тому, что монах, пребывая в уединении с самим собою, не возмущается и не совершает многих и тяжких грехов; он удален от всего, раздражающего и возмущающего душу. Но если посвятивший себя на служение целому народу и обязанный нести грехи многих остается непоколебимым и твердым, в бурное время управляя душою, как бы во время тишины, то он по справедливости достоин удивления всех, как представивший ясное доказательство своего мужества. – Ничто так не бесполезно для предстоятельства церковного, как эта праздность и беспечность, которую я называю завесой собственной негодности. А если он вместе с тем будет еще слаб умом и неопытен в красноречии и состязаниях, то, приняв управление, он нисколько не будет отличаться от каменных (истуканов). – Среди людей многое может ослабить ревность души и остановить ее стремление к Богу; и прежде всего обращение с женщинами. Нельзя предстоятелю, пасущему все стадо, пещись об одной части его – о мужчинах, а другую оставить в пренебрежении, то есть женщин, которые особенно нуждаются в большей заботливости, по причине удобопреклонности к грехам; но принявший епископство должен заботиться и об их здоровье, если не в бόльшей, то в равной мере; обязан навещать их, когда они больны, утешать, когда скорбят, укорять предающихся беспечности, помогать бедствующим. А при исполнении этого лукавый найдет много путей к нападению, если кто не оградит себя тщательным охранением. Взор не только невоздержной, но и целомудренной женщины поражает и смущает душу, ласки обольщают, почести порабощают, и пламенная любовь – эта причина всех благ, – делается причиною бесчисленных зол для тех, которые неправильно пользуются ею. Также и непристанные заботы притупляют остроту ума и способного возноситься подобно птице делают тяжелее свинца; и гнев, овладевая душой, омрачает всю ее внутренность, подобно дыму. Кто может исчислить прочие вредные действия – обиды, порицания, укоризны от высших и от низших, от разумных и от неразумных? Особенно люди, неспособные к правому суждению, бывают взыскательны и не скоро принимают оправдание. Доброму предстоятелю нельзя презирать и этих людей, но должно отвечать на обвинения всех их с великою кротостию и с готовностию – лучше прощать им неразумные укоризны, нежели досадовать и гневаться. Если блаженный Павел, опасаясь со стороны учеников подозрения в хищении, допустил и других к распоряжению деньгами, – да не кто нас , говорит, поречет во обилии сем, служимем нами (ср.: 2Кор. 8:20 ), – то не должны ли мы делать все, чтобы уничтожить худые подозрения, хотя бы они были лживы, хотя бы безрассудны и весьма несообразны с нашею славою? 170. Особая тяжесть грехов священника При установлении жертв желая показать, что грехи священников подлежат гораздо большему наказанию, нежели грехи простолюдинов, Господь повелевает приносить за священника такую жертву, какая (была приносима) за весь народ (см.: Лев. 4 ). Этим Он выражает не что иное, как то, что раны священника нуждаются в большей помощи; и такой, в какой раны всего вообще народа; а они не нуждались бы в большей помощи, если бы не были тягчайшими; тягчайшими же они бывают не по своей природе, но по достоинству священника, который совершает эти грехи. 171. Пастырь – жених дочери Царя. Пастырь – предводитель войска в борьбе с лютейшим врагом Оправдываясь в своем отказе от священства, Святитель Златоуст приводит два примера. Дочь Царя, владеющего всею вселенною, сделалась невестою; она имеет необычайную телесную красоту, а благообразие души ее еще выше этой красоты; жених ее пылает к ней любовию и силою своей привязанности превосходит самых страстных поклонников; и вдруг он узнает, что с его невестою намеревается вступить в брак какой-то низкий, презренный, уродливый по телу и ничтожнейший из всех человек. Или. Огромное войско. Множество кораблей покрывает море, а пехота и конница заняли поля и вершины гор. Неприятели стоят друг пред другом. В это время пусть кто-нибудь возьмет деревенского отрока, ничего не знающего кроме свирели и посоха, оденет его в воинские доспехи, проведет его по всему войску, покажет ряды неприятелей, исчислит ужасы войны и бедствия морского сражения, – а затем пусть прикажет ему тотчас сесть на коня и принять начальство над войском… А наша брань духовная во много раз лютее этой. Никто не может иметь столь непримиримой вражды к самым злейшим врагам своим, какую имеет лукавый демон к человеческому роду. Если еще посмотреть на ревность, с какой он ведет борьбу, то в этом отношении смешно и сравнивать его с людьми; пусть кто-нибудь изберет самых лютых и свирепых зверей и противопоставит его неистовству, тот найдет, что они весьма кротки и тихи в сравнении с ним; такою он дышит яростью против наших душ. Беседа по рукоположении во пресвитера 172. Беседа первая по рукоположении в сан пресвитера. – Проповедь – лучшая и высшая Богу жертва. Просьба молитв за себя у слушателей. Если вы удостаиваете какого-нибудь внимания и меня (ибо я не осмеливаюсь ставить себя на ряду со священниками, как извергов нельзя считать наравне с совершенно-рожденными), – если вы вообще удостоиваете какого-нибудь внимания и меня, хотя бы как некоего изверга (см.: 1Кор. 15:8 ), то помолитесь о ниспослании мне великой помощи свыше. Я нуждался в защите и прежде, когда жил сам по себе покойною жизнью; когда же я выведен на середину, когда принял на себя это крепкое и тяжкое иго, то мне нужно много рук помощи, нужны бесчисленные молитвы, чтобы я мог в целости возвратить залог давшему Его Владыке в тот день, когда получившие таланты будут позваны и приведены и должны будут отдать в них отчет. Итак, помолитесь, чтобы мне быть не в числе связанных и ввергаемых во тьму (кромешную), но в числе имеющих получить хотя малое снисхождение. Против Аномеев 173. Величие Промысла 174. Дружба Если сам ты не приносишь пользы другу, а от него получаешь вред, то предпочитай оставаться невредимым в разлуке с ним, и избегай дружеских связей, если они вредят, – только избегай, а не ссорься и не враждуй (см.: Рим. 12:18 ). – 175. Обличение неверных 176. Буйство о Христе Что такое буйство о Христе? То, когда мы укрощаем собственные помыслы, мятущиеся безвременно, когда освобождаем и очищаем свой ум от внешнего учения, чтобы, когда нужно принимать Христово учение, он был у нас свободен и очищен для принятия божественных вещаний. 177. Сила молитвы церковной за литургией 178. Ангелы 179. Святые Таины и бесноватые Когда износятся Святые Таины пред верующих, диакон повелевает тогда приводить бесноватых и наклонять их головы. Это делается с тем, чтобы бесноватые, как узники, представ пред царя, по молитвам верных получили прощение. Многие из присутствующих тогда разговаривают, между тем как вид этих узников должен бы побудить их к усиленной молитве за братьев и заботе о собственной душе. 180. Станем добре. Как стоять при совершении Евхаристии Прόсти станем добре , – возглашает диакон. Это установлено не напрасно и не без причины, но для того, чтобы мы возвышали пресмыкающиеся по земле помыслы, чтобы, отвергнув рассеянность, происходящую у нас от забот о предметах житейских, могли представить душу свою прямо стоящею пред Богом… Представь, близ кого ты стоишь, с кем будешь призывать Бога: с херувимами! Подумай, с кем вместе ты ликуешь, и этого достаточно будет для возбуждения в тебе бдительности, когда вспомнишь, что ты, облеченный телом и связанный плотию, удостоен прославлять общего всем Владыку вместе с бесплотными силами. Итак, никто с рассеянною душою пусть не участвует в этих священных и таинственных песнопениях, никто пусть не имеет в себе житейских помыслов в такое время; но, изгнав из души все земное, переселив всего себя на небо и как бы стоя близ самого престола славы и воспаряя вместе с серафимами, пусть каждый возносит всесвятую песнь Богу славы и величия. Для того и повелевается нам стоять добре в это время; ибо стоять добре значит не что иное, как стоять так, как следует человеку стоять пред Богом, со страхом и трепетом, с трезвенною и бодрственною душою. 181. Воровство в Церкви Во время поучений у внимательных слушателей воры похищали золото. Посему Иоанн Златоуст просит, не брать с собою денег в храм, дабы потеря их не вызвала ропота и не ослабила ревности к слушанию. 182. Проповедь не должна быть утомительной 183. Существо Бога недоступно нашему познанию Мы веруем, что Бог есть, а исследовать существо Его не дерзаем. Еретики же упрекают нас: ты не знаешь того, что почитаешь. Я докажу, что не знают Бога не те, которые не знают Его существа, а те, которые усиливаются познать это существо. Скажи мне: если бы два человека спорили между собой о знании величины неба, и один из них говорил бы, что человеческим глазом невозможно обнять его, а другой утверждал бы, что все небо можно измерить пядию руки, то кому из них мы приписали бы знание величины неба, тому ли, кто утверждает, будто знает, сколько в нем пядей, или тому, кто признает свое незнание? Если же тот, кто отступает пред величиною неба, оказывается более знающим эту величину, то как мы не будем относиться с таким же благоговением к Богу? – 184. Молитва врачующая Бывает иногда, что люди богатые, когда опасно заболеют, принимают все меры к выздоровлению, но ни искусство врачей, ни преданность друзей не помогают. Если же войдет кто-нибудь имеющий дерзновение пред Богом и только коснется его тела, и вознесет о нем чистую молитву, то вся болезнь исчезает. 185. Молитва в скорби сильна Чтобы тебе убедиться, что молитвы, совершаемые в скорби, скорее могут быть услышаны Богом, послушай, что говорит пророк: К о Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя ( Пс. 119:1 ). 186. Смирение и гордость, мытарь и фарисей Чтобы тебе убедиться, какое великое благо – не мечтать о самом себе ничего великого, представь в уме две колесницы, из которых в одну запряги праведность и высокомерие, а в другую – грех со смиренномудрием, и ты увидишь, что колесница греха опередит праведность не собственною силою, но силою, сопряженного с ним смиренномудрия; а колесница праведности отстанет, не по немощи праведности, но по тяжести и громадности высокомерия. (Пример мытаря и фарисея). 187. Господь – Утеха для скорбных Господь называется Богом утехи и Богом щедрот (ср.: 2Кор. 1:3 ), потому что Его непрестанная деятельность та, чтобы утешать и призывать скорбящих и сетующих, хотя бы у них было множество грехов. Только предадим Ему себя, только прибегнем к Нему и не будем отступать, и тогда мы на опыте познаем истину сказанного, и ничто случающееся с нами не в состоянии будет опечалить нас, если будем возносить молитву напряженную и усердную; посредством ее мы избавимся от всего, что бы нас ни постигло. 188. Любовь ко Христу – в попечении об овцах. Монашество 189. Праздник Рождества Христова и как встречать его Скоро настанет праздник, который более всех праздников достоин почитания и благоговения, и который безошибочно можно назвать материю всех праздников. Какой же это праздник? Рождество Христово по плоти… Посему прошу и убеждаю всех вас собраться тогда со всею ревностию и усердием, оставить каждому дом свой, чтобы нам увидеть поразительное и дивное зрелище – Владыку нашего, лежащего в яслях и повитого пеленами. Какое может быть нам оправдание, какое прощение, если, тогда как Сам Он для нас сходит с небес, мы и из дому не придем к Нему? Тогда как волхвы, эти варвары и иноплеменники, стремятся из Персии, чтобы увидеть Его лежащего в яслях, ты, христианин, не потрудишься пройти и малое расстояние, чтобы насладиться этим блаженным зрелищем… Волхвы только поклонились Ему; а тебе, если ты приступишь с чистою совестию, мы позволим взять и самое тело Его и возвратиться домой. Приди же и ты с дарами, не с такими, как они, но с гораздо драгоценнейшими. Они принесли золото, ты принеси целомудрие и добродетель; они принесли ливан, ты принеси чистые молитвы, эти духовные благовония; они принесли смирну, ты принеси смиренномудрие, сердце уничиженное и милостыню. Если ты придешь с такими дарами, то с великим дерзновением насладишься этою священною трапезою. 190. Причащение пред праздником Рождества Христова Очищение совести – лучшее приготовление ко дню Рождества Христова и украшение души вместе с телом Никто пусть не говорит мне: я стыжусь приступить к Святым Таинам, совесть моя полна грехов, я ношу тягчайшее бремя. Срок этих пяти дней [до Рождества Христова] достаточен для того, чтобы очистить множество грехов, если будешь трезвиться, молиться и бодрствовать. Не смотри на то, что время кратко, а имей в виду, что Господь человеколюбив; ниневитяне и в три дня отклонили от себя гнев Его, и нисколько не помешала им краткость времени, но все сделало душевное усердие их, при помощи человеколюбия Господа (см.: Ион. 3 )… Отстань от зла, полюби добродетель, прекрати порочную жизнь и обещай больше не поступать так, и этого достаточно будет для твоего оправдания. Я свидетельствую и уверяю, что если каждый из нас грешников, отстав от прежних грехов, даст искренний обет Богу не повторять их, то Бог ничего другого больше не потребует для оправдания. Он человеколюбив и милостив, и, как находящаяся в муках рождения желает разрешиться от бремени, так и Он желает излить Свою милость; но грехи наши препятствуют этому. Разрушим же эту преграду и с этого начнем праздник, отказавшись от всего в течение этих пяти дней; прощайте судилища, прощайте совещания, удалитесь житейские дела, условия и договоры: я хочу спасти свою душу… А ныне многие из верующих дошли до такого безумия и пренебрежения, что нерадиво и как случится приступают, преисполненные грехов, к этой трапезе в праздники, а того не знают, что время приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистою совестию и безукоризненною жизнию. Как человеку, не сознающему за собою ничего худого, можно приобщаться каждый день, так, напротив, погрязшему во грехах и не раскаявшемуся не безопасно приступать к этой трапезе и в праздник. То, что мы приступаем лишь однажды в год, не освобождает нас от вины, если приступаем недостойно, но это самое и служит к бόльшему осуждению, что мы, и приступая однажды в год, не приступаем чистыми… Не странно ли, что о телесных вещах прилагают такое попечение; за несколько дней до наступления праздника, вынимают из сундуков самое лучшее платье и приводят его в порядок, покупают обувь, делают обильнейшие запасы для стола, придумывают множество разных приготовлений и всячески убирают и украшают самих себя; а о душе, оставленной в пренебрежении, неочищенной, оскверненной, томящейся голодом, нисколько не заботятся; тело приводят сюда украшенным, а душу оставляют обнаженною и безобразною. – 191. Обличение отсутствующих в храме и похвала присутствующим 192. Молитва и ее значение для христианина Как при появлении солнечных лучей все звери обращаются в бегство и прячутся в свои норы; так точно, когда молитва засияет, как луч, от наших уст и языка, ум наш просвещается, а все безумные и зверские страсти прогоняются, обращаются в бегство и скрываются в свои убежища, если только мы молимся усердно, с напряженною душою и бодрым умом… Когда господин беседует с рабом, то никто из других рабов и даже никто из имеющих пред ним дерзновение, не посмеет подойти и помешать их беседе; тем более демоны, как оскорбившие Бога и не имеющие пред Ним дерзновения, не могут беспокоить нас, беседующих с Богом с надлежащим усердием. Молитва есть пристань для обуреваемых, якорь для колеблемых волнами, трость немощных, сокровище бедных, твердыня богатых, истребительница болезней, хранительница здоровья; молитва соблюдает наши блага неизменными и скоро устраняет всякое зло; если нас постигнет искушение, она легко прогоняет его; если случится потеря имущества или что-нибудь другое, причиняющее скорбь нашей душе, она скоро устраняет все это; молитва прогоняет всякую скорбь, доставляет благодушие, способствует постоянному удовольствию; она есть мать любомудрия. Кто может усердно молиться, тот богаче всех, хотя бы он был беднее всех; напротив, кто не прибегает к молитве, тот, хотя бы сидел на царском престоле, беднее всех. – 193. Проповедь и отсутствующие в храме 194. Милостыня бедного Скажешь, как я могу подавать милостыню, когда я беден? Тогда особенно и можешь ты подавать милостыню, когда ты беден. Богатый, опьяненный обилием богатства и одержимый ненасытною страстию, желает увеличить свое имущество; а бедный, не зараженный этою болезнью и свободный от этого недуга, легче сделает подаяние из того, что у него есть. Милостыня зависит не от количества имущества, но от степени душевного расположения. 195. Клевета 196. Учащий других увеличивает собственное душевное богатство 197. Гнев и вражда не должны длиться долее 1 дня Прекратим вражду между собою, и пусть никто не остается врагом ближнего долее одного дня, но до наступления ночи пусть прекращает гнев, чтобы, оставшись наедине и тщательно припоминая сделанное и сказанное по вражде, не сделать укрощение ее более трудным и примирение более неудобным. Вывихнутые кости нашего тела, быв тотчас вправлены, без большого затруднения занимают свое место; если же они долгое время останутся вне своего места, то с трудом вправляются и принимают прежнее положение, и вправленные требуют продолжительного времени для того, чтобы твердо установиться, укрепиться и не сдвигаться; так точно и мы, если тотчас станем мириться с врагами, то можем сделать это удобно и без большого труда войти в прежнюю дружбу; а если пройдет много времени, то, как бы ослепленные враждой, мы будем стыдиться, смущаться и иметь нужду в других, которые бы не только помирили нас, но и по примирении тщательно наблюдали за нами, пока мы достигнем прежней откровенности. 198. Любовь между проповедником и слушателями 199. Непосещение храма греховно и убыточно Столько ли, скажи мне, ты приобретешь, оставляя собрание в храме, сколько потеряешь и для себя, и для всего дома? Хотя бы ты мог найти целое сокровище золотое и ради него оставил это собрание, и тогда ты потеряешь больше, и настолько больше, насколько духовные блага выше вещественных. – Ты только приди сюда, и этим все исполнишь. Твое телесное присутствие увеличивает паству и много поощряет усердие твоих братий, а врагам твоим причиняет стыд. Когда кто-нибудь, подошедши к этому священному преддверию, видит малое число собравшихся, тогда и то усердие, какое у него было, охлаждается, и он ослабевает, уклоняется, делается равнодушным и уходит; так мало по малу весь народ у нас делается беспечным и нерадивым. А если он видит собирающихся, усердствующих, стекающихся со всех сторон, тогда ревность других пробуждает усердие и в самом равнодушном и недеятельном. 200. Свойство духовного посева – проповеди 201. Значение храма для супругов Пребывание в храме есть источник всех благ: выходя отсюда, и муж для жены кажется почтеннее, и жена для мужа милее, так как жену делает любезною не благообразие тела, но добродетель души, не притиранья и подкрашиванья, не золото и драгоценные одежды, но целомудрие, кротость и постоянный страх Божий. Эта духовная красота нигде так успешно не развивается, как в этом дивном и божественном месте, где апостолы и пророки смывают, исправляют, стирают старость греха, наводят цвет юности, уничтожают всякое пятно, всякий порок , всякую скверну нашей души (см.: Еф. 5:27 ). Постараемся же, и мужи, и жены, вселить в себя эту красоту. – Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог 202. Апология христианства, – его появление среди человечества есть дело Божие, равно как и разрушение храма в Иерусалиме Против иудеев 203. Проповедник и похвалы ему 204. Литургия Возлюбим друг друга Разве вы не знаете, что диакон постоянно возглашает во время совершения таинств: познавайте друг друга [Eπιγινωσκιτε αλληλους – равносильно диаконскому возглашению в литургии верных: возлюбим друг друга , по употреблению в Священном Писании 1Кор. 16:18 ]. Как он этим обязывает вас к строгому наблюдению за вашими братьями! 205. Христианин и евреи Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал ли бы ты его, как злого демона? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником, а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний и участвуешь в бесовской трапезе? 206. Проповедник и слушатели Вышедши отселе, тотчас поспешите на эту ловлю, и каждый из вас пусть приведет ко мне одного из таких больных. Но лучше бы, если бы и не нашлось столько больных: так пусть двое или трое, или даже 10 или 20 из вас, приведут ко мне одного, чтобы я, увидев пойманную в сети добычу, предложил вам в тот день обильнейшую трапезу. 207. Проповедь – пиршество для слушателей 208. Радость Воскресения для многих неприемлема Если бы кто за прелюбодеяние и (другие) гнуснейшие пороки, заключен был в темницу, а потом, когда уже надлежало бы произвести суд и произнесть ему обвинительный приговор, пришло от царя письмо об освобождении всех заключенных в темнице, без всякого допроса и исследования; между тем тот (человек), не захотев принять (царской) милости, стал бы настаивать на том, чтобы его подвергли допросам и розыскам; то он, конечно, уже не может воспользоваться этою милостию: предав сам себя суду, он добровольно лишил себя царской милости. 209. Грехи великие, требующие обличения Не все грехи требуют только увещания и совета; нет, есть и такие, которые исправляются решительным и самым быстрым пресечением. Как более легкие раны уступают слабейшим лекарствам, а загнившие, неизлечимые и губящие все тело требуют острия железного и огня; так и из грехов, одни имеют нужду в продолжительном увещании, а другие – в строгих обличениях. – 210. Раздоры опаснее великих грехов 211. Пост пред Пасхой Нет, мы постимся не для Пасхи и не для Креста, но ради своих прегрешений, потому что намереваемся приступить к Тайнам; Пасха же есть предмет не поста и плача, но веселия и радости. 212. Мир и единомыслие необходимее всего для нас Ничто не может сравниться с миром и согласием. Поэтому и отец наш (епископ), вошедши (в церковь), не прежде восходит на эту кафедру, как испросив всем вам мир; и встав, не прежде начинает учить вас, как преподав всем мир. И священники, когда хотят благословлять, прежде всего испросят мир для вас, и потом уже начинают благословлять; также и диакон, приглашая молиться, вместе с прочими прошениями, повелевает в молитве просить ангела мирна; да и все возносимые им моления исполнены мира, и наконец, отпуская вас из сего собрания, он желает вам этого же, говоря: с миром изыдите . Вообще, без мира ничего нельзя ни сказать, ни сделать. Он есть наш питатель и отец, который лелеет нас с великою заботливостью. Мир же я разумею не тот, что состоит в пустом приветствии и общении трапез, но мир по Боге, происходящий от духовного единения. – Если бы даже и ошиблась Церковь, и в таком случае не столько было бы похвально точное наблюдение времен, сколько осуждения достойны разделение и раскол… Я одного только домогаюсь, чтобы нам делать все в мире и единомыслии, чтобы, когда мы постимся со всем народом, и священники совершают общественные молитвы за вселенную, в это время ты не оставался дома пьянствовать. – 213. Различие христианина и иудея 214. Жертвы иудейские и конец их Бог позволил иудеям жертвы уже после того, как они совершили праздник в честь злых демонов, как бы так говоря им: вы беснуетесь и хотите приносить жертвы; так приносите их, по крайней мере, Мне. Впрочем, и позволив это, Он не навсегда дал такое позволение, но премудрым способом опять отнял его… Он заключил все богослужение в одном месте, будучи вездесущим и все наполняя… И вот что удивительно и странно: вся вселенная открыта иудеям, и нигде на ней не позволено приносить жертв; один Иерусалим недоступен, а в нем только и позволялось им приносить жертвы. Итак, не ясна ли и не очевидна ли, даже для самых несмысленных, причина разрушения Иерусалима?... Бог, сделав город как бы связию (иудейского) богослужения, и потом разрушив его, этим самым разрушил и все остальное здание того богослужения. 215. У каждого из нас должна быть забота о спасении братьев-христиан, хотя бы и пришлось терпеть обиды от них Не говори мне: что у меня общего с ним? Он мне чужой и незнакомый. Пока он верный, приобщается одних с тобою Таин, и ходит в ту же церковь, дотоле он ближе к тебе и братьев, и знакомых, и родственников и всех вообще. Следовательно, как подвергаются одинаковому наказанию не только крадущие, но и те, которые могли им помешать, но не помешали; так одинаково же наказываются не только сами нечестивцы, но и те, которые могли отклонить их от нечестия, но не хотели по нерадению или беспечности. И зарывший талант возвратил его господину в целости; но так как не умножил его, то и наказан. И ты, если даже сам останешься чистым и непорочным, но не умножишь своего таланта, и погибающего брата не обратишь ко спасению, то потерпишь одинаковую с (рабом) тем участь. Многого ли требую от вас, возлюбленные? Пусть каждый из вас обратит ко спасению одного из братий, пусть позаботится об этом, пусть потрудится, чтобы в следующее собрание нам прийти с великим дерзновением, неся дары Богу, дары самые драгоценные, возвращая (к Нему) души заблуждших. Пусть даже придется понести обиды, получить удары, потерпеть что-либо другое, – все сделаем, только бы возвратить их. Ведь мы сносим же упрямство, оскорбления и брань от больных, не огорчаемся обидами, но желаем только одного, чтобы здоров был тот, кто так безрассудно поступает… Если же, заботясь о телах, показываем столько усердия, то как неуместно предаваться беспечности, когда гибнет столько душ, и не решаться перенести какую-либо неприятность, когда гниют наши члены. – 216. Церковь и ее союз с царями 217. Светский материал для проповеди Павел, пришедши в Афины, говорил афинянам не из пророков и не из евангелий, но начал увещание с жертвенника; не потому, чтобы считал жертвенник более достойным вероятия, нежели Евангелие, и не потому, чтобы сделанная на том жертвеннике надпись была важнее писаний пророческих, но потому, что он говорил с язычниками, которые не веровали ничему нашему; так он уловил их их же учением (см.: Деян. 17:23 ). Вот почему говорит он: бых иудеем, яко иудей, беззаконным, яко беззаконен (ср.: 1Кор. 9:20‒21 ). 218. Пророчества о судьбе иудеев Причина предсказаний пророков о будущей судьбе иудеев была та, чтобы уверить этот вероломный народ в промышлении о них Господа. Иудеи склонны были благодеяния Божии приписывать демонам (см.: Иер. 44:16‒18 ). Посему пророк Исаия заранее возвещает будущее, записывает слова свои в новую книгу, даже делает это при свидетелях (см.: Ис. 8:2 ) и ясно сам указывает на цель своего пророчества (см.: Ис. 48:4‒5 ). 219. Пленения иудеев и настоящее последнее самое тяжкое и без конца за распятие Христа 220. Труд о спасении ближнего выше милостыни Хотя бы кто раздал тысячи денег, он сделает не столько, сколько тот, кто спасает душу, отводит от заблуждения и руководит к благочестию. Подавший убогому утолит голод, а исправивший грешника прекратит нечестие; тот облегчит бедность, этот остановит беззаконие; тот избавит тело от муки, этот исхитит и душу из геенны. Я показал сокровище, не потеряйте прибыли. Здесь нельзя жаловаться на бедность, нельзя ссылаться на нищету: вся трата в словах, вся издержка в речах. Так не поленимся, но со всем усердием и ревностию будем уловлять наших братьев. 221. Воздаяние за погибель и спасение ближнего 222. Посредство священника в спасении Когда ты, истощив много слов и исполнив все зависящее от тебя, увидишь, что ближний упорствует, отведи его к священникам; они, конечно, при помощи Божией благодати, поймают добычу; а успех весь будет принадлежать тебе, как приведшему его. – 223. Опьянение страстью и гневом 224. Самоосуждение И, ты, возлюбленный, когда согрешишь, не выжидай обличения от другого, но прежде, нежели будешь обличен и обвинен, сам осуждай свои поступки; потому что, если уже обличит тебя другой, твоя исповедь будет не твоим делом, но плодом стороннего обличения. Вот почему и говорится: праведный себе самаго оглагольник в первословии (ср.: Прит. 18:17 ). Значит, главное дело не в том, чтобы обвинять себя, но в том, чтобы обвинять себя первому, а не выжидать обличений от других. 225. Забота о падших покрывает грехи, приближает к Богу Когда ты увидишь, что кто-либо нуждается во врачестве для тела или для души, не говори себе: почему не помог ему такой-то и такой-то? Нет, избавь (страждущего) от болезни, и не обвиняй других в беспечности. Если бы ты, скажи мне, нашел лежащее золото, то неужели сказал бы себе: почему такой-то и такой-то не подняли его? Напротив, не поспешишь ли унести его прежде других? Так рассуждай и на счет падших братьев, и попечение о них почитай находкою сокровища. Ибо, если ты на падшего возлиешь, как бы масло, слово учительное, если обвяжешь его кротостию, если исцелишь терпением, – он обогатит тебя более всякого сокровища. Аще изведеши , говорит Господь, честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши ( Иер. 15:19 ). Что может сравниться с этим? Чего не может сделать ни пост, ни всенощные бдения, ни другое что-либо, то делает спасение брата. Подумай, сколько раз согрешали уста твои, сколько произнесли срамных слов, сколько извергли богохульств, сколько ругательств; и все это ты можешь возместить попечением о падшем, потому что одним этим добрым делом можешь очистить всю эту скверну. И чтό говорю очистить? Ты сделаешь свои уста устами Божиими. Чтό может сравниться с этою честию? Не я обещаю это; сам Бог сказал, что если хоть одного кого изведешь, уста твои будут, как Его уста, чисты, святы. 226. Не грехи ближних и добрые дела их нам следует разглашать Если кто скажет: согрешили многие, – загради ему уста, чтобы этот слух не распространился; и скажи ему: я же никого не знаю; ты, друг, обманулся и говоришь неправду; увидел ты двух или трех обольстившихся, и говоришь, что их много… Не будем же, ходя повсюду, разглашать, кто согрешил; но постараемся о том, как бы только нам исправить согрешивших. Дурная, истинно дурная привычка – только поносить братьев, но не заботиться о них; только разглашать о страданиях больных, но не врачевать их… Итак, хотя бы было и много согрешивших, не станем злорадствовать этому несчастию так, чтобы разглашать о них и говорить, что их много; но будем удерживать от этого (и других) и заграждать им уста… Разглашающие, и только этим одним занятые, делают то, что, хоть согрешивших и немного, однако же считается много; напротив, возбраняющие и заграждающие уста разглашателям, и притом пекущиеся о падших, хотя бы этих было и много, легко исправляют и их самих, и никому другому не дают потерпеть вред от молвы об их падении… Молва часто и подавляет и возбуждает душу; внушает ревность, которой дотоле не было, и погашает ту, которая была. Поэтому убеждаю распространять ту молву, которая возвышает наши дела и придает им важность, а не ту, которая покрывает бесславием общество братьев. Таким образом, если услышим что доброе, сообщим о нем всем; а если что худое и дурное, скроем это у себя и всячески постараемся искоренить. – Разные Слово о проклятии 227. Проклятие учений, а не людей Слово на Новый год 228. Новый год счастливый и несчастный 229. Рассуждение новогоднее Если ты хочешь получить пользу и от начала новых месяцев, то поступай так: по окончании года возблагодари Владыку, что Он сохранил тебя до этого предела годов; сокрушись своим сердцем, исчисли время твоей жизни, и скажи сам себе: дни бегут и проходят; годы оканчиваются; много пути нашего мы уже совершили, а что мы сделали доброго? Неужели пойдем отсюда без всего, без всякой добродетели? Суд при дверях, остальная жизнь наша клонится к старости. 230. Все можно делать для Бога: порицать слуг и вообще близких нам, приобретать друзей, выбирать врагов; стричь и убирать свои волосы, одеваться, обуваться, пользоваться зрением, иметь походку, вступать в брак, – словом, всякое положение, даже темничного стража, можно обращать к славе Божией [Все можно делать во славу Божию]. Мы часто досадуем на слуг наших; каким же образом можно порицать их для Бога? Если ты видишь, что слуга, или друг, или кто другой из близких тебе пьянствует, крадет, ходит на зрелища, нерадит о своей душе, клянется, лжет; то вознегодуй, накажи, вразуми, исправь его, – и все это ты сделаешь для Бога. Если же увидишь, что он виновен против тебя, нерадив в услужении тебе, то прости его, – и ты простишь для Бога. А ныне многие поступают напротив и с друзьями, и со слугами своими. Когда кто согрешит против них самих, тогда они делаются жестокими и неумолимыми судиями; а когда кто оскорбляет Бога, и губит свою душу, то они не обращают на это никакого внимания. – Нужно ли приобрести друзей? Приобретай для Бога. Нужно ли приобрести врагов? Приобретай для Бога. Но как можно приобретать друзей и врагов для Бога? Если будем искать дружбы не с тем, чтобы достать денег, участвовать в трапезе, найти покровительство человеческое, но будем искать и делать своими друзьями таких людей, которые могут всегда вразумлять нашу душу, делать надлежащие советы, укорять за грехи, восстановлять после падения, и при помощи советов и молитв приводить нас к Богу. Также можно и врагов приобретать для Бога. Если ты видишь человека распутного, негодного, порочного, зараженного нечистыми мнениями, угрожающего причинить тебе падение и вред, то отойди, отбеги от него, как сказал и Христос (см.: Мф. 5:29 ), повелевая и таких друзей, которые дороги для нас, как глаза, и необходимы в делах житейских, устранять и отвергать, если они вредят спасению нашей души. – Что маловажнее стрижения волос? Но и это можно делать для Бога. Если ты не будешь изысканно убирать волос, не будешь украшать лица, не будешь наряжаться к соблазну и прельщению взирающих на тебя, а оденешься просто, как случится, и как требует только нужда; то ты сделаешь это для Бога и без сомнения получишь награду за то, что обуздал порочную похоть и укротил неуместное тщеславие. Можно и ходить для Бога и смотреть для Бога. (Как это?) Когда ты не стремишься к нечестию, не занимаешься чужою красотою; когда, видя идущую на встречу женщину, удерживаешь свое зрение, ограждаешь лицо свое страхом Божиим, то ты сделаешь это для Бога; также, когда мы одеваемся не в дорогие и изнеживающие нас одежды, но в такие, которые могут только прикрыть нас. Можно распространить это правило и на обувь. Многие дошли до такой изнеженности и роскоши, что даже обувь свою украшают и всячески испещряют не менее, чем другие лицо; это – знак нечистой и развращенной души. Хотя это кажется маловажным, однако, как в мужчинах, так и в женщинах это есть знак и доказательство великого невоздержания. А что и походкой, и одеянием можно прославлять Бога, о том, послушай, что говорит мудрый муж: одеяние мужа и смех зубов, и стопы человека возвестят яже о нем (ср.: Сир. 19:27 ). Когда мы в брак вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег и знаменитость предков, но добродетель и кротость нравов; мы должны брать сопутницу в жизни, а не участницу в пиршествах. Но к чему исчислять все? Мы можем, подобно вышесказанному, проследить каждое событие и дело, и все совершать для Бога… Что хуже положения темничного стража? Жизнь его не почитается ли ниже всякой другой? Однако может и он, если захочет, проводить эту жизнь с пользою для себя, когда будет щадить узников, услуживать заключенным неправедно, не торговать чужими несчастиями, когда будет общим пристанищем для всех, имеющих в том нужду. Так спасся темничный страж , приставленный к Павлу (см.: Деян. 16:27‒31 ). Отсюда видно, что мы от всего, если захотим, можем получить себе пользу. Семь слов о Лазаре 231. Проповедник учит, хотя бы никто не слушал; реки бегут, хотя бы никто не пил из них. Пример Иеремии пророка, пожелавшего было молчать. – Проповеднику достаточно, если он успеет хотя бы одного слушателя убедить, или только пристыдить, а трезвых укрепить. Ободряющие проповедника примеры рыболова, земледельца, кормчего. Проповедник, как вдавший сребро торжникам, получит награду, хотя бы и никто не слушал его. – Подкрепляющие проповедника примеры: диавола, не престающего соблазнять даже праведных; отца, многократно увещающего сына. Христос не преставал вразумлять Иуду, зная наперед его падение, – пример, удерживающий проповедника от отчаяния, при видимой бесплодности слова Впрочем я говорю это не для своего утешения и ободрения; я убедил душу свою, чтобы, доколе буду дышать и Богу угодно будет продолжать мою настоящую жизнь, исполнять это служение и делать повеленное, будет ли кто слушать меня или не будет слушать; но как есть такие люди, которые расслабляют руки у многих, насмехаясь, издеваясь и говоря: оставь советовать, перестань увещевать; не хотят слушать тебя; – так как есть некоторые говорящие это, то, желая исторгнуть из души народа эту злобную и безчеловечную мысль, я поведу речь об этом предмете. Я знаю, что даже и вчера произносили такие слова многие, которые, увидев некоторых проводивших время в корчемнице, с насмешкою и издевательством говорили: так хорошо они убедились; совсем никто не пошел в корчемницу; все отрезвились! Что говоришь ты, человек? Разве я обещал уловить всех в один день? Если бы убедились только 10 человек, если бы только 5, если бы даже 1: не достаточно ли и этого для моего утешения? Скажу еще большую крайность. Пусть будет, что никто не убедился моими словами, хотя невозможно, чтобы осталось бесплодным слово, посеянное в слух столь многих; но пусть это будет так; однако и в таком случае слово мое не бесполезно. Если они и входили в корчемницу, то входили уже не с таким бесстыдством; и за столом часто вспоминали о словах моих, укоризне, обличении, и вспоминая стыдились, краснели мысленно и делали обычные дела уже не с такою наглостью. А вполне почувствовать стыд, вполне осудить свои дела, это – начало спасения и прекрасной перемены. Кроме того, произошла от этого и другая не меньшая польза для меня. Какая? Та, что трезвых я сделал более степенными и словами своими убедил в том, что лучше всех ведут себя те, которые не увлекаются толпою. Я не восстановил болящих? Но здоровых сделал более благонадежными… Присовокуплю к этому и нечто третье. Не убедил я сегодня? Но, может быть, успею убедить завтра, или еще в последующий за тем день. Кто сегодня слышал и отверг слышанное, тот, может быть, завтра послушает и примет; а кто сегодня и завтра оказал пренебрежение, тот, может быть, спустя много дней окажет внимание к словам моим. Так и рыболов нередко, целый день закидывая сеть напрасно и уже намереваясь уйти, вечером уловляет во весь день убегавшую от него рыбу, и с нею уходит. Если бы мы, вследствие всегдашних случающихся неудач, вздумали оставаться в праздности и отстать от всех дел, то у нас расстроилась бы вся жизнь и погибло бы все, не только духовное, но и житейское. Так, если бы земледелец, вследствие случившейся один и два и несколько раз дурной погоды, решил бросить земледелие, то мы все скоро погибли бы от голода. И если бы кормчий, вследствие случившейся один и два и несколько раз бури, оставил море, то никто из нас не плавал бы по морю, и от этого жизнь наша опять потеряла бы много полезного… Но земледелец, засеявши один и два и несколько раз одну и ту же ниву и не получив плода, однако опять возделывает ее и часто в один год вознаграждает убыток всего прежнего времени. Так поступают и все… Притом тех, в случае неудач, никто не вознаградит за потери; например, если наводнение затопит ниву и заглушит семена, то земледелец должен уйти домой с пустыми руками. Но с нами, говорящими и увещевающими, бывает не так; но, если ты повергнешь семена, и слушатель не примет их, и не принесет плода послушания, тебе уготована награда от Бога за совет, и ты получишь такое же воздаяние – хотя он не послушался – какое ты получил бы, если бы он и послушался; потому что ты исполнил все с своей стороны. Наш долг не убедить слушателей, но только посоветовать; наше дело предложить увещание, а убедиться – их дело. Как, если они сделают много добрых дел без наших увещаний, вся награда будет принадлежать им одним, а нам не будет никакой пользы, потому что мы не предлагали совета; так и если они не послушаются наших увещаний, все наказание постигнет их, а нам не будет никакого осуждения, но еще будет дана великая награда от Бога, потому что мы все свое исполнили. Нам повелевается только вдати сребро торжником (ср.: Мф. 25:27 ), сказать и предложить совет. Скажи же и сделай увещание брату. Но он не послушался? А тебе уготована награда, только бы ты всегда делал это, только бы не отставал, доколе не убедишь, доколе не воодушевишь его. Окончанием совета пусть будет послушание принимающего увещание. Диавол непрестанно противодействует нашему спасению, сам не получая от этого усердия никакой пользы, но еще испытывая величайший вред; и однако он одержим таким неистовством, что нередко отваживается на невозможные дела, и нападает не только на тех, которых надеется непременно побороть и низвергнуть, но и на тех, которые, вероятно, преодолеют козни его (см.: Иов. 2:3 )… Какое же будет прощение нам, возлюбленные, и какое оправдание, если злой демон с таким неистовством действует против нас, а мы не окажем и малой части подобного усердия к спасению наших братьев, имея притом Бога своим помощником? Итак, когда ты увидишь брата жестоким и непокорным и невнимательным к тебе, скажи сам себе: может быть, со временем, не успеем ли убедить его?.. Не видишь ли, как отцы, нередко уже отчаявшись в своих сыновьях, садятся при них, плачут, горюют, целуют их и делают все с своей стороны до последнего издыхания? Так и ты поступай с братом. Они плачем и слезами не могут ни прогнать болезнь, ни отклонить угрожающую смерть; а ты нередко можешь, с терпением и настойчивостью, плачем и слезами привлечь и восстановить отчаянную душу. Ты советовал и не убедил? Плачь, и приступай к нему часто; стенай горько, чтобы он, устыдившись твоей попечительности, обратился ко спасению. Что успею сделать я один? Я не могу один каждый день быть со всеми вами; мне недостает сил одному беседовать с таким множеством. Если же вы захотите принять участие в спасении друг друга, и взять на себя каждый по одному из беспечных братий, то у нас быстро пойдет вперед дело назидания… Даже и о тех, которые страждут неисцельною болезнию, не следует отчаяваться и нерадеть, хотя бы мы предвидели ясно, что они и после долгого о них попечения и вразумления не получат никакой пользы. Если эти слова кажутся вам странными, то я подтвержу верность их тем, что сделал и сказал Христос… Зная, что Иуда не отстанет от предательства, Христос не переставал отклонять его от этого предательства советами, увещаниями, благодеяниями, угрозами и всяким способом вразумления, и постоянно удерживать словом, как бы какою уздою. Он делал это, научая и нас, чтобы мы хотя бы и знали наперед, что братия не послушаются, исполняли все с своей стороны, так как нам за совет уготована награда. Смотри же, как Он постоянно и мудро удерживал Иуду Своими словами: един от вас предаст Мя ( Мф. 26:21 ); и еще: не о всех вас глаголю: Аз бо вем, ихже избрах ( Ин. 13:18 ); и еще: един от вас диавол есть ( Ин. 6:70 ). А чтобы Иуда знал, что Христос есть Праведный Судия, наказующий за грехи, а не милующий только грешников, Он проклял смоковницу, имея здесь целию спасение Иуды; и если бы ученик был внимателен, то получил бы отсюда великую пользу. Вопросом кого ищете Он поверг на землю пришедших с Иудою (см.: Ин. 18:6 ), а словами: Иудо, лобзанием ли Сына Человеческаго предаеши ( Лк. 22:48 ) Господь хотел в последний раз тронуть ученика и напомнить ему о прежнем общении… Если такое попечение о человеке, не хотевшем воспользоваться вразумлением, имел Тот, Кто знал, что таков будет конец; то можем ли удостоиться прощения мы, когда, не зная исхода дел, так нерадим о спасении ближних, оставляя их после 1-го и 2-го увещания. 232. Масти благовонные изнеживают душу Намащаться мастями – свойственно людям сладострастным и испорченным, живущим на сцене и в беспечности; а тебе должно благоухать не мастями, а добродетелию. Ничего нет нечище души, когда тело имеет такое благовоние; потому что благовоние тела или одежды может быть доказательством внутреннего зловония и нечистоты. Когда диавол, приступив к душе, изнеживает ее и ввергает в великое расслабление, тогда она нечистоту своего растления отражает и на теле посредством благовоний… Кто подумает что-нибудь благородное о человеке, который пахнет мастями и уподобляется женщине, или лучше – блуднице и подражает жизни пляшущих? Пусть благоухает душа твоя духовным благовонием, чтобы тебе приносить величайшую пользу и себе самому, и живущим с тобою. – 233. Добродетель и порок 234. Милостыня, – ее легкость и необходимость Сколько стали бы многие говорить и негодовать, если бы Бог повелел – сперва с точностию разведывать жизнь, разузнавать поведение и поступки каждого, и потом уже подавать милостыню? А теперь мы освобождены от всякого такого затруднения. Для чего же мы сами навлекаем на себя излишние заботы? – Не уделять бедным из своего имущества значит –похищать у бедных и отнимать у них жизнь; мы владеем не нашею, но их собственностию. Если мы будем так настроены, то, конечно, станем раздавать свое имение, и, напитав здесь алчущего Христа и сложив там великое богатство, сподобимся получить будущие блага. – 235. Чтение Писания – беседа с Богом, – освящает христианина, хотя бы он и не понимал всего, – есть защита от греха 236. Счастье и бедствие земные – в отношении к будущему воздаянию Восприял еси благая твоя, и Лазарь такожде злая (ср.: Лк. 16:25 ). Смысл слов такой: если ты сделал что-нибудь доброе и тебе за это следовала награда, то ты все уже восприял в том мире, живя в веселии и в богатстве, наслаждаясь великим благоденствием и благополучием; и Лазарь, если сделал что-нибудь худое, то восприял все, пострадав от бедности, голода и крайних бедствий… Подлинно, если добрые дела наши малочисленны и незначительны, а грехов великое и невыразимое бремя, и при этом еще мы будем здесь наслаждаться благополучием и не потерпим никакого бедствия, то отойдем отсюда совершенно обнаженными и отчужденными от награды и за добрые дела, как уже восприявшие все здесь; равно как если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какое-либо бедствие, то, сложив с себя здесь и эти немногие грехи, мы там получим чистое и совершенное воздаяние за добрые дела. Итак, когда ты увидишь, что кто-либо, провождая жизнь в нечестии, не терпит здесь никакого бедствия, не ублажай его, но плачь и сожалей о нем, как о человеке, который там подвергнется всем бедствиям. 237. Ропот и богохульство – борьба с ними Для того диавол и наводит бесчисленные бедствия, чтобы низринуть тебя в бездну ропота на Бога; и если видит, что ты богохульствуешь, то немедленно умножает и усиливает горести, чтобы, мучимый ими, ты опять возроптал, а если видит, что ты переносишь мужественно, и чем более усиливается страдание, тем более благодаришь Бога, то он тотчас отступает, как уже нападающий тщетно и напрасно. Как пес, стоя у стола и видя, что человек вкушающий пищу, часто бросает ему что-нибудь из лежащего на столе, остается тут безотлучно; если же, постоявши раз и два раза, не получит ничего, то отходит прочь, как пристававший тщетно и напрасно; так и диавол постоянно стоит пред нами с открытою пастью; если бросишь ему, как псу, богохульное слово, то он, схватив его, опять приступит; если же всегда будешь благодарить Бога, то уморишь его голодом, и скоро отгонишь и заставишь отбежать. 238. Искушение Если и не постигнет нас искушение отвне, то мы сами должны каждый день упражнять себя постом, суровою жизнию, скудною пищею, простою трапезою, избегая роскоши во всем; ибо иначе нельзя угодить Богу. 239. Гордость и отчаяние 240. Исповедь грехов, – ее значение Почему, скажи мне, ты стыдишься и стесняешься сказать грехи свои? Разве ты сказываешь человеку, который станет упрекать тебя? Разве исповедуешься пред равным тебе рабом, который разгласит их? Владыке, промыслителю, человеколюбцу, врачу, ты показываешь рану. Разве Тот, Который знает наши дела еще до совершения их, не будет знать, если ты не скажешь? Разве грех от обличения его делается тяжелее? Напротив, сноснее и легче. Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой, – разве Он и без этого не знает? – но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе. Он хочет показать тебе величие Своей благости для того, чтобы ты непрестанно благодарил Его, чтобы ты был медлительнее на грех и ревностнее к добродетели. Если же ты не скажешь, как велик твой долг, то не узнаешь и превосходства благодати. 241. Случай и Промысл в жизни Чтобы мы не думали, будто события жизни зависят от какого-то случая, или от непостоянства вещей, Бог чрез тех самых людей, которые противодействуют и препятствуют, приводит в исполнение то, чему они препятствуют; Он врагов Своих употребляет в орудия Своей славы, чтобы ты знал, что определения Божии никто не расстроит и высокой десницы Его никто не отвратит; чтобы ты, когда будет кто злоумышлять против тебя, не упадал духом и не негодовал, но был уверен, что умысел будет иметь для тебя добрый конец, только бы ты великодушно переносил случающееся (Пример Иосифа). 242. Проповедь не должна быть однообразной 243. Смерть Христа сделала нашу смерть успением – сном на короткое время. Замужество и смерть 244. Плач по умершем не имеет основания Почему, скажи мне, ты плачешь так об отшедшем? Потому ли, что он был порочен? В таком случае должно благодарить, что положен предел его порокам. Или потому, что он был честный и добрый человек? И о нем надобно радоваться потому, что он скоро восхищен , прежде нежели злоба изменила разум его (ср.: Прем. 4:11 ), и отошел в страну, где пребывает уже в безопасности, где нельзя опасаться никакой перемены. Или потому, что он был молод? И за то прославь Взявшего, что скоро призвал его к лучшей жизни. Или потому, что он был стар? И за это опять благодари и прославь Взявшего. Постыдись самого вида выноса: псалмопения, молитвы, сонм отцов и такое множество братий – не для того, чтобы ты плакал, скорбел и роптал, но чтобы благодарил Взявшего. Как призываемых к власти многие провожают с почестями, так и верующих отходящих все провожают с великою славою, как призванных к высшей почести. 245. Память о скорби полезна для нас Скорби Авраама и Иова будем непрестанно повторять душам своим, не только во время печали, но и когда бываем свободны от скорби. Поэтому и я, хотя никого не вижу в скорби, предложил ныне это слово, чтобы мы, когда подвергнемся подобному бедствию, припоминая сказанное, имели достаточное утешение; так и воины в мирное время занимаются воинскими упражнениями, чтобы, при наступлении войны, когда потребуется опытность в деле, благовременно показать искусство, в котором они усовершенствовались во время мира. Приготовим же и мы себе оружие и врачевство во время мира, чтобы, когда настанет борьба с неразумными страстями, или печалию, или унынием, или другим чем-либо подобным, мы, хорошо вооружившись и оградившись со всех сторон, могли с великою опытностию отражать нападения лукавого и всеми способами защищать самих себя. 246. Церковь и Ковчег Ноя 247. Вино в скорби погребения Дадите сикера сущим в печалех, и вино пити сущым в болезнех (ср.: Прит. 31:6 ). Посему многие из людей, особенно во время похорон, когда кто лишится сына или жены, когда скорбь терзает, и уныние одолевает, и сознание этого оказывает свою силу, берут друзей в дом свой и устрояют обильный пир, и подается вино опечаленному, чтобы облегчилась рана его. (Пример Ноя). 248. Проповедник и слушатели 21/03/1910 23/11/1918 Беседы о статуях 249. Пожар 250. Оскорбление действием богохульника Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутьи или на площади хулит Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя, повлекут в суд, иди. И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов; ибо если следует наказывать хулящих земного царя, то гораздо больше – оскорбляющих Того (Царя). Преступление – одного рода, публичное оскорбление; обвинителем может быть всякий, кто хочет. – 251. Благодушие в бедствиях 252. Богатство и его хранение Люди, приняв на сохранение наше богатство, думают, что оказали нам услугу, если сберегают принятое: Христос, напротив, говорит, что когда принял Он от тебя богатство, то не Он тебе, но ты Ему оказал услугу, и за свою заботливость, с какою Он сохраняет твое сокровище, не требует от тебя награды; но Сам награждает тебя. 253. Молитвенные прошения должны быть непрерывны 254. Епископ выше царя И епископ – владыка, и владыка честнейший царя: священные законы предали и подчинили его рукам даже царственную главу; и когда нужно бывает испросить какое-нибудь благо свыше, то, обыкновенно, царь прибегает к святителю, а не святитель к царю. И он имеет броню правды, имеет и препоясание истины, имеет и более великолепную обувь благовествования мира ( Еф. 6:15 ), имеет и меч, не железный, но духовный, имеет и венец на главе. Это всеоружие его блистательнее, эти доспехи славнее, дерзновение тверже, сила могущественнее. Таким образом, и по высоте власти, и по величию своей души, а прежде всего другого – по надежде на Бога, он будет говорить к царю с великим дерзновением и благоразумием. 255. Пост истинный Честь поста составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов, так что кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Ты постишься? Докажи мне это своими делами. Какими, говоришь, делами? Если увидишь нищего, подай милостыню; если увидишь врага, примирись; если увидишь своего друга счастливым, не завидуй; если увидишь красивую женщину, пройди мимо. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. 256. Осуждение ближнего Осуждая ближнего, ты причинил зло и тому кто тебя слышал. Если это грешник, то он делается беспечным, нашедши себе сообщника в грехе; а если праведник, то впадает в гордость и надмевается из-за чужого греха, получая повод высоко думать о себе самом. 257. Любопытство о жизни ближнего и разглашение сего, хотя бы под видом тайны – преступны Как неприлично и весьма стыдно мимоходом заглядывать в дом и подмечать, что в нем делается; так крайне неблагородно и любопытствовать о чужой жизни. Еще смешнее то, когда открывая какую-нибудь тайну, унижающую ближнего, умоляют и заклинают того, кто их слушает, не пересказывать никому другому, чем и доказывают, что они сделали дело, достойное осуждения. Если ты упрашиваешь его не пересказывать никому другому, то тем более тебе самому не следовало прежде говорить ему об этом. Слово было у тебя в полной власти; а ты, предав его, теперь заботишься о сохранении его! Если хочешь, чтобы оно не перенесено было к другому, то и сам не говори. А когда ты уже передал хранение слова другому, то лишнее и бесполезное дело – уговаривать и заклинать, чтобы он хранил, что ему сказано. Слышал ли еси слово , говорит (премудрый), да умрет с тобою: не убойся, не расторгнет тебе ( Сир. 19:10 ). Скрой его, закопай, не позволь ему выйти, ни даже вообще как-нибудь двинуться. Но всего более старайся даже не допускать, чтобы тебе говорили худо о других. А если когда и услышишь что-нибудь, подави, умертви сказанное; предай забвению, как будто ты и не слышал: тогда будешь проводить настоящую жизнь весьма мирно и безопасно… Как доброе слово и похвала служат началом дружбе, – так злоречие и клевета бывают началом и поводом к вражде, ненависти и тысяче распрей. И не другое что доводит нас до нерадения о своих делах, как пытливость и разведывание о чужих делах, – потому что кто любит злословить и разведывать о чужой жизни, тому некогда позаботиться о собственной жизни. 258. Грех и наказание Так обыкновенно поступает Бог: когда мы грешим, Он не тотчас карает за преступление, но отлагает наказание, давая нам время для покаяния, чтобы мы исправились и переменились. Но, если из того, что мы ненаказаны, заключим, что грех уже изглажен, и предадимся беспечности, то после этого нас непременно постигнет наказание там, где мы и не ожидаем. А это бывает для того, чтобы мы, когда согрешим и не будем наказаны, не оставались спокойными, доколе не переменимся, зная, что непременно подвергнемся наказанию там, где и не ожидаем. И потому, возлюбленный, если ты согрешишь и не будешь наказан, не надмевайся этим, но тем более страшись, зная, что для Бога всегда, когда только захочет, легко воздать тебе. 259. Лествица добродетели Надлежало бы внушить вам исполнение всех добродетелей; но считаю наилучшим способом исправления то, чтоб исполнять заповеди по частям, принимаясь сперва за одну, потом переходить к другим. – 260. Тяжелое время в жизни – удобнейшее для забот о душе, как осень для посева 261. а) Убеждаю и не перестану убеждать, чтобы вы, взяв каждую заповедь отдельно, 2‒3 дня употребляли на ее исполнение. – 261. Печаль и болезнь незаменимы для изглаждения греха и научения добру б) Слово 5. Печаль ни в каких других обстоятельствах не помогает нам, а только исправляет грех: поэтому, очевидно, она и назначена только для уничтожения его... Потерял кто имущество? Опечалился он; но не вознаградил потери… Впал кто в немощь и в самую тяжкую болезнь? Стал он сокрушаться; но болезни не уничтожил, напротив, еще усилил ее. Видишь, что ни в одном из этих бедствий печаль не помогает нисколько? Но согрешил кто, и опечалился: он уничтожил грех, загладил вину свою (см.: Ис. 57:17 – 2Кор. 7:10 )… Как червь и рождается от дерева, и точит дерево, и как моль съедает шерсть, от которой и зарождается; так скорбь и смерть родились от греха и истребляют грех. 262. Пророчество проповедника о слушателях Я не пророк, ниже сын пророчь (ср.: Ам. 7:14 ), однако же верно знаю, чтό будет; и громко и ясно возглашаю, что если мы переменимся, попечемся сколько-нибудь о своей душе и отстанем от греха, то не будет нам ничего неприятного и печального. И это ясно знаю на основании человеколюбия Божия и того, как поступал Господь с людьми, с городами, племенами и целыми народами (см.: Иер. 18:7 ). 263. Лишение себя ужина – средство избавиться от привычки клятвы Хочешь знать, как можно преодолеть болезнь – привычку клясться? Я укажу тебе средство, которым если воспользуешься, то наверно успеешь. Когда увидишь, что или сам ты, или кто из слуг или детей, или жена подвержены этому пороку, и после неоднократных напоминаний не исправились, прикажи им лечь спать не ужинавши; наложи и на себя и на них это наказание: оно принесет не вред, а пользу. – Советую вот что: воздержись пока от ненужных клятв, произносимых без причины и без необходимости, дома, при друзьях, при слугах. Если отстанешь от этих клятв, то, для избежания прочих, не будешь уже иметь нужды во мне: тогда самые уста, приученные бояться и избегать клятв, хотя бы кто и 1000 раз заставил (поклясться), не позволят уже впасть в эту привычку. 264. Проповедник желает мысленно всегда быть со слушателями О, если бы мог я постоянно быть с вами! Тогда не было мне нужды в этом долгом собеседовании. Но как это теперь невозможно, то помните, вместо меня, слова мои и, садясь за стол, представляйте себе, что я вошел, стою пред вами и внушаю то, о чем здесь теперь говорю вам; и, где только у вас зайдет речь обо мне, прежде всего вспомните об этой заповеди, и эту награду дайте мне за мою любовь к вам. Когда увижу, что вы исполнили эту заповедь, тогда я достиг всего, получил полное возмездие за труды! Итак, дабы вы и нас сделали более ревностными, и сами были бодры, и приобрели больше легкости в исполнении прочих заповедей, сохраните тщательно этот закон в душах ваших – и тогда узнаете пользу моего наставления. – 265. Долг священника – утешать пасомых 266. Причины страха пред смертью Христианам смерть не страшна, если же мы боимся ее, то причины этого: 1 – нас не воспламенила любовь к царствию, 2 – не объял страх геенны (иначе он, как больший, препобедил бы меньший), 3 – мы не имеем доброй совести и 4 – ведем не строгую жизнь, а изнеженную, роскошную и беспечную, – привязаны к настоящему. 267. День Страшного Суда Так будет в тот день: у кого будут дрова, сено, тростник, тот даст чем гореть огню; а у кого будет золото, серебро, тот сам сделается блистательнее. Это-то вещество и станем собирать, и будем мужественно переносить настоящие бедствия. 268. Четыредесятница – лучшее время для борьбы с греховными привычками Часто мы, приобретши одежду, или драгоценный сосуд, вспоминаем о времени (приобретения) и говорим друг другу: такую-то одежду я купил в такое-то время. Так будем говорить: в такую-то Четыредесятницу я отстал от клятв; до того времени я клялся, но, услышав простое увещание, удержался от этого греха. Но привычку, скажешь, трудно исправить? Это и я знаю, и потому спешу ввести вас в другую привычку, полезную и выгодную. Ты говоришь: трудно отстать от привычки? Но по этому самому и постарайся отстать, верно зная, что если приобретешь себе другую привычку – не клясться, то не будешь уже нуждаться ни в каком труде. 269. Проповедь – луг духовный и пир Со многими бывает, что уходя с луга, они берут розу, или фиалку, или какой-либо другой цветок, и несут в руках; иные с богатых обедов приносят своим родным остатки от стола. Так и ты, уходя отсюда, отнеси наставление жене, детям и всем родным. Это наставление полезнее и луга, и сада, и стола; эти розы никогда не увядают, и яства не портятся. 270. Проповедник входит в личное общение с каждым из слушателей Я постараюсь, по выходе из этого собрания, с каждым из вас иметь продолжительную беседу, чтобы во время такой беседы усмотреть мне, кто исправился; и если увижу кого-либо клянущимся, объявлю его пред всеми исправившимися, дабы упреками, обличением и вразумлением тотчас отклонить его от дурной привычки. Ведь, гораздо лучшее здесь вытерпеть стыд и исправиться, чем быть посрамлену и наказану пред лицом всей вселенной в тот день, когда грехи наши откроются пред очами всех. – 271. Греховность клятвы именем Божиим 272. Врачевание души легче телесного 273. Клятва должна быть заменена словом: поверь Будем избегать клятв, и уста наши пусть научатся говорить непрестанно: поверь. Это будет у нас основанием всякого благочестия, потому что язык, научившись говорить одно это слово, стыдится и краснеет произносить также и срамные и неприличные слова. – 274. Непрестанная забота проповедника о слушателях 275. Вкушение пищи до богослужения позволительно Вкусивший чувственной трапезы, кажется, подумал, что после чувственной пищи не должно идти к слушанию слова Божия. Но несправедливо так думают, потому что и Христос не сказал бы долгих и многих речей после Тайной Вечери, если бы это было неуместно; Он же, насытив, неоднократно, народ в пустыне, не предложил бы ему беседы после трапезы, если бы это было неприлично… Кроме того, когда будешь ты убежден, что после пищи и пития необходимо пойти в (церковное) собрание, то, конечно, и невольно позаботишься о трезвости, и не впадешь в пьянство и объедение; забота и мысль идти в церковь учит принимать пищу и питие с должною умеренностью… Бодрый и бдительный, и напрягающий свою мысль, если и примет пищу и питие, будет у нас самый способный слушатель…; вкусивший, по душевной трезвости, будет равен постящемуся. 276. Проповедь и отсутствующие Время уже взяться за предмет (поучения), хотя мысль у нас останавливается и не расположена к этому поучению из-за тех, кои не пришли сюда. Как любящая мать, приготовив стол, сокрушается и скорбит, когда дети не все тут, так страдаю и я теперь; и помышляя об отсутствии наших братьев, медлю исполнить обещание. Но вы властны прогнать эту неохоту: если только обещаете мне все передать тем с точностью, мы охотно выложим вам все. Таким образом, и для тех поучение любви вашей будет утешением за отсутствие, и вы послушаете нас внимательнее, зная, что вам нужно и другим пересказать об этом. 277. Клятва Изгоним дурную привычку клясться, и окажем Богу хоть такую же честь, какую оказываем лучшим своим одеждам. Как же это не странно, что имеющие лучшую пред прочими одежду не хотят беспрестанно употреблять ее, а имя Божие влачат везде без разбора и как попало. 278. Пасха и радость Дабы нам [исправившись] с дерзновением увидеть святую пасху и с великим удовольствием вкусить радость, вдвое и втрое большую обыкновенной. В самом деле, не так радостно для нас освободиться от трудов и подвигов поста, как, исправившись, встретить тот священный праздник с светлым венцом, с венцом никогда не увядающим. – 279. Медицина и естественные науки в проповеди 280. Частые повторения в проповеди Знаю, что кажусь я уже скучным и обременительным, досаждая непрерывным повторением этого увещания (о клятвах): однако не отстаю, чтобы вы, устыдившись хоть моего нестыдения, отстали от дурной привычки к клятвам. Если и судия немилосердый и жестокий (см.: Лк. 18:2‒5 ), устыдясь неотступных просьб вдовицы, переменил нрав свой, – тем более сделаете это вы, особенно когда увещевающий вас делает это не для себя, но для вашего спасения; а по правде сказать, это и для себя я делаю, потому что ваши добродетели считаю моими заслугами. И что говорить много? Если бы не было ни геенны, ни наказания ослушникам, ни награды послушным, а только я, пришедши к вам, попросил бы вас об этом, как о милости, неужели бы вы не послушались? Неужели бы не исполнили просьбы просящего такой небольшой милости? Но у вас просит милости Сам Бог, и не для Себя получающего, но для вас же дарующих. – 281. Время для проповеди 282. Свинья Свинья – съедобное животное. 283. Братство нравственное Так как каждому из нас самому по себе не легко отстать от греха, то составим братства и товарищества; станем делать друг другу советы, увещания, убеждения, укоризны, напоминания, угрозы, дабы при усердии каждого из нас исправиться всем нам. Как мы лучше видим чужие недостатки, нежели свои, то и будем предостерегать других, а им поручим наблюдать за нами; и совершим это прекрасное состязание, чтобы, так преодолев злую привычку, с дерзновением достигнуть нам этого святого праздника, и с доброю надеждою и благою совестью приобщиться святой жертвы. – 284. Бедствия и память о них 285. Паук, муравей и пчела – примеры для нас У муравья учись трудолюбию, а у пчелы любви – и к чистоте, и к труду, и к ближним. Она каждодневно трудится и работает, не столько для себя, сколько для нас: и христианину более всего свойственно искать пользы не себе, но другим. Как пчела облетает все луга, чтобы приготовить трапезу другому, так делай и ты, человек: если накопил ты денег, употреби их на других; если у тебя есть слова назидания, не закопай их, но предложи нуждающимся; если – другой какой избыток, будь полезен имеющим нужду в плодах трудов твоих. Не видишь ли, что пчела уважается более других животных не за то, что трудится, но за то особенно, что трудится для других? Ведь и паук трудится и хлопочет, растягивает по стенам тонкие ткани выше всякого искусства женского, но его не уважают, потому что работа его для нас совершенно бесполезна: таковы те, которые трудятся и хлопочут только для себя… Итак, взяв все лучшее из творений, обладай им: ты – царь бессловесных, а цари в избытке имеют у себя то, что ни есть наилучшего у подданных, – золото ли, серебро ли, драгоценные ли камни, или великолепные одежды. 286. Закон естественный в совести Что такое естественный закон? Бог впечатлел в нас совесть, и познание добра и зла сделал врожденным. Нам не нужно учиться, что блуд есть зло, а целомудрие – добро; мы знаем это от начала. И для удостоверения, что мы знаем это от начала, Законодатель, давая впоследствии законы, и сказав: не убий ( Исх. 20:13 ), не прибавил, что убийство есть зло, а сказал просто не убий ; Он только запретил грех, а не учил о нем. Почему же, сказав: не убий , Он не прибавил, что убийство есть зло? Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими. Но когда говорит о другой заповеди, не открытой нам совестью, тогда не только запрещает, но и прилагает причину. Так, полагая закон о субботе и говоря: в день же седьмый да не сотвориши дела (ср.: Исх. 20:10 ), Он присовокупил и причину покоя. Какую? Зане в день седмый почи Бог от всех дел Своих, яже нача творити (ср.: Исх. 20:11 , Быт. 2:2 ). 287. Повторения в проповеди, их польза и вред Не тяжело мне говорить вам день и ночь одно и тоже, но... я боюсь за вас: непрерывное наставление внимательным полезно и спасительно, а нерадивым вредно и опасно. Чем чаще слышит кто, тем большее навлекает на себя наказание, если не исполняет слышанного. За это-то, упрекая иудеев, Бог и сказал: послах пророки Мои, рано востая и посылая, и не послушаша (ср.: Иер. 29:19 ).– 288. Картины страха в проповеди 289. Пастырь-проповедник трудится для пасомых, но не за пасомых Прошу и молю, подайте руку содействия нам, и, сколько я здесь стараюсь о вашем исправлении, столько же и вы, вышедши отсюда, покажите заботливости о своем спасении. О, если бы возможно было мне за вас делать доброе, а вам получать награду за добрые дела! Я и не беспокоил бы вас так. Но что делать? Это невозможно: (Господь) воздаст каждому по делам его. И вот, как мать, видя дитя в горячке, став при нем, когда оно мучится и горит, со слезами говорит нередко к больному дитяти: о, если бы возможно было мне, чадо, взять на себя твою горячку и на саму себя перенести этот жар; так и я говорю теперь: о, если бы возможно было мне за всех вас потрудиться и сделать добро! Но этого нельзя, нельзя; а каждому необходимо самому дать отчет в своих делах, и невиданно, чтобы один наказываем был за другого. Поэтому скорблю и плачу, что когда в тот день вы будете осуждаемы, я не буду в состоянии помочь вам, да и нет у меня такого дерзновения к Богу. 290. Искушения непрерывные 291. Глава Предтечи Недавно просил я вас, чтобы каждый, взяв усеченную и еще каплющую теплой кровью главу Иоаннову, так и пошел отсюда домой, и думал, что видит ее пред собою, издающую голос и говорящую: возненавидьте моего убийцу – клятву. 292. Плетение веревки и грех языка Как сплетающие веревки, если есть у них кому держать за начальный конец, успешнее производят все плетение, а если некому подержать, не могут взяться и за начало; так и диавол: когда, сплетая вервия наших грехов, не получит начала от нашего языка, не может и приняться; а лишь только сделаем начало, он, с великою свободою выказывает свое лукавое искусство, из одного греха слагая и сплетая бесчисленное множество их. 293. Женщины развратные и вред от них Кто ищет удовольствия и жизни приятной, тот беги сообщества развратных женщин, потому что они вносят в душу своих поклонников тысячи войн и смятений, возбуждая их всем – и словами, и делами, – к браням и ссорам. И как самые жестокие враги, так и они все делают и ведут к тому, чтобы повергнуть их в бесславие, в нищету и в крайние бедствия. Как звероловы, раскинув сети, стараются заманить диких животных, чтобы заколоть их; так и эти женщины, раскинув всюду сети любострастия, и глазами, и телодвижениями, и словами завлекают и запутывают своих любовников, и отстают не прежде, как выпив и самую кровь их, а после сами же нападают на них, смеются над их глупостью, и много издеваются над ними. И действительно, такой человек достоин не сожаления, а смеха и поругания, так как оказывается глупее женщины, – и женщины непотребной. 294. Разнообразие мыслей в проповеди Быть может, кому покажется, что мы уклонились от предмета, но это не уклонение. Мы не просто хотим читать вам истории, но с тем, чтобы исправить каждую из возмущающих вас страстей. Поэтому и делаем частые увещания, предлагая вам разнообразную беседу. Как в таком многолюдстве, конечно, и болезни разнообразны, и врачевать предстоит не одну только рану, но и многие и различные; то и врачевство учения должно быть разнообразно. 295. Страх бедствия и его польза для души 296. Благодушное перенесение скорбей и лишений Когда захотим сделать что-либо доброе ради Бога, а оно причиняет некоторый ущерб, будем смотреть не только на ущерб от этого дела, но и на пользу, которую получим от того, что сделаем его для Бога. Например, оскорбил тебя кто – перенеси благодушно; а перенесешь благодушно, когда будешь думать не об обиде только, но и о достоинстве Повелевшего переносить – и перенесешь с кротостью. Подал ты милостыню, – думай не о расходе, но и о прибыли от этого расхода. Потерпел ты потерю денег – благодари, и смотри не на одну скорбь от потери денег, но и на пользу от благотворения. Если мы так настроим себя – никакое из случающихся с нами бедствий не опечалит нас, но мы еще получим пользу от того, что кажется прискорбным. 297. Пост, его вторая неделя и смысл 298. Награда за исправление ближних Если бы кто-нибудь обещал тебе по одному червонцу за исправление каждого человека, не употребил ли бы ты всего старания, не просиживал ли бы с ним по целым дням, убеждая и увещевая его? Но вот, Бог обещает тебе в награду за эти труды не 1, не 10, не 20, не 100, не 1000 червонцев, даже и не всю землю, но дает тебе то, что больше всего мира, царство небесное, и не одно это царство, но и другое кроме его. Что же это такое? Изводяй честное от недостойнаго, яко уста Моя будет , говорит Он (ср.: Иер. 15:19 ). Что может сравниться с этим по чести и благонадежности? Какое же для нас извинение и прощение, когда мы, после столь великого обещания, не заботимся о спасении ближнего? Когда ты увидишь слепца, падающего в пропасть, то простираешь руку, и считаешь недостойным оставить без помощи погибающего; а видя, как ежедневно все братья падают стремглав в дурную привычку греха, не смеешь сказать слова?– 299. Буря бедствий 300. Пастыри – ходатаи пред судьями (их смелость без раболепства) Пастыри антиохийские собственными руками удерживали судей и не допускали войти в судилище, пока судьи не обещали милостиво окончить суд... Что их (пастырей) смелость не была дерзостью, это они доказали особенно тем, что лобызали колена и припадали к ногам судей; а что это не было ни ласкательством, ни раболепством, и проистекало не из низкого духа, засвидетельствовала предшествующая смелость их. 301. Радость постоянная невозмутимая бедствиями и печалью 302. Печаль о своих грехах и о чужих Когда христианин печалится о своих грехах, то этим уничтожает их; а когда скорбит о чужих грехах и плачет, глядя на бедствия и наказания от Бога людям беззаконным, то за это получает великую награду. Это видно из следующего. Когда Господь посылает некоторых разорить город (Иерусалим), и истребить огнем и мечом все здания с их жителями, то одному из них повелевает так: даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих , и присовокупил сии слова: и ко всем, на них же есть знамение, не прикасайтеся (ср.: Иез. 9:4, 6 ). Таким образом, печаль и за других приносит христианину радость Божьего о нем милостивого промышления.– 303. Преимущества сельской жизни, как трудовой и далекой от роскоши и соблазнов города 304. Содом Как Содомляне ввели смешение бездетное, не завершавшееся чадородием, так точно и Бог навел мщение, которое сделало чрево земли раз навсегда бездетным и лишенным всяких плодов.– 305. Грехи: осуждение, нечистые помыслы, брань, тщеславие, зависть, гнев 306. Примирение с врагом: значение первого шага и неизвинительность злопамятства Мы не хотим и попросить прощения у оскорбившего нас брата, даже почитаем за стыд прийти первыми. Того ли стыдишься, скажи мне, что первый получишь пользу? Стыдиться должно противного – коснения в страсти (гнева) и выжидания, чтобы оскорбивший пришел примириться: вот это для тебя и стыд, и позор, и вред величайший; потому что, кто первый придет, тот все и получит. Если ты перестанешь гневаться, будучи упрошен другим, то ему и вменяется этот подвиг, потому что ты исполнишь заповедь (о примирении) не из покорности Богу, а из угождения тому человеку. Но если тогда, когда никто не упрашивал тебя, когда и сам оскорбитель не пришел к тебе и не просил (прощения), ты, выбросив из ума всякий стыд и всякую медлительность, сам поспешишь к оскорбившему тебя и прекратишь вражду, то этот подвиг будет весь твой, и ты получишь всю награду. Если скажу я тебе: постись, – ты представляешь мне в свое извинение немощь телесную; если скажу: подавай бедным, – указываешь на воспитание детей и бедность; если скажу: ходи в церковь, – на житейские заботы; если скажу: слушай наставления и понимай смысл поучения, – на свою простоту; если скажу: исправь другого, говоришь, что «он советов моих не послушает, потому что слова мои не раз уже были не уважены». Пустые, конечно, это предлоги, но, по крайней мере, можешь ты иметь хоть предлог; а если скажу: перестань гневаться, на какой из этих предлогов можешь указать? Не можешь указать ни на слабость тела, ни на бедность, ни на простоту, ни на недосуг, ни на что-либо другое: так, этот грех более, чем всякий другой, неизвинителен! 307. Причащение в мире Наперед говорю и объявляю, и громким взываю голосом: никто из имеющих врага да не приступает к священной трапезе и не принимает тела Господня; никто приступающий да не имеет врага! Имеешь врага – не приступай. Хочешь приступить – примирись, и тогда приступи, и прикоснись к святыне. 308. Всякое замедление в примирении опасно Если медлишь примирением, то и прекращение вражды становится более затруднительным: прошел один день, стыд уже стал больше; проходит другой день, – стыд еще увеличивается; а как пропустишь 3й и 4й день, то прибавится и 5й; таким же образом 5 дней сделаются 10ю, 10 – 20ю, 20 – сотнею; и, наконец, рана будет уже неизлечима, потому что, чем более проходит времени, тем более расходимся мы друг с другом. Но, человек, не дай в себе места ни одной из этих неразумных страстей; не стыдись и не красней, и не говори про себя: «недавно мы так выбранили друг друга, насказали тьму таких слов, которых нельзя и говорить; и теперь пойду мириться? Кто же не осудит моего легкомыслия?» (Не говори так). Ведь вражда становится неудобопримиримой не только от времени, но и от случившихся в течение этого времени дел. Как любовь покрывает множество грехов ( 1Пет. 4:8 ), так вражда составляет и небывалые грехи, и у нее находят веру все клеветники, – все, кто радуется чужому несчастию и разглашают чужие пороки. Зная все это, не медли примирением... Если это дело и трудно, подумай, что все это делаешь ты для Бога, – и получишь достаточное ободрение. 309. Прощение грехов ближних Тебя сделал Он судьею в прощении твоих грехов: мало ты простишь, – мало и тебе будет прощено; много простишь, – много и тебе будет прощено; простишь от чистого сердца, – так и Бог тебе простит; простив врагу, ты еще сделаешь его и другом своим, – так и Бог поступит с тобою. Итак, чем более кто согрешил против нас, тем более должны мы спешить к примирению с ним, потому что он становится причиной прощения нам большего числа грехов. 310. Отлучение от причащения Наперед говорю и объявляю всем, что, если я, сошедшись с вами наедине и сделав опыт (а непременно сделаю), найду, что некоторые не исправились в этом недостатке, – таких подвергну наказанию, прикажу не допускать к святым тайнам, не для того, чтобы они оставались без них, но – чтобы исправились и затем приступили, и с чистою совестью вкусили священной трапезы: потому что это и значит быть причастником.– Слова огласительные 311. Крещение 312. Воздержание языка Для того Бог и оградил язык двойною стеною, рядом зубов и оградою губ, чтобы он не произносил непристойных слов скоро и неосмотрительно. Удерживай его за ними; если же он не удерживается, то смиряй его зубами, предавая плоть его им, как бы палачам, и кусая его, потому что лучше ему ныне быть искусанным за грехи, нежели тогда жаждать капли воды и, иссыхая в огне, не получать облегчения. 313. Проповедь – урок, клятвы Если не будете избегать клятв, то мы не будем говорить вам более ни о каком другом предмете. Нелепо было бы, если бы в то время как учители грамоты не преподают детям другого урока, пока не увидят, что первый хорошо запечатлен в их памяти, – мы стали преподавать дальнейшее тем, которые не могут с точностью пересказать прежнего учения; это значило бы не что иное, как лить воду в дырявую бочку. Итак, чтобы вам не заградить наших уст, приложите великую ревность к этому предмету. 314. Клятва Подлинно, тяжек этот грех (клятвы), и весьма тяжек: он весьма тяжек потому, что не кажется тяжким; потому я и боюсь его, что никто не боится его; потому эта болезнь и неизлечима, что она не считается болезнью. 315. Способы борьбы с греховными привычками Ты имеешь жену, имеешь слугу, имеешь детей, и друга, и родственника, и соседа? Всем им поручи охранять тебя (от привычки греховной). Привычка – дело важное; трудно отстать от нее и уберечься; она часто сбивает нас против нашей воли и нашего сознания. Итак, чем более ты знаешь силу привычки, тем более старайся освободиться от худой привычки и приучай себя к другой, полезнейшей… А сколько времени достаточно будет нам для этого? Я не думаю, чтобы людям весьма трезвенным, бдительным и неусыпно пекущимся о своем спасении нужно было более десяти дней для совершенного оставления худой привычки (клясться). Если же мы и после десяти дней будем замечены в клятве, то наложим на себя наказание и назначим величайшее возмездие и пеню за преступление. Какое же наказание? Этого я не определяю, но предоставляю вам самим власть приговора. Так будем поступать с самими собою в отношении ко всяким проступкам. – 316. Благодать Святого Духа, освещая душу, изгоняет страх смерти 317. Покаяние Кающийся уже не допускает тех дел, в которых покаялся; посему нам и заповедано говорить: «отрицаюсь тебе, сатана», – чтобы нам уже не возвращаться к нему. 318. Исповедь словесная Если бы кто из мирских судей предложил кому-нибудь из пойманных разбойников рассказать свои преступления, и таким образом избавиться от наказания, то они со всею охотою приняли бы это, презирая стыд ради своего спасения. А здесь, в покаянии, не бывает ничего такого, но Бог и отпускает грехи, и не заставляет объявлять их в присутствии других, но требует только одного, чтобы сам получающий отпущение познал величие дара. 319. Украшения жены – скромностью, а не жемчуг Ты желаешь украсить лицо свое? Украшай его не жемчугом, но целомудрием и скромностью; тогда мужу приятнее будет смотреть на тебя. То украшение обыкновенно дает повод к ревности, вражде, несогласию и ссорам, – а нет ничего неприятнее лица подозреваемого; украшение же милостынею и целомудрием удаляет всякую худую мысль и привязывает супруга крепче всяких уз... Какой, скажи мне, ты в состоянии будешь дать ответ, какое оправдание, когда Господь станет осуждать тебя за этот жемчуг и выведет на средину бедных, погибших от голода?.. Подумай, также, кому ты хочешь нравиться и для кого надеваешь это украшение, – чтобы канатчик, медник и лавочник взирая на тебя, удивлялись? И ты не стыдишься и не краснеешь, показывая себя тем, которых не считаешь достойными даже твоего привета, и делая все это для них? 320. Приметы и заговоры старух именем Божиим Что такое приметы?.. Я стыжусь и краснею, однако вынужден сказать для вашего спасения. Если встретится девица, то говорят: день будет бесплоден; а если встретится блудница, то – счастлив, хорош и весьма прибылен. Вы закрываетесь, ударяете себя в чело и потупляете взоры в землю? Но это нужно делать не тогда, когда произносятся слова, а когда совершаются дела. Посмотри и здесь, как диавол прикрывает свои козни, чтобы мы отвращались от целомудренной женщины, а приветствовали и любили развратную; он внушил нам чрез такую примету с удовольствием взирать на развратных женщин. А что сказать о тех, которые употребляют заговоры…, вводя в дом свой пьяных и из ума выживших старух?... И вот что всего тяжелее в этом обольщении: когда мы увещеваем и отклоняем от него, думающие оправдываться говорят, что женщина, заговаривающая таким образом, есть христианка и ничего другого не произносит, кроме имени Божия. Но потому особенно я и ненавижу ее и отвращаюсь от нее, что она употребляет имя Божие, в оскорбление Ему, что она, называя себя христианкою, оказывает дела языческие. И бесы произносили имя Божие, но оставались бесами; и они говорили Христу: вемы тя, кто еси, Святый Божий (ср.: Мк. 1:24 ), и однако Он запретил им и изгнал их. Посему увещеваю вас быть чистыми от этого обольщения. Беседы о диаволе 321. Извинение 322. Неурожаи, засуха, наводнения – все это от Бога вразумление Когда увидишь, что случились неурожаи, и язвы, и засухи, и наводнения, и беспорядочные перемены в воздухе, или другой подобный бич человеческой природы, то не изъявляй досады и негодования, но поклонись Творцу, подивись Его попечительности. Он делает это, и наказывает тело, чтобы вразумить душу. И это, скажешь ты, Бог делает? Да, Бог делает это; и пусть предстанет здесь весь город, пусть вся вселенная, я не побоюсь сказать это. О, если бы у меня был голос сильнее трубы и мог я стать на высоком месте и пред всеми воскликнуть и засвидетельствовать, что Бог делает это! Не по безумию говорю это, но имею на своей стороне пророка, который со мною восклицает и говорит: нет зла во граде, еже Господь не сотвори (ср.: Ам. 3:6 ). А зло, как слово, имеет два смысла: грех – зло действительное, и наказание за грех – зло, только по неточному названию, а на самом деле – благодеяние (как у врача считается благодеянием для больного отсечение негодного члена); пророк назвал злом именно бедствия, применяясь к обычной речи. 323. Бедствия – в них Бог берет у нас свое И людей, когда они доверяют нам свои деньги и дают взаймы серебро, мы благодарим за то время, на которое они ссудили нас, а не браним за то время, когда они берут от нас свою собственность: неужели же, скажи мне, станем мы винить Бога, когда Он хочет взять Свое, поражая нас бедствиями? Не будет ли это крайне безумно? – 324. Проповедь в присутствии Епископа 325. Диавол – его слабость Не бойся диавола, хоть он и бестелесен, потому что он пал, а нет ничего слабее павшего, хотя бы он не был облечен телом; равно как и нет ничего сильнее имеющего дерзновение (пред Богом), хотя бы он облечен был в смертное тело. 326. Пути покаяния Пути покаяния: 1. самоосуждение ( глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися Ис. 43:26 ); 2. прощение грехов ближним ( аще отпущаете должником вашим, отпустит и вам Отец ваш небесный ср.: Мф. 6:14 ); 3. усердная молитва (коей вдовица умилостивила судию см.: Лк. 18:3 ); 4. милостыня ( грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя – щедротами убогих ср.: Дан. 4:24 ); 5. смиренномудрие (пример мытаря). 327. Современность в проповеди 328. Бедствия от людей Пусть случится тебе терпеть какое-либо несчастье, не для Бога, а от злобы людской: но, если ты будешь благодарить, а не поносить Того, Кто мог воспрепятствовать, однако ж допустил (это несчастье) для твоего испытания, то, как венчаются пострадавшие для Бога, так и ты получишь такую же награду за то, что мужественно перенес причиненные тебе людьми несчастия и возблагодарил Того, Кто мог бы, но не благоволил остановить их. – Беседы о покаянии 329. Связь духовная пастыря с пасомыми 330. Плач заглаждает грехи 331. Мытарь Признание мытаря было не смиренномудрие, а сущая правда: слова его были справедливы, потому что он был грешник; а смиренномудрие состоит в том, когда кто, будучи великим, уничижает себя… Если же мытарь, будучи грешником, получил столь великий дар за смиренномудрие, то не гораздо ли более (получит) человек добродетельный и смиренный? – 332. Милостыня в храме 333. Борьба духовная девственницы и значение милостыни У девственницы каждый день брань, которая никогда не может умолкнуть; эта брань хуже войны с варварами. На войне с варварами бывает время отдыха, – когда ведут переговоры; там иногда сражаются, иногда – нет; там наблюдается порядок и время. А на войне, которая ведется против девства, нет отдыха, потому что воюет диавол, который не знает определенного времени к нападению, не ожидает условного знака к сражению, но всегда стоит и старается найти деву безоружную, чтобы нанести ей смертельную рану; и дева никогда не может отдохнуть от этой брани, но всегда носит в самой себе тревогу и врага… Этот враг не дает ей покоя ни вечером, ни ночью, ни утром, ни в полдень, но воюет непрестанно, представляя ей наслаждение, указывая на брак, чтобы исторгнуть из нее добродетель и породить в ней порок, чтобы изгнать из нее целомудрие и всеять в нее блуд: каждый час разгорается, приятно поджигаемая печь сладострастия. Подумай, как труден этот подвиг; а они (глупые девы) после всего этого услышали: отойдите от меня, не вем вас ( Мф. 25:12 ). Смотри, какое великое дело – девство: когда оно имеет у себя сестру – милостыню, тогда никакие бедствия не одолевают его, но оно становится выше всего. Они потому не вошли (в брачный чертог), что при девстве не имели милостыни. Стыдно сказать: поборовши сладострастие, ты не презрела денег, но будучи девою, отрешившеюся от жизни, и распявши себя, любишь деньги! Если бы ты возжелала мужа, и тогда была бы вина не столь велика, потому что ты возжелала бы предмета одинакового (с тобою) по существу; но теперь вина гораздо больше, потому что ты возжелала чуждого (тебе) предмета. 334. Покаяние всегда имеет силу Сколько бы ты ни падал на площади, – всякий раз встаешь: также точно сколько раз ни согрешишь, – покайся во грехе, не отчаивайся; согрешишь в другой раз, в другой раз покайся, чтобы по нерадению совсем не потерять тебе надежды на обещанные блага. Ты в глубокой старости – и согрешил? Войди (в церковь), покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение в грехах. Одному Богу скажи грех твой: Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих ( Пс. 50:6 ), – и отпустится тебе грех. 335. Писание – духовная нива, тучное пастбище 336. Печаль по Боге Ничего нет удивительного, если мы в несчастии смиряем и уничижаем себя, и выказываем великое благочестие, потому, что самые искушения заставляют и имеющих каменное сердце делать это, то есть печалиться. Но (только) душе благочестивой и непрестанно имеющей Бога пред очами свойственно, – и после избавления от искушений, никогда не впадать в забвение; а это часто случалось с иудеями. Потому и пророк, посмеваясь им, говорил: егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся и утренневаху к Богу (ср.: Пс. 77:34 ); и яде Иаков и утолсте, и расшире, и отвержеся возлюбленный (ср.: Втор. 32:15 ). 337. Коснение во грехе Когда часто согрешающий получает от Бога прощение, и между тем не располагается таким долготерпением к оставлению нечестия, то такой человек, наконец, доводит Бога до того, что Он и против воли насылает на него самое великое бедствие, искореняет его в конец, и уже не дает ему нисколько времени для покаяния. 338. Преданность Богу Если и людям, защищающим нас и говорящим за нас пред мирскими судиями, мы рассказываем только дела наши, а образ защиты предоставляем им, чтобы они по своему усмотрению распорядились нашими делами, тем более так поступать должно в отношении к Богу. Сказал Ему твое дело, сказал, что ты потерпел, – но отнюдь не говори при этом, как помочь тебе; Он сам хорошо знает, что полезно тебе. 339. Молитва и вражда Если хочешь склонить Судию к подаянию помощи твоей душе и привлечь Его на свою сторону, никогда не жалуйся Ему на того, кто опечалил тебя. Таков нрав у Судии: Он внемлет и подает просимое особенно тем, которые молятся за врагов, не помнят зла и не восстают против своих врагов. 340. Скорби посылает Господь, дабы привлечь нас к Себе, причем оправдывается пред согрешившими Для чего Господь попускает нам испытывать скорби, и не скоро избавляет от них? Для того, чтобы мы обращались к Нему с мольбой о защите, прибегали к Нему и непрестанно призывали Его к себе на помощь. Для того и болезни тела, для того и скудость плодов, для того и голод, чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Нему и таким образом чрез временные скорби сделались наследниками вечной жизни. Стало быть, и за них мы должны благодарить Бога, Который многими способами врачует и спасает души наши. Люди, если окажут нам ничтожное благодеяние, а мы впоследствии хоть и невольно оскорбим их какою-нибудь малостью, тотчас попрекают нас своим благодеянием, так что многие проклинают себя за то, что приняли от них какое бы то ни было благодеяние. Но Бог не так поступает; напротив, когда, и после полученных от Него благодеяний, люди пренебрегают и оскорбляют Его, – Он Сам защищается и оправдывается пред оскорбившими Его, говоря так: людие мои, что сотворих вам ( Мих. 6:3 )? Разве Я, говорит, был тяжел для вас, или суров, или обременителен? Этого вы не можете сказать. Но если бы и это было, и в таком случае не следовало вам бежать (от Меня): который бо есть сын, егоже не наказует отец ( Евр. 12:7 )? Однакож и этого не можете сказать. И опять в другом месте: кое обретоша отцы ваши во Мне прегрешение ( Иер. 2:5 )? Важны и удивительны эти слова; они значат вот что: в чем Я погрешил? Бог говорит людям: в чем Я погрешил, между тем, как и рабы не допускают, чтобы господин их сказал это! Притом (Бог) не говорит: в чем Я согрешил против вас, – но против отцов ваших. Вы, говорит, не можете даже сказать и того, что питаете ко мне отцовскую вражду, потому что и предкам вашим Я никогда не подавал повода жаловаться на Мое промышление, как будто бы Я пренебрег их в малом или великом. И не просто сказал: какое (погрешение) «имели» отцы ваши, но: какое нашли? (ср.: Иер. 2:5 ) Много выискивали, много выслеживали они, будучи столько лет под Моим владычеством, однакож не нашли во Мне ни одного погрешения. – 341. Приготовление к посту наступающему 342. Канун поста Если ты сегодня предашься великому пьянству, а завтра примешь врачевство поста, этим сделаешь, что оно будет для тебя бесполезно и бесплодно, и ты хоть понесешь труд, но не соберешь плодов поста, потому что он всю свою силу употребит против вреда, только что причиненного пьянством. Если же ты приготовишь для него легкое тело и примешь лекарство с трезвою мыслью, то можешь очистить много прежних грехов. – 343. Проповедь – свет 344. Пост бесполезный Можно и понести труд поста, и не получить награды за пост. Как? Когда от пищи мы воздерживаемся, а от грехов не удерживаемся; когда мяса не едим, а поедаем домы бедных; когда вином не упиваемся, а упиваемся злою похотью; когда весь день проводим без пищи, и весь же день бываем на бесстыдных зрелищах. 345. Венец будущий Когда увидишь жену, красивую лицом и в светлой одежде; когда увидишь, что похоть подстрекает тебя, и что душа твоя ищет этого зрелища: воззри на уготованный тебе на небе венец, – и пройдешь мимо такого зрелища. – 346. Отношение Господа к праведникам и грешникам 347. Милосердие Господа: Он скор на созидание и медлителен на разрушение Бог медлителен на наказание и скор на спасение… У нас, у людей, – употреблю такое сравнение, – чтобы построить дом требуется много времени, а чтобы разрушить – не много. А у Бога – наоборот. Когда Он устрояет, то строит скоро, а когда разрушает, то разрушает медленно. В первом обнаруживается Его могущество, во втором – благость; по преизбытку могущества Он скор, по великой благости – медлен. Слова наши подтверждаются самым делом. В шесть дней Бог сотворил небо и землю, великие горы, равнины, скалы, долины, леса, травы, источники, реки, рай, все (словом) разнообразие, поражающее глаза наши; и наполняющие этот мир разумные и неразумные существа, и весь видимый нами распорядок Он созидает в 6ть дней. И этот Бог, столь скорый в создании вселенной, по Своей благости оказался медлителен, когда захотел погубить один город. Он хочет разрушить Иерихон и говорит Израилю: обходите его 7 дней, и в 7й день падет стена (см.: Нав. 6:3‒4 ). Ты созидаешь весь мир в шесть дней и один ли город разрушаешь в семь дней? Что же препятствует Твоему могуществу? Почему не вдруг разрушаешь его?... Почему? Не потому, говорит, что могущество бессильно, а (потому, что) милосердие долготерпеливо. Дарую 7 дней, как 3 дня Ниневии; может статься, что город примет проповедь покаяния и спасется. Но кто будет проповедовать им покаяние? – Та дивная Раав, которую спас Я покаянием. 348. Грех – причина бедствий Грехи служат причиной всех несчастий; за грехи насылаются печали, за грехи беспокойства, за грехи – войны, за грехи болезни и все тяжкие страдания, какие только с нами ни случаются. 349. Чаша студеной воды и награда за милостыню Мф. 10:42 . За чашу студеной воды есть награда, а за одежды и деньги, подаваемые с целью благодеяния, нет награды? Наоборот, будет великая награда. Итак, для чего упомянул Он о чаше студеной воды? Он хотел этим указать на милостыню, не требующую никаких издержек. На студеную воду ты не тратишь ни дров, не иждиваешь и ничего другого. Если же так высоко ценится милость благодеяния там, где подаяние чуждо издержек, то какого воздаяния следует ожидать от праведного Судии в том случае, когда снабжают (бедных) одеждами, раздают деньги и обильно наделяют прочими благами?... Милуяй нища взаим дает Богови (Пр. 19:17). О, сколь мудро это изречение! Почему не сказано: милуяй нища дает Богу, а взаим дает ? Знало Писание наше корыстолюбие, приметило, что алчность наша, питаемая любостяжанием, ищет излишества; для того и сказало оно не просто: милуяй нища дает Богу, дабы ты не подумал, что дело идет о простом возмездии, но сказано: милуяй нища взаим дает Богови . Если Бог берет у нас взаймы, то Он уже наш должник. Итак, каким же хочешь ты иметь Его – судиею или должником? Должник чтит дающего взаймы, судья же не щадит получающего взаймы. – 350. Божие милосердие – основа покаяния 351. В покаянии не должно быть стыда, ему место в совершении греха. Покаяние не только освобождает от наказания, но делает праведным. – Покаяние так изглаждает грехи, что не остается следа их, ни шрама, ни приметы, ни черноты Язва – грех; врачевство – покаяние. В язве – гной; в лекарстве – очищение гноя. Во грехе – гной, во грехе – поношение, во грехе – посмеяние; в покаянии – дерзновение, в покаянии – свобода, в покаянии – очищение грехов. Обрати тщательное внимание. За грехом следует стыд; покаяние сопровождается дерзновением. Уразумел, что я говорю? Сатана извратил естественный порядок: зная, что за грехом следует стыд, который легко может отвратить от него согрешающего, а покаяние сопровождается дерзновением, которое в силах привлечь кающегося, он стыд отдал покаянию, а дерзновение – греху. Каким же это образом? А вот как: пленяется кто-нибудь безумной страстью к всенародной блуднице; следует он за блудницей как пленник, входит в ее жилище, и не стыдясь, не краснея, отдается блуднице, совершает грех, и нет у него ни стыда, ни стеснения. По окончании греха он выходит оттуда и стыдится покаяться. Несчастный! Когда отдавался блуднице, тогда тебе не было стыдно, а когда пришел каяться, тогда стыдишься? О чем он, скажи мне, стыдится теперь, если не стыдился, когда предавался блуду? Делает (постыдное) дело, и не стыдится, а слова стыдится? Злодейство диавола это. В грехе он не допускает его стыдиться, а всенародно дозволяет ему бесчестить себя, потому что знает, что если грешник почувствует стыд, то убежит от греха; в покаянии (напротив) заставляет его стыдиться, зная, что стыдящийся не покается. Два зла учиняет он: вовлекает в грех и удерживает от покаяния. В чем же стыд, наконец? Когда предаешься блуду, – не стыдишься, а когда принимаешь врачевство, – стыдишься? Тебе стыдно, когда освобождаешься от греха? Тогда надлежало тебе стыдиться, тогда должен был чувствовать стыд, когда грешил. Когда был грешником, – не стыдился, когда же стал праведником, – стыдишься? Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися ( Ис. 43:26 ). О, милосердие Владыки! Не сказал, «чтобы не быть наказанным», но: да оправдишися . Неужели для него недостаточно, что Ты не наказываешь его, а еще делаешь праведным? Подлинно так. Но обрати тщательное внимание на изречение. Праведником, говорит, сделаю его. Где же сделал это Бог ? Когда Он спас разбойника за то лишь, что тот сказал другому: ни ли ты боишися Бога , и мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева (ср.: Лк. 23:40‒41 ), Спаситель говорит ему: днесь со Мною будеши в раи ( Лк. 23:43 ). Не сказал: освобождаю тебя от наказания и муки, но вводит его оправданным в рай. Видишь, как он чрез исповедание стал праведником? Многомилосерд Бог ! Он Сына не пощадил, чтобы пощадить раба; предал Единородного, чтобы искупить неблагодарных рабов; кровь Сына Своего положил вместо цены. О, человеколюбие Владыки! И не повторяй мне опять: много согрешил я, как я могу спастись? Ты не можешь, Владыка твой может, и так, что изгладит грехи. Тщательно внимай слову. Изглаждает Он так грехи, что не остается даже и следа их. На телах это невозможно: как бы много ни старался врач, сколько бы снадобий ни прикладывал к ране, – только рана скроется, а шрам остается и безобразием своим указывает на бывшую рану. Врач старается всевозможными средствами уничтожить и шрам, но оказывается не в силах, потому что ему противится и слабость природы, и бессилие искусства, и ничтожество лекарств. Когда же Бог изглаждает грехи, то не оставляет ни шрама, не попускает остаться и следу, но вместе со здоровьем дарует и благообразие, вместе с освобождением от наказания дает и оправдание и делает согрешившего равным несогрешившему. Он уничтожает грех, и обращает его ни во что, как будто его и не было; так Он истребляет его, (что не остается) ни шрама, ни следа, ни приметы, ни знака. Но откуда это видно? Пророк Исайя (см.: Ис. 1:15 ) говорит, что Иерусалим был весьма грешен пред Богом; в нем уже не было струпа или язвы, а весь он обратился в сплошной струп. Господь не будет принимать от них ни жертв, ни праздников, ни молитвы. И однако сам Господь говорит жителям: Измыйтеся, чисти будите… ( Ис. 1:16 ). Свойство грехов требует (наказания), но обилие милосердия удерживает. Что сделаю тебе? Пощажу ли тебя? Но ты станешь еще беспечнее. Поражу ли тебя? Но этого не терпит милосердие. Что сделаю тебе? Истреблю ли тебя огнем, как Содом, или разрушу тебя, как Гоморру? Превратися сердце мое ( Ос. 11:8 ). Бесстрастный подражает страстному человеку, или лучше нежнолюбящей матери. Превратися сердце мое; Чисти будите, отимите лукавства от душ ваших ( Ис. 1:16 ). Что же сотворишь Ты? Не оставлю следа (грехов), не оставлю знака, не оставлю струпа. Приидите истяжимся, глаголет Господь, и аще будут грехи яко багряное, яко снег убелю (ср.: Ис. 1:18 ) Неужели нигде нет струпа? Нигде скверны? И даже еще с цветом чистоты? И аще будут яко червленое, яко волну убелю (ср.: Ис. 1:18 ). Неужели нигде нет черноты? Нигде нет пятна? Как же будет это? Но разве не таковы обетования? Уста бо Господня глаголаша сия ( Ис. 1:20 ).– 352. Разговоры за литургией в час Страшной жертвы 353. Таинство причащения срастворяется с сущностью тела Не полагай, что (это) хлеб, и не думай, что вино, потому что они не выходят из человека, как прочие роды пищи. Нет, не рассуждай так! Но подобно тому, как воск, соприкасаясь с огнем, ничего из себя не теряет и ничего не получает, так точно думай и здесь, что тайны срастворяются с сущностью тела. Поэтому и приступая, не думайте, будто вы принимаете божественное тело от человека, а представляйте, что вы принимаете божественное тело как бы огонь из клещей самих серафимов, которых видел Исаия (см.: Ис. 6:6‒7 ), спасительную же кровь станем принимать как бы касаясь устами божественного и пречистого ребра. 354. Оставление долгов Остави нам, якоже и мы оставляем должником нашим (ср.: Мф. 6:12 ). Страшно слово это, и кто произносит его, как бы так взывает к Богу: я оставил, Владыко, оставь и Ты; я отпустил, отпусти и Ты; простил, прости и Ты; сам я не простил, не прощай и Ты; если я не отпустил ближнему, и Ты не отпускай моих согрешений. Какою мерою мерил я, пусть отмерится и мне. Разные Похвальные беседы на праздники Господни и святых 355. Время празднования Рождества Христова 356. Воплощение Иисуса Христа на подобии лучей солнца. – Если солнце, тленное тело, испускает повсюду лучи, касаясь грязи, нечистот и многих других подобных вещей, от прикосновения к этим телам нисколько не повреждается в чистоте своей, но опять собирает чистыми лучи свои, сообщая свои совершенства многим из воспринимающих его тел, само же не получая ни малейшего зловония и осквернения, – то гораздо более Солнце правды. Владыка бестелесных сил, войдя в чистую плоть, не только не осквернился, но и ее сделал еще более чистою и святою (см.: Лев. 26:12 ; 2Кор. 6:16 ; 1Кор. 3:16 ). 357. Как приступать к Святому Причащению Намереваясь приступить к страшной и божественной этой трапезе и священному тайнодействию, делайте это со страхом и трепетом, без шума, не беспокоя и не толкая ближних, потому что служит знаком крайнего безумия и необыкновенного презрения и навлекает на поступающих так великое наказание и отмщение. Представь, человек, какой намереваешься ты касаться жертвы, к какой приступить трапезе; обрати внимание, что ты, земля и пепел, причащаешься крови и тела Христовых… Здесь нужны великий мир и спокойствие, а не шум, гнев и смятение, так как это делает приступающую душу нечистою… Будем же приступать с трепетом, тихо и с надлежащим благочинием, как приближающиеся к Царю небесному; приняв же непорочную и святую жертву, будем лобызать ее, обнимать ее глазами и согревать свой дух. 358. Церковь – тихая пристань, умиряющая душу, и посещать ее нужно не только в большие праздники 359. Часы храмовой молитвы не делают бедным Удели Богу два часа (для храмовой молитвы в праздник) – и внесешь в дом свой прибыль бесчисленных дней. А если не воздержишься, то смотри, чтобы ты, не желая отрешиться от земных приобретений в течение малой части дня, не лишился трудов целых годов. Бог может, когда пренебрегают Им, уничтожить и собранные богатства, как Он, угрожая, говорил иудеям, когда они нерадели о храме: внесосте я в домы ваша, и отдунух я, глаголет Господь (ср.: Аг. 1:9 ). 360. Свойство воды богоявленской В этот праздник в полночь все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится от продолжительности времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года остается неповрежденною и свежею, и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников. 361. Крещение – Богоявление Почему Богоявлением называется не тот день, в который Христос родился, а тот, в который Он крестился? Потому, что Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но когда Он крестился; до этого дня Он не был известен народу (см.: Ин. 1:26 ); и даже сам Креститель не знал Его до того дня (см.: Ин. 1:33 ). 362. Причины, по коим Господь принял крещение от Иоанна Иисус Христос крестился не по нужде в отпущении грехов и не для принятия Духа, но по другим двум причинам, из которых об одной говорит ученик, а о другой Он Сам сказал Иоанну. Иоанн высказал ту причину, чтобы Христос стал известным народу, как и Павел говорил: Иоанн убо крести крещением покаяния, да во грядущаго по нем веруют (ср.: Деян. 19:4 ); это было завершением крещения. Если бы обходить жилище каждого и, подойдя к дверям, вызывать на улицу и, держа Христа, говорить: это есть Сын Божий, то это делало бы свидетельство подозрительным и было бы весьма затруднительно; также, если бы, взяв Христа, войти в синагогу и показать Его, то и это самое опять сделало бы свидетельство подозрительным; но когда весь народ стекся из всех городов к Иордану и пребывал на берегах реки, то уже то обстоятельство, что и Сам Он пришел креститься и получил удостоверение свыше голосом Отца и наитием Духа в виде голубя, делало свидетельство о Нем Иоанна несомненным… Была и другая причина, о которой Он Сам говорит: остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду ( Мф. 3:14‒15 ). Повиновение пророку (то есть крещение от него) было правдою. Как Христос обрезался, принес жертву, хранил субботы и соблюдал иудейские праздники, так присоединил и это остальное – повиновался крестившему пророку. Воля Божия была, чтобы тогда все крестились, о чем, послушай, как говорит Иоанн: пославый мя крестити водою ( Ин. 1:33 ). 363. Ранний выход из Храма уподобляет Иуде, вышедшему с Вечери раньше других Хотите ли, я скажу, от чего бывает шум и крик в храме? От того, что мы не на все время запираем для вас двери, но позволяем прежде последнего благодарения стремительно выходить и уходить домой. Это и само по себе выражает великое пренебрежение. Что делаешь ты, человек? Когда присутствует Христос, предстоят ангелы, предлежит эта страшная трапеза, и братья твои еще участвуют в таинствах, сам ты, оставив все, убегаешь? Быв приглашен на обед, ты, хотя бы и прежде других насытился, не осмеливаешься выходить прежде друзей, когда другие возлежат еще; а здесь, когда еще совершаются страшные таинства Христовы, когда еще продолжается священнодействие, ты в самой средине оставляешь все и уходишь? Какое может быть оправдание? Хотите ли, я скажу, чье дело делают те, которые уходят прежде окончания и не совершив благодарственных песнопений по окончании трапезы? Может быть, покажется жестоким то, что будет сказано, однако необходимо сказать, по причине нерадения многих. Иуда, приобщившись последней вечери в ту последнюю ночь, поспешно вышел, тогда как все прочие еще возлежали. Вот кому подражают и те, которые спешат прежде последнего благодарения! Если бы он не вышел, то не сделался бы предателем; если бы не оставил соучеников, то не погиб бы; если бы не отторгнул себя от стада, то волк не захватил бы его одного и не пожрал бы; если бы не отделил себя от пастыря, то не сделался бы добычею зверя. Посему он был с иудеями, а те с Господом вышли, воспевая. Видишь ли, по какому образцу совершается последняя молитва после жертвоприношения? Беседы о предательстве Иуды 364. Сокращение размера проповеди 365. Причащение для злобной души гибельно Эта жертва (святых таин) есть духовная пища; и как телесная пища, попадая в желудок, имеющий худые соки, еще больше усиливает немощь, не по своему свойству, но по болезни желудка, так обыкновенно бывает и с духовными таинствами. И они, когда сообщаются душе, исполненной злобы, то больше повреждают и губят ее, не по своему свойству, но по болезни принявшей души. Итак, пусть никто не имеет внутри себя злых помыслов, но очистим ум; мы приступаем к чистой жертве, – сделаем же душу свою святою; а сделать это можно и в один день. Как и каким образом? Если ты имеешь что-нибудь против врага, то оставь гнев, исцели рану, прекрати вражду, чтобы тебе получить пользу от этой трапезы, потому что ты приступаешь к страшной и святой жертве. Постыдись того, что служит основанием самого этого приношения. Предлежит закланный Христос. Почему Он заклан и для чего? Для того, чтобы умиротворить небесное и земное, чтобы сделать тебя другом ангелов, чтобы примирить тебя с Богом всех, чтобы из врага и противника сделать тебя другом. Он отдал душу Свою за ненавидящих Его; а ты остаешься враждующим против подобного тебе раба? Как же ты можешь приступить к трапезе мира? Он не отказался даже умереть за тебя; а у тебя недостает сил для себя самого оставить гнев на подобного тебе раба? Какого это может удостоиться прощения? 366. Совершение таинства причащения Предстоит Христос и теперь; Кто учредил ту трапезу, Тот же теперь устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова, а действует сила и благодать Божия. Сие есть Тело Мое ( Мф. 26:26 ), – сказал Он. Эти слова претворяют предложенное, и как то изречение : раститеся и множитеся, и наполните землю ( Быт. 1:28 ) , хотя произнесено однажды, но в действительности во все время дает нашей природе силу к деторождению; так и это изречение, произнесенное однажды, с того времени и доныне, и до Его пришествия делает жертву совершенною на каждой трапезе в церквах. 367. Выражение «Искариотский», а не предатель, научает нас не осуждению ближних 368. Вечеря – пасха иудейская и вместе наша Где хощеши уготоваем Ти ясти пасху ( Мф. 26:17 )? Какую пасху? Иудейскую, получившую начало в Египте, потому что в первый раз иудеи совершили ее там. И зачем Христос совершает ее? Подобно тому, как Он исполнил все прочие требования закона, так поступает и здесь. Поэтому Он и Иоанну говорил: тако подобает нам исполнити всяку правду (ср.: Мф. 3:15 ) . Итак, ученики хотели приготовить не нашу пасху, а иудейскую. Они приготовили эту пасху, а нашу уготовал Христос, или лучше, Он Сам стал пасхой чрез честные страдания. – Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа 369. В Великий Пяток Богослужение совершалось на кладбище, где не умершие, а усопшие Во времена святителя Златоуста был обычай, – в Великий Пяток совершать Богослужение вне города, на кладбище. Это объясняется во 1 тем, что и Христос, вне врат пострадать изволил (ср.: Евр. 13:12 ), и во 2 тем, что Он в сей день сошел к умершим. Поэтому и самое место названо – усыпальницею (κοιμητηριον), дабы ты знал, что скончавшиеся и лежащие здесь не умерли, но покоятся и спят. Прежде пришествия Христова смерть называлась смертью. Воньже аще день снесте от древа , сказано, смертию умрете (ср.: Быт. 2:17 ); и еще: смерть грешников люта ( Пс. 33:22 ); и еще: честна пред Господем смерть преподобных Его ( Пс. 115:6 )... Но когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а сном и успением. А что она действительно называется успением, видно из того, что Христос сказал: Лазарь успе (ср.: Ин. 11:11 ). Не сказал «умер», хотя тот уже был умершим. И дабы тебе знать, что это название смерти успением не было обычным, посмотри, как ученики, услышав это, смущаются и говорят: Господи, аще успе, спасен будет ( Ин. 11:12 ); так они еще не знали, что значили эти слова… Итак, когда ты провожаешь сюда мертвого, не сокрушайся, потому что провожаешь его не к смерти, а ко сну, – провожаешь его в усыпальницу. 370. Великая Суббота – Спаситель нисходит во ад. Царь Сам, а не чрез слуг, освобождает рабов Своих, чрез Свой подвиг давая им венец Сегодня Господь наш обошел все места ада; сегодня Он сокруши врата медная и вереи железныя сломи ( Пс. 106:16 ; ср.: Ис. 45:2 ). Заметь точность выражения. Не сказано: отверз медныя врата, но: сокруши врата медная , чтобы темница сделалась негодною; и не снял вереи, но сломи их, чтобы стража сделалась бессильною. Где нет ни двери, ни засова, там не удержат никого, хотя бы кто и вошел. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой в состоянии будет исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит? Цари, когда намереваются освободить узников, то, посылая предписания, не так поступают, но оставляют и двери и стражей темницы, и тем показывают, что необходимо опять войти туда или тем же, которые освобождаются, или другим вместо них. А Христос поступил не так: желая показать, что смерти пришел конец, Он сокрушил ее врата медная . Медными назвал их пророк не потому, чтобы эти врата были из меди, но чтобы показать жестокость и неумолимость смерти (см.: Ис. 48:4 ). Владыка ангелов связал сильного, а потом расхитил сосуды его; потому пророк и прибавляет: сокровища темная, невидимая (ср.: Ис. 45:3 ). Хотя эти выражения одинаковы, но смысл их двоякий, – потому что есть места темные, но такие, которые часто могут быть видимыми, как скоро внесен будет светильник и свет, а это место ада было самое мрачное и безотрадное, и никогда не причастно было природе света: посему он и назвал их «темными, невидимыми». И подлинно, они были темными, пока не сошло туда Солнце правды, не осветило и не сделало ада небом, – потому что, где Христос, там и небо. Он называет ад «сокровищами» темными; и это справедливо: там хранилось великое богатство. Все естество человеческое, составляющее богатство Божие, было ограблено обольстившим первого человека диаволом и предано в узы смерти. А что все естество человеческое было богатством для Бога, это выражает Павел, когда говорит: Бог всех, богатяй во всех призывающих Его ( Рим. 10:12 ; см.: Кол. 1:13 ). И удивительно то, что Сам Царь явился; между тем, никакой царь никогда не удостоил бы сделать этого, но обыкновенно они освобождают узников чрез своих слуг. А здесь не так, но Сам Царь пришел к узникам, – потому что Он не станет стыдиться того, кого создал, – сокрушил врата, сломил вереи, явился в ад, бессильною сделал всякую охрану его и, взяв связанным темничного стража, таким образом возвратился к нам... Узнал ли ты победу? Узнал ли способ победы? Узнай же, как легко (для нас) совершилось это дело. Мы не обагряли оружия кровью, не стояли в строю, не получали ран и не видели сражения, а победу получили; подвиг – Владыки, а венец – наш. Итак, если эта победа стала и нашею, то все мы, подобно воинам, воскликнем ныне победную песнь; скажем, воспевая Владыку: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, победа. Где ти, аде, жало? (ср.: 1Кор. 15:54‒55 ). 371. Соблюдение порядка при изнесении Плащаницы в Великий Пяток Так как мы в нынешний вечер увидим пригвожденного на кресте, как агнца, закланного и принесенного в жертву, то приступим, увещеваю вас, со страхом, с великим почтением и благоговением. Разве вы не знаете, как стояли ангелы при гробе, не имевшем тела Его, при гробе пустом? Так как он всецело воспринял в себя тело Владычнее, (ангелы) превосходящие наше естество, с таким почтением и благоговением стояли при гробе; а у нас многие в этот вечер шумят, кричат, теснят друг друга, толкают, бранят и скорее уготовляют себе наказание, чем спасение… Не довольно для нас того, что мы приступаем с грехами, но и во время самого приступления мы не хотим воздержаться от прегрешений?... К чему спешишь ты, скажи мне? Для чего теснишься, видя закланного Агнца? Если бы даже во всю ночь пришлось взирать на эту жертву, то неужели, скажи мне, такое зрелище могло бы произвесть пресыщение? – Беседы о кресте и разбойнике 371. Доблестный подвиг разбойника благоразумного в чем состоит Доблесть благоразумного разбойника: 1. Петр не вынес угрозы ничтожной девушки, а разбойник, видя, как весь предстоящий народ кричит, беснуется и бросает хулы и насмешки, не обратил на них внимания, не посмотрел на видимое ничтожество Распятого, но, проходя все это мимо очами веры и оставив ничтожные препятствия, познал Владыку небес. ( Лк. 23:42 ). 2. Не сказал ему Христос, как Петру: гряди по Мне и сотворю тебя ловца человеком (ср.: Мф. 4:19 ), не сказал ему, как 12ти ученикам: сядете на двоенадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома израилевома (ср.: Мф. 19:28 ). Напротив, Он даже не удостоил его совсем и слова. Он не показал ему чуда: разбойник не видел ни воскрешаемого мертвеца, ни изгоняемых демонов, не видел повинующегося моря; Христос ничего не сказал ему ни о царстве, ни о геенне, и однако разбойник исповедал Его прежде всех, притом, когда другой разбойник поносил. 3. Видишь любомудрие во время мучения? Кто не поразится (видя), что он сохранил присутствие духа, что он остался в разуме, будучи пронзен гвоздями? Но он не только сохранил присутствие духа, но и забывая себя самого, заботился о спасении других, став учителем на кресте, когда с упреком говорил: ни ли ты боишися Бога? ( Лк. 23:40 ) Не обращай внимания, говорит он, на земной суд; есть другой невидимый Судия, есть суд неподкупный; не смотри поэтому, что Он осужден на земле. Небесный суд не таков. 4. «На то же осуждены». Дабы ты не подумал, что чрез общение в мучениях он сделал Его общником греха, он присоединил поправку, говоря: и мы убо вправду: достойная бо по делом наю потерпели (ср.: Лк. 23:41 ). Видишь совершенное исповедание? Видишь, как он на кресте освободился от грехов? Глаголи, сказано , ты беззакония твоя прежде, да оправдишися ( Ис. 43:26 ). Никто не принуждал, никто не насиловал его, а сам выставил себя на поругание. 5. Ты вспоминаешь о царстве? Что же такого ты видишь (что напоминало бы о нем), скажи мне? Видны гвозди и крест. Но самый-то этот крест, говорит, есть символ царства. Потому называю Его царем, что вижу Его распинаемым на кресте, так как долг царя – умереть за подвластных. Он Сам сказал: пастырь добрый душу свою полагает за овцы ( Ин. 10:11 ), – так точно и добрый царь полагает свою душу за подвластных. Посему, так как Он положил душу Свою, то я и называю Его за это царем: помяни мя Господи во царствии Твоем (ср.: Лк. 23:42 ). 373. Повторение предмета проповеди Сегодня (уже) пятый день беседую с вами об этом предмете (молитве за врагов), не потому, чтобы я заметил невнимательность с вашей стороны, – да не будет, – а главным образом в надежде, что вы убедитесь (моими советами). А если есть (между вами) жестокосердые, гневливые, злопамятные, которые не внемлют сказанному о молитве (за врагов), то, может быть, они, устыдившись числом дней, отложат как-либо свою вражду и злобу. 374. Примеры молитвы за врагов Примеры молитвы за врагов кроме крестной молитвы Спасителя: Архидиакона Стефана ( Деян. 7:60 – коленопреклоненная); Апостола Павла ( 2Кор. 11:25 ; Рим. 9:3 ); Моисея ( Исх. 32:32 ); Давида ( 2Цар. 24:17 ); Самуила ( 1Цар. 12:23 ). 375. Великий Пяток – праздник Креста и радость 376. Разбойник свидетельствует о силе креста Дабы ты, обращая внимание на свойство креста, не предавался унынию, но, взирая на могущество Распятого, был весел и бодр, для этого и здесь Христос показывает тебе силу Свою, вводя в рай разбойника. – Никакой царь никогда не решился бы посадить с собою разбойника и таким образом вступить в город; а человеколюбивый Владыка сделал это. – О воскресении мертвых 377. Терпение скорбей укрепляет душу, как физические упражнения – тело Аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни ( 2Кор. 4:16 ). Внешним человеком называет он тело, внутренним человеком именует душу. Смысл слов его следующий: еще прежде воскресения и наслаждения будущею славою, мы уже получаем немалое воздаяние за труды в том, что от самых скорбей душа наша обновляется, становится более мудрою и благоговейною, приобретает большее терпение, становится твердейшею и сильнейшею. Как те, которые совершают телесные подвиги, еще прежде венцов и наград получают великую награду в самом упражнении и борьбе, делая чрез упражнение свои тела более здоровыми и крепкими и избегая всякой болезни, так точно и в подвигах добродетели, еще прежде, чем отверзется небо, прежде чем придет Сын Божий, прежде чем мы получим воздаяние, великую награду мы получаем от них уже в том, что душа наша делается более любомудрою… Человека неопытного и не переносившего никакой беды обыкновенно смущают и маловажные дела, или – лучше – не только самые дела, но и одно лишь ожидание их; что я говорю: одно ожидание? – даже тени пугают и устрашают такого человека. Напротив, кто приступает к подвигам, испытав все и претерпев бесчисленные бедствия, тот бывает выше всех их и посмеивается над угрожающими, как над каркающими воронами. Не мал этот венец, не маловажна эта награда, когда ничто человеческое не может опечалить его, когда страшное для других делается для него не стоящим внимания. 378. Надежда на будущее воздаяние имеет место не только в духовной жизни, но и в трудах земной жизни Не смотряющих нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (ср.: 2Кор. 4:18 )… И тленными вещами, находящимися в мире, не скоро стал бы заниматься кто-нибудь, если бы прежде видимого не взирал на невидимое… Так земледелец запрягает волов, влачит плуг, проводит глубокую борозду, бросает семена, тратит все, что имеет, переносит и мороз, и иней, и дожди, и много других неприятностей, а после этого труда ожидает увидеть богатую жатву и полное хлеба гумно. Видишь ли, как здесь наперед труд, а потом награда, и притом награда неизвестна, а труд известен и очевиден, та еще в надежде, а этот на опыте. Однако он, если бы наперед не смотрел на неизвестную, неявную и невидимую телесными глазами награду, то не только не запрягал бы волов, не влачил плуга, не бросал семян, но и не вышел бы никогда из дома для такой работы. Итак, не безрассудно ли – в делах житейских прежде явного смотреть на неявное, прежде наград переносить труды, а в делах Божиих колебаться и недоумевать, требовать воздаяний прежде трудов, являться малодушнее и земледельцев? И не потому только мы оказываемся хуже их, что не доверяем будущему, но не меньше того и по другой причине. Почему же именно? Потому, что те, даже вовсе не имея уверенности в благополучном окончании своих дел, не оставляют трудов, а ты, имея достоверного поручителя за венцы, не смотря даже и на это, не подражаешь их терпению. В самом деле, земледелец, посеяв семена, обработав землю и увидев богатые нивы, часто теряет плоды трудов своих от града, или от зловредной росы, или от саранчи, или от какой-нибудь другой подобной беды, и после многих усилий возвращается домой с пустыми руками… А в твоих подвигах этого не бывает; но кто подвизался, кто сеял благочестие и перенес много трудов, тот непременно достигнет конца, потому что награды за эти труды Бог вверил не переменчивости воздуха и не стремлению ветров, а положил их на небесах, в недоступных сокровищницах… Не говори же, что будущее не явно, потому что если ты захочешь тщательно исследовать, то оно гораздо виднее того, что в руках… Пророк, обличая роскошествующих и неистово пристрастившихся к богатству и всем другим пустым вещам, говорит: аки стояща мнеша сия, и не яко бежаща (ср.: Ам. 6:5 ); как нельзя удержать тень, так и житейские предметы, – одни из них разрушаются при смерти, а другие еще прежде смерти уплывают быстрее всякого потока. Будущее же не таково: оно не знает перемены, не допускает переворота, не испытывает старости, но постоянно цветет и пребывает в одном и том же благолепии. 379. Нетление тела возможно в будущей жизни Не хощем совлещися, но пооблещися ( 2Кор. 5:4 ). Не плоть, говорит, хотим сложить с себя, а тление; не тело, а смерть. Иное – тело и иное – смерть; иное – тело и иное – тление; тело, правда, тленно, однако тело не есть тление; тело смертно, тем не менее, тело не есть смерть; но тело было делом Божиим, а тление и смерть введены грехом. Итак, я хочу, говорит, снять с себя чуждое, не свое; а чуждое – не тело, но тление; поэтому он и говорит: не хощем совлещися , то есть, тела, но пооблещися в теле нетлением. Тело есть среднее между тлением и нетлением. Оно снимает с себя тление и облекается в нетление; свергает с себя то, что получило от греха, и приобретает то, что даровала благодать Божия. – 380. Воскресение тела необходимо Подлинно, если не воскреснет тело, то не воскреснет человек, потому что человек есть не только душа, но душа и тело. И если воскреснет только душа, то существо воскреснет только наполовину, а не всецело; притом же в отношении к душе собственно нельзя и говорить о воскресении, так как воскресение свойственно умершему и разложившемуся, а разлагается не душа, но тело. 381. Авель вопиет о будущем воздаянии Бог, показывая нам, что мы идем к другой жизни, в которой приготовлены награды и венцы, попустил первому праведнику (Авелю) отойти отсюда, не получив здесь наград за труды свои, чтобы он страданиями своими взывал и говорил всем, что после здешней жизни есть некоторое воздаяние и награда. Слово против упивающихся и о воскресении 382. Можно и не постясь поститься, как можно пить вино и не быть пьяным Мы отложили бремя поста, но не будем откладывать плодов поста, потому что можно отложить бремя поста и собирать плоды поста. Прошел труд подвигов, но не должно проходить усердие к добрым делам; прошел пост телесный, но не прошел пост духовный; этот лучше того, и тот установлен для этого. Как тогда, когда вы постились, я говорил вам, что, постясь можно не поститься, – так и теперь говорю, что можно не постясь поститься. Может быть, эти слова кажутся загадкою, но я приведу и разрешение вопроса. Как можно постясь не поститься? Это бывает тогда, когда кто-нибудь воздерживается от явств, а не воздерживается от грехов. Как можно не постясь поститься? Это бывает тогда, когда кто-нибудь вкушает пищу, но не услаждается грехом. Этот пост лучше того, и не только лучше, но и легче; во время того поста многие ссылались на свою телесную слабость, говорили, что они не могут употреблять в пищу овощей; а при этом посте нельзя сказать ничего подобного… Участвуй в трапезе, употребляй вино умеренно, и если хочешь вкушать мясо, никто не препятствует; пользуйся всем, но только воздержись от греха. Видишь ли, как этот пост легок для всех? При нем нельзя ссылаться на слабость телесную; это – чистое дело души. Можно и не пивши вина быть пьяным, равно можно пить вино и быть трезвым. А что бывает опьянение без вина, послушай пророка, который говорит: горе, пиянии без вина (ср.: Ис. 28:1 ). Как можно упиваться без вина? Когда ты не будешь умерять необузданности страстей благочестивым размышлением. Можно пить вино и не быть пьяным; если бы это было невозможно, то Павел не дал бы такого предписания Тимофею: мало вина приемли ( 1Тим. 5:23 ). 383. Пьянство Особенно тяжело то, что пьянство – это болезнь, полная стольких зол и производящая столько несчастий, даже и не считается виною; но за столами богачей бывает соперничество и состязание в этом сраме и сильно спорят друг с другом о том, кто покажет себя образцом (в этом деле), кто более возбудит смеха, кто более ослабит свои нервы, кто более изнурит свои силы, кто больше оскорбит общего Владыку… 384. В Церкви равны богатый и бедный: пасутся вкупе волк со агнцем Когда ты увидишь в церкви бедного, стоящего вместе с богатым, простолюдина с начальником, незнатного с знатным, трепетавшего вне церкви пред вельможами стоящим внутри церкви без страха пред вельможами, то разумей, чтό значит: тогда пастися будут вкупе волк со агнцем ( Ис. 11:6 ). Волком Писание называет богатого, а агнцем – бедного. Откуда же видно, что богатый с бедным будет вместе, как волк с агнцем? Это показывает час принятия божественных таин… И не только равночестность существует в церкви по благодати Божией, но и часто бедный имеет пред богатым первенство в благочестии, когда они стоят в церкви. – Опять на мирских праздниках бедняку бывает грустно, а богатому весело, не только по причине трапезы, но и по причине одежды. Когда бедный видит человека зажиточного, одетого в драгоценную одежду, то сокрушается и жалуется всем на свое злополучие. А здесь устранен и этот недостаток, так как здесь у всех одна одежда, – спасительная купель: елицы бо , сказано, во Христа крестистеся, во Христа облекостеся ( Гал. 3:27 ). Итак, не будем срамить этого праздника пьянством; Владыка наш одинаково почтил богатых и бедных; отплатим же Ему за такое благоволение к нам; а самая лучшая отплата – чистота жизни и трезвенность души. Для такого праздника и торжества нужны не деньги и не издержки, а доброе произволение и образ мыслей. Здесь продается не что-нибудь вещественное, но слушание божественных изречений, молитвы отцов, благословения священников, единомыслие, мир и согласие, духовные дары, духовная награда. 385. Двоякая смерть и двоякое воскресение Мы умерли двоякою смертию и потому ожидаем двоякого и воскресения. Как это? Я скажу. Адам умер и по телу и по душе, умер и грехом, и естеством: в оньже аще день снесте от древа, смертию умрете (ср.: Быт. 2:17 ). Однако естеством он не умер в тот же день, но умер грехом; это – смерть души, а то – смерть тела… Смерть души есть грех и мы воскресли пока от греха, так как погреблись вместе с Ним в крещении, и восстали вместе с Ним чрез крещение. Это одно воскресение – отпущение грехов, а второе воскресение – воскресение тела. Он дал тебе большее, ожидай и меньшего; первое воскресение гораздо важнее последнего, так как гораздо важнее – избавиться от грехов, нежели видеть тело воскресшим. Тело пало потому, что согрешило; посему, если грех есть начало падения, то начало восстания есть освобождение от греха. Мы уже восстали большим воскресением, свергнув тяжкую смерть греховную и сняв с себя ветхую одежду; не будем же отчаиваться в меньшем. 386. Смех – безразличен, но может стать греховен Сказать ли тебе один лучший и безопасный образ действий? Извергнем из души то, что кажется безразличным, но рождает грехи. Из действий одни суть грехи, а другие не грехи, но бывают причиной грехов: например, смех не есть грех по природе, но он бывает грехом, если простирается чрез меру, потому что от смеха происходит насмешливость, от насмешливости – срамословие, от срамословия – постыдные дела, а за постыдными делами – наказание и мучение. Исторгни же прежде корень, чтобы исторгнуть всю болезнь; если мы будем остерегаться безразличного, то никогда не впадем в запрещенное. 387. Праздник Пасхи – духовный брак, нестареющий Праздник Пасхи есть духовный брак, а брачное торжество продолжается 7 дней. Посему и мы установили, чтобы вы 7 дней присутствовали здесь при этом священном браке. Но там после 7 дней торжество прекращается; а здесь, если хочешь, можешь постоянно присутствовать при священном браке. В мирских браках невеста после первого или второго месяца бывает уже менее любезною жениху; а здесь не так, но чем больше проходит времени, тем пламеннее делается любовь жениха, тем искреннее объятия, тем духовнее общение, если мы будем бодрствовать. Кроме того, для тех после юности наступает старость; а здесь – после старости юность и юность, никогда не имеющая конца, если мы захотим этого. Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа 388. Ангелы – служебные духи Весь воздух наполнен ангелами, как говорит Писание (см.: 1Кор. 11:10 ; Быт. 48:16 ; Деян. 12:15 ); и еще Иаков: я видел, говорит, полк ангелов (см.: Быт. 32:2 ). Почему он видел полк и воинство ангелов на земле? Как царь повелевает войскам находиться в каждом городе, дабы неприятель не сделал нападения и не вторгся в город, так точно и Бог, поскольку в этом воздухе находятся жестокие и свирепые бесы, всегда воздвигающие войны, и враги мира, противопоставил им воинства ангелов, чтобы они одним появлением своим укрощали бесов, а нам всегда доставляли мир. А чтобы тебе знать, что есть ангелы мира, послушай, как диаконы всегда произносят в молитвах: ангела мирна просим (Просительная ектения). 389. В Вознесении Своем Господь возвысил выше небес наше естество, падшее до ада К какому естеству Бог сказал: седи одесную Мене ( Пс. 109:1 )? К тому, которое выслушало: земля еси и в землю отъидеши (ср.: Быт. 3:19 ). Не довольно ли было для него возвыситься над небесами? Не довольно ли было стать вместе с ангелами? Но оно превзошло ангелов, прошло мимо архангелов, превзошло херувимов, вознеслось выше серафимов, миновало начальства, и остановилось не прежде, как достигши престола Владыки. Видишь ли это пространство от неба до земли? Или – лучше – начнем снизу: видишь ли, какое расстояние от ада до земли, также от земли до неба, потом от неба до неба горнего, а от этого до ангелов, до архангелов, до вышних сил, до самого престола царского? Выше всего этого расстояния и этой высоты Он вознес наше естество. Смотри, как низко (человек) находился и как высоко вознесен; невозможно было ни сойти ниже того, куда нисшел человек, ни вознестись выше того, куда вознес его Христос. Это выражая, Павел говорил: сшедый, Той есть и восшедый ( Еф. 4:10 ). Куда Он нисходил? В дольнейшия страны земли ( Еф. 4:9 ); а восшел превыше всех небес ( Еф. 4:10 ). Заметь, кто восшел, или какое естество, или в каком состоянии оно было прежде… Мы были землею и прахом; мы сделались несмысленнее бессловесных животных (см.: Пс. 48:21 ), и даже хуже их (см.: Ис. 1:3 ); мы были бессмысленнее и птиц (см.: Иер. 8:7 ); см.: Прит. 6:6 – сотворенные по образу Божию, мы сделались учениками муравьев. Мы были бесчувственнее камней (см.: Мих. 6:2 ) и даже оказываемся равными змиям (см.: Пс. 57:5 ). Но нужно ли говорить о бесчувственности бессловесных, когда мы, оказывается, именуемся чадами самого диавола? (см.: Ин. 8:44 ). И однако наше естество презренное, безумнейшее всех, ныне стало выше всех. 390. И бедные не все спасаются, не все достойны встретить Судию Тогда будете две вкупе мелюще в жерновах, едина поемлется и едина оставляется … (ср.: Лк. 17:34‒35 ). Что значит эта притча? Жернов означает всех, живущих в бедности и скорбях; а одр и успокоение означает всех, наслаждающихся богатством и почестями. Господь, желая показать, что и из бедных спасаются и погибают, сказал, что из мелющих жерновами едина поемлется и едина оставляется . Он выражает то, что грешники оставляются здесь и ожидают наказания, а праведники подъемлются на облака. Как при вшествии царя в город, облеченные саном и властью выходят из города навстречу царю, а преступники и осужденные остаются под стражею внутри города, ожидая царского приговора, – так и во время пришествия Господа, имеющие дерзновение пред Ним сретят Его на воздухе, а виновные и сознающие за собой множество грехов будут здесь ожидать Судию. Тогда и мы восхищены будем ( 1Фес. 4:17 ). Сказав: «мы», я не включаю себя самого в число восхищаемых; я не столь бесчувствен, чтобы не сознавать собственных грехов. – Беседы на святую Пятидесятницу 391. Церковь, как невеста, украшается множеством приходящих, а не приходящие обнажают ее, мать свою 392. В Пятидесятницу Дух Святый есть символ нашего примирения с Богом За 10 дней пред сим наше естество взошло на царский престол, а сегодня Дух Святый нисшел на наше естество. Дабы никто не сомневался, сделал ли что-нибудь Христос по вознесении, примирил ли с нами Отца, умилостивил ли Его, дабы показать нам, что Он (действительно) примирил Его с нашим естеством, Он тотчас послал нам дары примирения. Так, когда враги соединяются и примиряются между собою, то за примирением тотчас следуют обмен приветствий, дружеские приемы и дары. Вот и мы послали веру, – и получили оттуда дарования, послали послушание, – и получили оправдание. – Сошествие Святого Духа есть дар Божия примирения с нами. Когда Господь гневался на людей, то удерживал благодать Духа (см.: 1Цар. 3:1 ; Дан. 3:38 ; Ин. 7:39 ). Теперь же Дух Святый с нами, а чрез него мы очищаемся от грехов (см.: 1Кор. 6:11 ); чрез него называем Иисуса – Господом (см.: 1Кор. 12:3 ), а Бога – Отцом (см.: Гал. 4:6 ). 393. Прекращением знамений Бог оказывает честь нам – верующим Я не имею ныне нужды в знамениях и чудесах. Почему? Потому, что и без дарования знамений я научился веровать во Владыку… Неверующим давались знамения, как залог веры, которою они веровали, так что знамения давались им, не как верным, но как еще неверным, чтобы они сделались верными. Так и Павел говорит: знамение не верующим, но неверным (ср.: 1Кор. 14:22 ). И прекращение знамений служит доказательством не того, что Бог унижает нас, но того, что Он оказывает нам честь. Он сделал это, желая показать веру нашу, – что мы веруем в Него без залогов и знамений. Те, если бы наперед не получили знамения и залога, то не поверили бы Ему в невидимом; а я и без этого показываю всю веру. Вот причина, почему ныне нет знамений. 394. Пятидесятница Деян. 2:13 Люди, увидев нисшедшую к нам благодать Духа, говорят, что принявшие благодать пьяны, и не смутились даже временем года: ведь, во время весны невозможно было найти вина, а тогда была весна. 395. Дары Святого духа – твердый залог нашего спасения Христос взял начаток нашего естества и воздал нам благодать Духа… Поэтому я уже больше не страшусь, так как начаток наш восседает горé; поэтому, хотя бы кто говорил мне о наказаниях и мучениях, я уже не боюсь, или лучше, хотя и боюсь, но не отчаиваюсь в своем спасении. В самом деле, если бы Бог не желал даровать великие блага роду нашему, то не взял бы начатка нашего горé. 396. Книги раскрытые Судного дня и значение их для нас Тогда, пред тем престолом раскроются книги и как в судилище будут читаны записи о нашей жизни. Об этих книгах много говорится в Святом Писании (см.: Исх. 32:32 ; Лк. 10:20 ; Пс. 138:16 ; Пс. 68:29 ). Хочешь ли знать, что не только праведные вписываются в тех книгах, но вписаны там и грехи наши? (Пророк Малахия говорит о людях, которые ропщут на Бога за счастье грешников и бедствия праведных: вот это написано в книге живущих, в память пред лицом Бога ( Мал. 3:16 )). Записываются не потому, чтобы Богу вспомнить день, но чтобы представить книгу, как некоторую улику и обвинение… Впрочем грехи не только записываются, но и изглаждаются. В судилище все, что подсудимый ни скажет при записывании, непременно записывается навсегда и уже не может быть изглаждено; а в той книге, хотя бы ты и сказал что-нибудь худое, потом, если захочешь, опять изгладится. Откуда это известно? Из Писания: отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти ( Пс. 50:11 ). Итак, будем прилагать всякое старание, чтобы изгладить их здесь и избавиться от тамошнего суда и наказания… Помните все это, сказанное о книгах, и все, что бы вы ни говорили, говорите с осторожностью, точно имея при себе записчика; всегда сохраняйте эти слова в свежей памяти, чтобы тем из вас, которые имеют записанными много грехов, изгладить их здесь, когда никто не видит, и избавиться от будущего их обнаружения. – 397. Величие даров Святого Духа 398. Почему Дух Святый снизшел на Апостолов чрез 10 дней по Вознесении Почему Господь не тотчас после Своего вознесения даровал нам Виновника таких благ, а попустил, чтобы ученики прежде провели несколько дней одни с самими собою, и тогда ниспослал благодать Духа? Не напрасно и не без причины было это. Он знал, что род человеческий недостаточно ценит те блага, которые у него в руках, если не случится что-нибудь и из противоположного. Так, здоровый и сильный телом не чувствует и не может в точности знать, сколько благ доставляло ему здоровье, если он не испытает болезни, когда его постигнет немощь… Посему и тогда, так как ученики в присутствии (Христа) наслаждались бесчисленными благами и во время обращения с Ним были в великом благоденствии, – все ведь жители Палестины взирали на лица их, как на некоторые светильники, потому что они и воскрешали мертвых, и очищали прокаженных, и изгоняли бесов, и исцеляли болезни и много других являли чудес, – то Он и попустил им на малое время лишиться силы Содействовавшего им, дабы они, оставшись без нее, узнали, как много Его присутствие доставляло им благости, и, восчувствовав важность прежних благ, с большею готовностью приняли и дар Утешителя. Дух Святый и утешил их в скорби и светом Своим озарил их, сетовавших по причине разлуки с Учителем и исполненных уныния, и воздвиг почти лежащих, и разогнал облако печали, и разрешил недоумение. 399. Дух Святый в виде огненных язык Дух Святый сошел в виде языков, ибо давал Апостолам знание языков, и напоминал смешение языков древних строителей башни; там было разделение, здесь – соединение. Языки были как огненные, для означения того, что огонь Духа истребляет терние наших грехов. 400. Празднование Станем и мы праздновать сообразно с достоинством дарованных нам благ, не венки возлагая на ворота, но украшая души. 401. Зависть Хотя бы мы по-видимому совершили бесчисленное множество добрых дел, но лишимся всего, если на нас лежит бременем эта ужасная и жестокая зараза – зависть, и дай Бог избежать ее всем нам. – 12/06/1910 Беседы о святом Апостоле Павле 402. Телесные потребности 403. Земная жизнь: любовь к ней и презрение 404. Проповедник должен быть готов к смерти всегда 405. Гнев благовременный и кротость безвременная Не сердиться есть зло, а сердиться неразумно и без всякой причины: ярость неправедная не останется ненаказанной (см.: Сир. 1:22 ), не просто «ярость», но «неправедная». И Христос говорит: гневаяйся на брата своего всуе ( Мф. 5:22 ), а не просто – «гневаяйся». И пророк говорит : гневайтеся и не согрешайте ( Пс. 4:5 ). Если бы не следовало обнаруживать этого душевного движения, даже по требованию обстоятельств, то напрасно и без цели оно было бы прирождено нам; но, ведь, не напрасно. Творец внедрил его в нас для исправления грешников, возбуждения ленивой и беспечной души, для пробуждения спящего и предавшегося расслаблению; как острота в железном оружии, так сила гнева внедрена в нашей душе, чтобы мы пользовались им надлежащим образом… Ведь кротость не вообще хороша, но тогда, когда этого требует время; а без этого и она бывает слабостью, и гнев – дерзостью. Разные. Похвалы святым Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся 406. Духовное родство с пастырем Похвальная беседа о святом мученике Лукиане 407. Малое число слушателей проповедника 408. Мученичество = крещение Не удивляйтесь, если я мученичество назвал крещением: и здесь Дух витает с великим обилием, и бывает изглаждение грехов и дивное некое и чудное очищение души, и, как крещаемые – водой, так претерпевающие мученичество омываются собственною кровию.– О святом священномученике Вавиле 409. Предмет проповеди в зависимости от обстоятельств Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам 410. Христос облагородил и язычников 411. Языческие книги сохранены христианами Книги языческих философов давно уничтожились, большая же часть, как только появились, уже и исчезли. Если же где и находится что-нибудь сохранившимся, то находят это сохранившимся у христиан, – так далеки мы от того, чтобы опасаться вреда какого-нибудь от их козней, так посмеваемся великой изысканности их ухищрений! 412. Сцена, трагедия, драма Употребляются слова: сцена (стр. 579) и трагедия, драма (стр. 582) в собственном их смысле. 413. Спокойствие душевное проповедника Я думаю, тому, кто хочет быть обличителем, должно как можно дальше отклонять душу свою от дерзости и гордости, и показывать силу свою только в сущности слов и дел… Если тот, кто хочет лечить тело и разрезывать загноившиеся члены, имеет нужду в спокойствии, то врачующего души, в какое, скажи мне, поставим мы состояние и какого потребуем у него любомудрия? 414. Праздных не кормят, а только увечных Мы не кормим людей, живущих в праздности и потому необходимо страдающих от голода, но убеждаем их трудами доставлять содержание и себе, и другим – тем, которые увечны телом, мы позволяем пользоваться только необходимой пищей от людей достаточных; а пирушки, попойки и всякое остальное безумие и бесстыдство у нас изгнаны. 415. Пастырь не должен отказываться от своих прав Получивший священство есть более властный блюститель над землей и над совершающимся на земле, нежели носящий багряницу и надобно не уменьшать величие этой власти, но скорее отказаться от жизни, нежели от прав, которые Бог свыше уделил в жребий этой власти. 416. Мощи святых и их влияние на христиан Бог, человеколюбивый и дающий нам бесчисленные случаи ко спасению, вместе с прочими путями проложил нам и этот, достаточно призывающий нас к добродетели, оставив пока у нас мощи святых. И подлинно, после силы слова второе место занимают гробы святых в деле возбуждения взирающих на них душ к такой же ревности; и когда кто предстанет где-нибудь пред такой гробницей, он тотчас начинает ясно чувствовать ее действие. Вид гробницы, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий в ней молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его; и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и уходит отсюда, сделавшись иным человеком. Похвальная беседа о святых мучениках Иувентине и Максимине, пострадавших при Юлиане Отступнике 417. Милостыня равна расхищенному врагами веры Похвальная беседа о святой мученице Пелагии, что в Антиохии 418. Забота об исправлении ближних 419. Соблюдение порядка в храме Станем входить благочинно, внушая друг другу – идти стройно и в порядке, чтобы нам приводить зрителей в изумление не многочисленностью только, но и порядком. Даже если бы и не было никого другого, но мы одни только шли по пути, и тогда не следовало бы бесчинствовать рады неусыпающего Ока, везде присутствующего и все видящего; но теперь представьте, что среди нас замешалось много еретиков, и если они увидят, что мы так ликуем, смеемся, кричим, пьянствуем, то уйдут, крайне осудив нас. Если же соблазняющий одного подвергается неизбежному наказанию, то мы, соблазняя столь многих, какому подвергнемся наказанию? Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу, бывшему архиепископу Антиохии великой, который был отведен в Рим и там потерпел мученичество, а оттуда опять перенесен в Антиохию 420. Кандидат священства 421. Труды пастырства выше среди новообращенных Инии трудишася, и вы в труд их внидосте ( Ин. 4:38 ). Хотя апостолы трудились гораздо больше пророков, но так как те первыми сеяли слово благочестия и привлекали к истине еще неученые души людей, то им и присуждается большая часть труда. Не все равно – учить, пришедши после многих других учителей, или самому первому бросать семена. Потому в Афинах смутились слушатели и отступили от Павла, укоряя его: странна некая влагаеши во ушеса наша (ср.: Деян. 17:20 ). 422. Мощи святых – скорбь нашу умеряют, а радость укрепляют Бог оставил нам мощи святых, желая привести нас к одинаковой с ними ревности и дать нам надлежащее прибежище и утешение в бедствиях, постоянно постигающих нас. Итак, убеждаю всех вас, находится ли кто в унынии, или в болезнях, или в скорбях, или в каком-нибудь другом житейском несчастии, или в глубине грехов, пусть с верой приходит сюда, и он избавится от всего этого, и возвратится с великой радостью, получив облегчение совести от одного созерцания; или – лучше – не одним только находящимся в несчастьях необходимо приходить сюда, но хотя бы кто находился в радости, в славе, во власти, или имел великое дерзновение пред Богом, и тот пусть не пренебрегает этой пользой. Он, пришедши сюда и увидев этого святого, сделает свои блага непоколебимыми, воспоминанием о его подвигах научив душу свою умерять себя и не допустив совести своей превозноситься своими делами. Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой 423. Похвала праведнику только после его смерти 424. Мощи святых подобны источнику, корню, миру Я называю тела святых источниками, и корнями, и миром духовным. Почему? Потому, что каждый из упомянутых предметов не удерживает собственной доброты в себе только, но и распространяет ее на далекое расстояние. Например, источники дают много воды и не удерживают ее в своих недрах, но, производя длинные реки, соединяются с морем, и длиной их, как бы протянутой рукой, берутся за морские воды. Также корень растений скрывается внизу, в недрах земли, но не удерживает всей силы своей в глубине; и особенно таково свойство виноградных лоз, вьющихся по деревьям... Таково свойство и мира: часто оно лежит в каморке, но благоухание его, распространяясь чрез окна на улицы, переулки и площади, и ходящим вне дает знать о скрывающейся внутри доброте ароматов. Если же источник, и корень, и ароматы по природе своей имеют такую силу, то гораздо более – тела святых. 425. Мученичество в мысли Мучеником делает не одна только смерть, но и душевное расположение. Не за конец дела, но и за намерение часто сплетается венец мученичества. И не я, но Павел дает такое определение мученичеству, говоря именно так: по вся дни умираю ( 1Кор. 15:31 ). Как ты умираешь каждый день? Как возможно одному смертному телу принять множество смертей? Расположением, говорит, и готовностью к смерти (см.: Быт. 22:12 ). 426. Церковь вселенская Святой Евстафий был хорошо научен благодатию Духа, что предстоятель церкви должен заботиться не о той одной церкви, которая вручена ему Духом, но и о всей Церкви по вселенной; этому научился он из священных молитв. Если должно, говорил он, творить молитвы за вселенскую церковь, от концов до концов вселенной, то тем более должно проявлять и попечение о ней о всей, равно заботиться о всех (церквах) и пещись о всех. 427. Нападения на веру и Церковь Бог попускает истинной и апостольской вере Своей подвергаться многим нападениям, а ересям и язычеству попускает наслаждаться спокойствием; для чего? Для того, чтобы ты познал слабость их, когда они, и не тревожимые, сами собой разрушаются, и чтобы ты убедился в силе веры, которая терпит нападения, и чрез самих противников умножается. Похвальные слова о святом мученике Романе 428. Врачевство от зависти Беседы о святых Маккавеях 429. Мощи святых страшны диаволу 430. Подражание мученикам Какое мученики показали любомудрие в опасностях, такое и мы покажем терпение в обуздании безумных страстей – гнева, корыстолюбия, сластолюбия, тщеславия и всего прочего подобного. Если мы преодолеем пламень этих страстей, как они – огонь, то будем иметь возможность стать близ них и иметь одинаковое с ними дерзновение. Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине 431. Смерть не страшна для христиан; она даже исполнена радости и потому сопровождается пением псалмов 432. Искушения Как не должно навлекать на себя искушений, так нужно бороться с ними, когда они наступят, чтобы там показать кротость, а здесь – мужество. 433. Кости мучеников и гробницы их имеют великую силу Может быть, от нашего слова велика стала у вас любовь в этим святых: будем же с этим пламенем припадать к их останкам; будем обнимать их гробницы, потому что и гробницы мучеников могут иметь великую силу, равно как и кости мучеников имеют великую силу. И не только в день этого праздника, но и в другие дни будем постоянно при них, будем призывать их, будем просить, чтобы они были нашими предстательницами; они имеют великое дерзновение не только при жизни, но и по смерти, и гораздо более по смерти, потому что ныне они носят язвы Христовы, а показывая эти язвы, они могут о всем умолить Царя. Итак, если у них такая сила и близость к Богу, то мы, поставив себя в близость к ним непрестанным посещением их и постоянным пребыванием с ними, будем снискивать себе чрез них человеколюбие Божие. – Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне 434. Мощи мучеников умиряют нашу душу, отвлекая ее от суеты 435. Слова Писания – светильник, его нужно хранить от ветра жизни суетной, дабы не погас Повеления Божии суть светильник (см.: Прит. 6:23 ); а кто зажигает светильник, тот не останавливается на торжище, но спешит домой, дабы не погас огонь от дуновения ветра, дабы не истощился пламень от долгого промедления; так точно поступим и мы. Дух Святый зажег нам Свое учение, поэтому, вышедши отсюда и будучи исполнены того, что слышали, с другом ли, с родственником ли, с домашним ли, или с кем другим мы встретимся, пройдем мимо, чтобы, когда мы будем разговаривать с ним о лишнем и бесполезном, не погас между тем огонь учения, но чтобы он пламенел в душе, как в доме, и, горя в возвышенных помыслах, как бы на каком светильнике, освещал все внутреннее. Подлинно, странно было бы – видеть душу, оставленную без учения, тогда как мы никогда не терпим видеть вечером дом без светильника и света. Оттого у нас и происходит много грехов, что мы не скоро зажигаем светильник в душе; оттого мы и падаем каждый день, оттого многое и лежит у нас в душе без пользы и как случится, что мы, выслушав божественные изречения, еще прежде, нежели пройдем преддверие церковное, тотчас бросаем их, и, погасив свет, ходим в большом мраке. 436. Богатство нужно тратить на нужное Презирай имеющееся богатство, чтобы, если некогда оно и отойдет, тебе не предаваться скорби. Трать его на нужное, когда имеешь его, чтобы, когда лишишься, тебе иметь двоякую пользу, – уготованную тебе награду за прекрасную трату, и происходящее от презрения любомудрие, которое бывает полезно во время лишения богатства. Для того оно и называется имуществом (χρηματα), чтобы мы употребляли (χρησωμεθα) его на нужное, а не зарывали бы; для того оно называется стяжанием (κτηματα), чтобы мы владели им (κτησωμεθα), а не были его владением. Ты – господин большого богатства? Не будь же рабом того, чего владыкой сделал тебя Бог. – Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно 437. Утешение и порицание в проповеди 438. Проповедник – сам слабый человек, а посему, делая обличения, сам больше всех страдает от них Это было дело Божия человеколюбия, чтобы и говорящий, и слушающие подлежали одним и тем же законам, были причастны одному и тому же естеству, чтобы каждый был одинаково ответственен в том, что преступает закон. Для чего? Для того, чтобы он предлагал упрек в соразмерной степени, чтобы сделался снисходительным к согрешающим, чтобы, вспоминая о своей собственной немощи, не причинял несносного обличения. Поэтому Бог не свел с небес ангелов и не приставил их учителями к человеческому естеству, чтобы по причине превосходства своей природы и по причине неведения человеческой немощи они не делали упреков против нас очень беспощадно; но Он дал смертных людей учителями и священниками, людей, облеченных немощью, чтобы одно и то же – виновность в том же самом и говорящего, и слушающих сделалась уздой для языка говорящего человека, не позволяющего делать обвинений свыше меры (см.: Евр. 5:1‒2 )... Но зачем я сказал это? Чтобы вы не говорили: ты, будучи чист от грехов, будучи свободен от скорби, происходящей по причине упрека, с великой силой наносишь нам очень глубокую рану. Я прежде чувствую боль, так как и сам я подвержен прегрешениям. Никто не похвалится, чисто имети сердце ( Прит. 20:9 ; см.: Сир. 8:6 ). Итак, я сделал те обличения не вследствие какого-либо бесчеловечия, но движимый великой заботливостью. При врачевании тел, тот, кто наносит удар, не получает никакого ощущения удара, а тот, кого режут, один только он разрывается от болей; но при врачевании душ бывает не так, – если только я сколько-нибудь не ошибаюсь, о делах прочих людей судя по моим собственным, – но говорящий сам прежде мучится от боли, всякий раз, как упрекает других. Мы не так скорбим, обличаемые со стороны других, как обличая других за грехи, в которых мы виновны, потому что тотчас совесть начинает порицать говорящего, и то обстоятельство, что облеченный достоинством учителя впадает в одни и те же с учениками прегрешения и имеет нужду в тех же самых обличениях, причиняет говорящему более горькую печаль. 439. Исповедь и противление ей ума нашего Знаю и я, что совесть не выносит воспоминания о собственных прегрешениях, так что, если только придем к воспоминанию о допущенных нами прегрешениях, то ум прыгает, как бы какой неукротимый, молодой и непокорный конь. Но удержи его, обуздай, погладь рукой, сделай его кротким, убеди, что если теперь он не исповедуется, то будет исповедоваться там, где – большее наказание, где – большее бесчестие. Здесь судилище без свидетелей, и ты – согрешивший – ведешь суд с собой самим; там же все грехи будут приведены в средину зрелища вселенной, если наперед не изгладим их здесь. 440. Вечер – удобное время для беседы со своею совестью Мы имеем обыкновение давать отчет в деньгах около рассвета, а в делах, и во всем сказанном за день потребуем у себя отчетов после ужина и после наступления самого вечера, лежа на постели, когда никто не беспокоит, когда никто не тревожит; и если увидим, что в чем-либо согрешили, то накажем совесть, сделаем выговор уму, уязвим рассудок так сильно, чтобы более мы уже не дерзнули, встав, привести себя к той же самой бездне греха, помня о вечерней ране. Что это время более удобно для такового требования отчетов, послушай, что говорит пророк: яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся ( Пс. 4:5 ). Многое по наступлении дня делаем не так, как желаем; и друзья раздражают, и слуги приводят в неистовство, и жена огорчает, и дитя опечаливает, и множество житейских и общественных дел окружает нас; и не можем тогда понимать даже и того, каким образом обманываем себя. Но, освободившись от всего этого и вечером оставшись наедине с самими собой, и наслаждаясь большим спокойствием, устроим на ложе судилище, чтобы с помощью такового суда умилостивлять Бога… Я знаю, что сказанное – тягостно, но оно приносит большую выгоду. У нас – милостивый Господь; Он желает только найти предлог, и тотчас обнаруживает всякое человеколюбие. 441. Добродетель и порок Добродетелью одного пользуются многие даже и порочные люди, но из-за порочности множества, даже если среди многочисленного народа и один окажется поступающим добродетельно, (последний) не разделяет их участи, и целое государство развращенное не будет в состоянии привлечь к собственному наказанию и мучению человека справедливо живущего. 442. Исповедь Не достаточно сказать, что я – грешник, но должно вспомнить и о самих грехах о каждом в отдельности. Беседа о мучениках 443. Чествование мученика подражанием ему 444. Проповедник препятствует не веселиться, а грешить, не пить, а упиваться, – особенно это в праздники мучеников Чтобы нам не только теперь в час торжества в честь мученика, но и постоянно сохранять этот пламень любомудрия, возвратимся и домой с тем же самым благоговением, не пускаясь в места пьянства и блудодеяния, в опьянение и пиршества. Вы обратили ночь в день, посредством священных всенощных бдений; не обращайте же опять дня в ночь посредством пьянства и невоздержания и блудных песней. Ты почтил мучеников своим прибытием, слушанием, усердием; почти же их и пристойным возвращением домой, чтобы кто-нибудь, увидев тебя бесчинствующим в месте пьянства, не сказал, что ты приходил не ради мучеников, а чтобы усилить свою страсть, чтобы удовлетворить порочной похоти. Говорю это, не препятствуя веселиться, но препятствуя грешить, не препятствуя пить, но препятствуя пьянствовать. Не вино худо, но неумеренность порочна; вино есть дар Божий, а неумеренность – изобретение диавола. Итак, работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (ср.: Пс. 2:11 ). Ты хочешь насладиться веселием? Наслаждайся дома, где, если и произойдет опьянение, много прикрывающих, – а не в месте пьянства, чтобы тебе не быть общим зрелищем для присутствующих и соблазном для других. Говорю это, не приказывая дома пьянствовать, но не проводить время в местах пьянства. – Если ты, пришедши к мученикам, намереваешься по выходе отсюда пьянствовать, то лучше бы тебе оставаться дома, и не бесчинствовать, не оскорблять праздника мучеников, не соблазнять ближнего, не вредить душе, не прибавлять грехов. Ты пришел посмотреть на людей, терпевших скобления, облитых кровью, украшенных множеством ран, отказавшихся от настоящей жизни, стремившихся к будущей: будь же достоин этих подвижников. Они презирали жизнь, ты презирай удовольствия; они отказались от настоящей жизни, ты откажись от страсти к пьянству… Прими святый елей и помажь все свое тело, язык, уста, шею, глаза, и никогда не впадешь в пьянство, так как елей своим благоуханием напоминает тебе о подвигах мучеников, обуздывает всякое невоздержание, удерживает в великом терпении и побеждает душевные болезни. Но ты хочешь проводить время в рощах, лугах и садах? Только не теперь, когда столько народу, но в другой день; сегодня время подвигов, сегодня зрелище борьбы, а не удовольствия и не отдохновения. Ты пришел сюда не для того, чтобы предаться лености, но чтобы научиться – бороться, сражаться всеми способами и, будучи человеком, сокрушать силу невидимых бесов… И возвращаться от мучеников в город будем с надлежащей благопристойностью, с благоприличной походкой, с благоразумием и целомудрием, с кротким и мирным взором: одеяние бо мужа, и смех зубов, и стопа ноги возвестят яже о нем (ср.: Сир. 19:27 ).– Похвала святому мученику Юлиану 445. Рака мучеников страшна для бесноватых 446. Мученики. Запрещение проповедника – ходить на загородные гуляния и хороводы; увещевание – удерживать силою идущих туда, не боясь стыда а) Бог разделил с нами мучеников: Сам взяв душу их, тела Он как бы дал нам, чтобы святые кости их были у нас постоянным напоминанием об их добродетели. – б) Некоторые из собравшихся здесь сегодня (я не стану обвинять в этой вине всю церковь), по беспечности и простоте, оставив нас, завтра устремятся в Дафну – расточать завтра то, что мы собрали сегодня, и разрушать то, что мы создали… Я не запрещаю ходить в предместие, но запрещаю идти завтра… Почему? Потому, что завтра захватят предместие хороводы людей; а вид таких людей часто и желающего быть благоразумным невольно приведет к подражанию подобному бесстыдству, и особенно, когда среди них присутствует и диавол, – а он бывает там, вызываемый блудными песнями, срамными речами, бесовским ликованием… Я хочу побеседовать и с теми, которые присутствуют здесь и не пойдут туда, и поручить им спасение прочих. Так и врач, пришедши к больному, немного говорит с лежащим, но, призвав приближенных к нему, им дает все наставления касательно лекарств, кушанья и остального ухода. Почему? Потому, что больной не сейчас принимает совет, а здоровый с полной готовностью выслушивает, что говорится. Поэтому и я, после них, хочу побеседовать и с вами. Заранее захватим завтра ворота, займем дороги, снимем с повозок мужчины мужчин, а женщины женщин, приведем их сюда, не будем стыдиться. Где спасение брата, там нет стыда. Если они не стыдятся, отправляясь на беззаконное ликование, то гораздо более нам не должно стыдиться, намереваясь возвратить их к этому священному торжеству. Когда предстоит спасение брата, не будем отказываться ни от чего. Если Христос умер за нас, то нам должно терпеть все за них; хотя бы они стали наносить удары, хотя бы стали браниться, ты держи и не прежде отставай, пока приведешь их к святому мученику… Кто хочет, пусть осуждает; кто хочет, пусть обвиняет; но, вернее, никто не осудит, напротив, все похвалят, все одобрят. Не за деньги, не в отмщение за личную обиду, и не за иное что-нибудь житейское я спорю и сражаюсь, а за спасение брата: кто не одобрит этого, кто не подивится?... Если охотники ходят по стремнинам, горам, пропастям и по всякому непроходимому месту, желая поймать зайца, или серну, или что-нибудь другое подобное, или часто даже каких-нибудь диких птиц, – то как ты, имея в виду отвесть от погибели не ничтожное бессловесное, но духовного брата, за которого умер Христос, отказываешься и стыдишься не горы и леса проходить, а только выйти к воротам? Какое, скажи мне, будешь ты иметь оправдание? Разве ты не слышишь, как один мудрый увещевает и говорит: есть стыд наводяй грех (ср.: Сир. 4:25 )? Но ты боишься, чтобы кто-нибудь не осудил тебя? Сложи вину на меня, сказавшего это; скажи, что так велел учитель; я готов судиться с осуждающими и представить оправдание. Похвала святому мученику Варлааму 447. Мученики независтно разделяют честь свою с чтителями и подражателями им в борьбе со страстями Похвала египетским мученикам 448. Печаль, скорби и несчастье Беседа о священномученике Фоке и против еретиков, и на 141 псалом: гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся 449. Честь мученику возвышает самого чтителя 450. Проповедник преследует грех, а не грешника Я гоню не еретика, но ересь, не человека отвращаюсь, но заблуждение ненавижу и хочу привлечь к себе (заблуждающегося); я веду войну не с существом, потому что существо – дело Божие, но хочу исправить ум, который развращен диаволом. Как врач, леча больного, не против тела воюет, но истребляет повреждение тела, – так и я, если буду сражаться с еретиками, то сражаюсь не с самими людьми, но хочу истребить заблуждение и очистить гнилость. 451. Оскорбление Богу и обида нам Ин. 18:23 ; 3Цар. 13:4 . Когда Сам Он получал удары, то не делал никакого зла ударяющему; а когда рабу Его угрожала обида, то Он наказал царя (иссушением руки), научая тебя за оскорбления Бога мстить, а оскорбления тебя самого пропускать. Как Я Мои оскорбления пропускаю, а за твои отмщаю, – так и ты за Мои отмщай, а свои пропускай. 452. Внимание в цирке и храме Если и сидящие на зрелище нагибаются, когда двое борются, напрягают свой взор, привстают на носки, чтобы видеть борьбу, исполненную стыда, чтобы видеть борьбу, которой подражать постыдно, – то гораздо больше должно нам внимательно слушать божественные писания. Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим 453. Ночная молитва в подражание мученикам 454. Воспоминание о мучениках – лучшее украшение для души, как храма Духа Святого Страдания мучеников начертаем на широте нашего сердца. Как делающие свои домы великолепными, украшают их со всех сторон разноцветною живописью, – так и мы на стенах души нашей нарисуем казни мучеников... Нарисуем в душе одних лежащими на сковородах, других растянутыми на угольях, иных вверженными в котлы, других брошенными в море, иных скоблимыми, иных сгибаемыми на колесе, иных разбиваемыми об утес, иных борющимися с дикими зверями, иных низвергаемыми в пропасть, иных так, как каждому из них случилось окончить жизнь, чтобы, сделав разнообразием такой живописи жилище наше светлым, приготовить приличное пристанище для Царя небесного. Если Он увидит такие изображения в душе, то придет с Отцом и сотворит у нас обитель с Духом Святым; и будет, наконец, наша душа царским домом, и никакой непристойный помысл не сможет войти в нее, потому что воспоминание о мучениках, как бы какая живопись, постоянно будет сохраняться в нас и производить великий блеск, и Царь всего, Бог, будет непрестанно обитать в нас. – Беседа после землетрясения 455. Землетрясение – народное бедствие и его воспитательное значение Dubia. Слово о блаженном Аврааме 456. Старость – в делах церкви Dubia. Похвала святой первомученице и равноапостольной Фекле 457. Борьба со своею страстью – мученичество О судьбе и провидении 458. Судьба и Промысл в жизни людей: уныние в скорбях имеет причину в самом человеке 459. Рок (судьба) противоположен Промыслу 460. Местность или среда нездоровая для души Почему, увидев местность заразительную и нездоровую, ты уклоняешься от пребывания там, хотя бы тебя влекли к тому жилищу бесчисленные условия, – предпочитая всему здоровье тела; когда же некоторые преисполнены заразительной речью и болезнью, не только губящей тело, но погубляющей и душу и делающей ее более негодной, то почему не убегаешь поспешно? Отскочи, не замедли ( Прит. 9:18 ), боясь даже и кратчайшего пребывания среди них. – 461. Судьба не оправдание проступкам 462. Забота о спасении ближних Аще видел еси татя, текл еси с ним ( Пс. 49:18 ). Церковь – дом Господень, верные – драгоценные сосуды. Итак, когда увидишь, что кто-либо из внешних желает похитить какой-нибудь из сосудов, то, хотя бы сам ты был неодолим и тебе не угрожала опасность, но если отнесешься с пренебрежением и не придешь сказать об этом тем, кто в состоянии исправить, то окажешься повинным в его душе, – ты, который видел, что вор делал подкоп и не препятствовал или своими силами, или с помощью другого. 463. Господь, как Судия, невиновен в преступлениях подсудимых Dubia. О молитве 464. Молитва – честь для человека и всегда полезна 465. Молитва – обща у ангелов с людьми 466. Даже Апостол просит за себя молитвы Молящеся и о мне ( Кол. 4:2 ) (В стандартной публикации фраза звучит так: «Конечно, мы знаем также и то, что он пишет всем людям: «будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы» было дано мне слово, когда я дерзновенно открою мои уста, «возвещать тайну» Евангелия ( Кол. 4:2–3 ) – примеч. МД). Молитвы дают нам столь великое дерзновение, что мы можем дерзать умолять Бога о Павле или Петре… Ведь, не необдуманно написал Лука ( Деян. 12:5 ), что молитва бе прилежна всей Церкви за Петра, но для того, чтобы мы поняли, сколь великую на небесах силу имеют молитвы, так что освобождают от опасностей Павла и Петра, столпов Церкви, вождей апостолов, славных на небе, стену вселенной, общую охрану всей земли и моря. – Spuria. На святую и великую пятницу 467. Крест – трофей поста 468. Великие события Великого Пятка Да не пройдут мимо наших ушей чудеса этого дня! Был уже свет и уже наступало утро, и Он со связанными руками вводится в преторий Пилата. С какими руками? Исцелявшими слепых, врачевавшими хромых. И пальцы, давшие зрение, пригвождаются узами… Это воздано Господу. Связуяй воды на облацех (ср.: Иов. 26:8 ), связан изводящий окованныя мужеством (ср.: Пс. 67:7 ), дарующий пленникам отпущение (ср.: Ис. 61:1 ); связан разрешивший Лазаря от уз смерти; приведен в преторий дориносимый бесчисленным множеством ангелов. Предстоит Пилату имеющий Своим престолом небо; удерживался Творец, влекомый творениями, Создатель – созданием. Что же за тем? Что делается? И тии, говорит Писание, не внидоша в претор, да не осквернятся, но да ядят пасху ( Ин. 18:28 ). О, великое беззаконие! Они совершают неправедное убийство и отказываются войти в преторий, остерегаясь, чтобы не оскверниться, хотя они уже были осквернены. Итак, ожидал суда Судия всей вселенной, – ожидал свидетелей Свидетель душ; Тот, Кто сотворил, был и судимым; и люди, судя, сидели, а Бог стоял, и, стоя, молчал, стоя возле преддверия человеческого – Господь небесных врат. 469. Евреи не имеют царя Не имамы царя, токмо кесаря ( Ин. 19:15 ). Кто же путеводил вас в пустыне? Или кто питал? К кому восклицает Моисей, говоря: Господь царствуяй веки, и на век, и еще ( Исх. 15:18 )? Итак, после того, как вы отреклись от своего Царя, – останьтесь на будущее время без царя, влача вечное ярмо рабства. Это совершено до данного часа. 470. В распятии Христа освятилась вся тварь Когда при распятии Христа все освящалось: из области эфира – солнце, из растений же – дерево, а из животного мира – желчь, из тканей – неразрываемый хитон, из моря – пурпуровое одеяние, из металлов же, и именно железа – копье и гвозди, – тогда Спаситель исполнил то, что было Ему свойственно.– Spuria. Беседа о том, что аскету не должно предаваться шутливости 471. Неумеренный смех и неуместная печаль Spuria. Слово о посте и милостыне 472. Плоды поста для души Spuria. Седьмое слово о священстве 473. Священство пример Озы Spuria. Весьма полезное слово о вере, и о законе природы, и о Святом Духе 474. Крещение изменяет естество человека. 18/11/1919 07/07/1910 Беседы на Псалмы 475. Домашние нестроения, а равно и болезни тела – наказание человеку за прошлые грехи 476. Молитва и дела 477. Молитва, совершаемая как должно, имеет великую силу и доступна всем. Господь всегда готов внимать молитве Молитва есть немаловажный союз любви к Богу, производит в нас навык собеседования с Ним и руководит к любомудрию. В самом деле, если обращающийся с необыкновенным человеком получает великую пользу от частого с ним обращения, то тем более – постоянно беседующий с Богом. Но мы не знаем, как следует, пользы от молитвы, потому что не внимаем ей со всем усердием и не упражняемся в ней по законам Божиим. Когда мы намереваемся говорить с кем-нибудь из людей, которые выше нас, то приводим в надлежащий порядок и внешний вид свой, и походку, и одежду, и все, и потом уже вступаем в разговор; а когда приступаем к Богу, то зеваем, почесываемся, оборачиваемся во все стороны, бываем небрежны; преклоняем колена, а сами блуждаем (мыслями) по площади. А если бы мы приступали с надлежащим благоговением и как подобает беседовать с Богом, то мы узнали бы, еще прежде получения просимого, сколь великую пользу мы получаем от молитвы. Человек, который научился беседовать с Богом, как подобает беседовать с Богом, делается ангелом: так душа его отрешается от уз плоти, так ум его возвышается и переселяется на небо, так он презирает все житейское, так он становится пред самым престолом царским, хотя бы он был бедным, хотя бы простолюдином, хотя бы неученым. Бог требует не красоты речи и не слов изысканных, но красоты души; и когда она возгласит угодное Ему, то получит все. Видишь ли, какое здесь удобство? У людей, от желающего подойти к кому-нибудь требуется быть красноречивым, уметь льстить всем окружающим начальника и придумывать много иного, чтобы лучше быть принятым. А здесь не нужно ничего, кроме одной бодрственной души, и нет никакого препятствия приблизиться к Богу (см.: Иер. 23:23 ). Нет при Нем воина, который бы отгонял приходящих; или копьеносца, который бы оттягивал время и говорил: теперь не время, теперь нельзя войти, приди после; но когда бы ты не пришел, во время ли обеда, во время ли ужина, в самую ли полночь, Он стоит и слушает; хотя бы ты призвал Его на площади, хотя бы на пути, хотя бы в спальне, хотя бы стоя пред начальником в судилище, ничто не препятствует Ему услышать прошение, если ты призовешь Его как должно. 478. Гнев и раздражительность, как препоны молитве Того, кто говорит с царем о других и в то же время имеет общение с его врагами, наказывают даже внешние (гражданские) законы. Поэтому и ты, если хочешь говорить (с Богом) о себе и других, старайся особенно в том, чтобы не иметь ничего общего с общим врагом вселенной – диаволом… А диавол не столько боится человека, прогоняющего его из другого человека, сколько того, кто укрощает свой гнев и преодолевает свою раздражительность, – потому что и это последнее есть злой дух, весьма свирепый, и таких людей надобно называть более несчастными, нежели одержимых бесом. В самом деле, беснование не ввергает в геенну, а гнев и злопамятство лишают самого Царствия Небесного. Если мы, таким образом, составим свою молитву, то и мы в состоянии будем с дерзновением говорить Богу: услыши молитву мою ( Пс. 4:2 ). 479. Скорбь может быть только от страсти Подлинно, ничто не причиняет нам столько страданий, как усилившиеся в душе страсти. Все другие бедствия действуют отвне, а эти рождаются внутри: отсюда и происходит особенно великое мучение. Хотя бы весь мир огорчал нас, но если мы не огорчаем сами себя, то ничто не будет для нас тяжким. Следовательно, от нас зависит – испытывать скорби или не испытывать скорбей (см.: Рим. 5:3 −5). 480. Величие молитвы и необходимое для нее внимание Такова молитва , совершаемая с кротостью: она имеет в себе нечто благопристойное и приветливое, достойное царского слуха, приятное, благозвучное и стройное. Она имеет золотые гусли и золотую одежду. Потому она и доставляет удовольствие судье и своим видом, и взором, и голосом; потому никто и не изгоняет ее из обителей небесных. Когда она, приступая, просит за оскорбивших и обидевших, тогда и ангелы, предстоя, слушают ее с великим молчанием, а когда она умолкла, то они не перестают восклицать в честь ее, превозносить ее похвалами и удивляться ей. Будем же и мы возносить такую молитву, и тогда, конечно, будем услышаны. Когда мы приступаем к Богу, то не будем думать, что это – обыкновенное зрелище; здесь собрание целой вселенной, или – лучше – горних сонмов небесных, и среди них сидит сам Царь, готовый слушать нашу молитву. Будем же стараться, чтобы она соответствовала зрелищу. Пусть ни один игрок на гуслях или певец на лире, которые бывают так тщательны, когда выступают на сцену, и так боятся, чтобы не произнести какого-нибудь неприятного звука, не превзойдут в этом нас, когда мы намереваемся вступить на зрелище ангелов. 481. Сердце не должно быть привязано к земному Из вещественных предметов одни обыкновенно стремятся вниз, как, например, камни, дерева и все подобное; а другие – вверх, например, огонь, воздух, пух, легкий по своей природе. Если какую-нибудь из вещей, стремящихся вниз, привяжешь к вещи легкой, то нисколько не помогут ей ни крылья, ни воздух, потому что тяжесть нарушает равновесие, перетягивает и преодолевает. Подобным образом, кто имеет ноги, отяжелевшие или поврежденные какою-либо болезнью, тому нисколько не помогут прочие части тела, как бы они не были легки. Если же так бывает с предметами вещественными, то тем более с сердцем. Поэтому не будем делать его тяжким, чтобы оно не потонуло, подобно кораблям, имеющим слишком много балласта. А это зависит от нас. Сердце таково не по природе; по природе своей оно создано легким и стремящимся вверх, а мы вопреки природе делаем его тяжким… Что же может сделать душу легкою? Превосходная жизнь, – такая, чтобы не увлекаться ничем здешним, и даже ног своих не привязывать ни к чему, стремящемуся и увлекающему вниз. 482. Просимое в молитве иногда бывает для нас бесполезно Почему, скажешь, многие бывают не услышаны в молитве? Потому, что просят бесполезного. В таком случае быть неуслышанным лучше, чем быть услышанным; тогда от самого неполучения того, чего просим, мы получаем пользу… И Павел просил и не получил, потому что просил бесполезного (см.: 2Кор.12:8 ); и Моисей просил, но Бог не услышал и его (см.: Исх. 32:32 ). А иногда мы просим нерадиво; тогда Бог медлительностью подаяния научает нас большему усердию в молитве, – и это немаловажная польза. Итак, не будем отступать, когда мы бываем не услышаны, не станем унывать и ослабевать, но будем продолжать просить с усердием, потому что Бог делает все на пользу. 483. Гнев полезен, когда бывает не страстью, а врачевством от страстей Пророк говорит: гневайтеся, и не согрешайте ( Пс. 4:5 ). Он не уничтожает гнева, который бывает и полезен, когда направлен против людей неправедных и нерадивых, но отвергает несправедливый гнев и безрассудное негодование… И Павел разгневался на Елиму, и Петр на Сапфиру (см.: Деян. 5 , Деян. 13 ). Я даже не назову этого просто гневом, но любомудрием, попечением, распорядительностью. Гневается и отец на сына, но потому, что заботится о нем. Напрасно гневается тот, кто хочет отмстить за себя самого; а кто хочет исправить других, тот – смиреннее всех. Так и Бог, когда о Нем говорится, что Он гневается, гневается не для отмщения за Себя Самого, но для исправления нас… Гнев внедрен в нас не с тем, чтобы мы грешили, но чтобы останавливали и других согрешающих, не с тем, чтобы он сделался в нас страстью и болезнью, но чтобы служил врачевством от страстей. 484. Время отхода ко сну наиболее удобно для самоиспытания На ложах ваших умилитеся ( Пс. 4:5 ); иначе сказать: истязайте, сокрушайте все то, что в течение дня вы говорили в сердцах ваших; то есть, все, какие вы имели порочные помыслы, на ложах ваших во время спокойствия терзайте и наказывайте. Это пусть будет каждый день, и не прежде засыпай ты, человек, пока не размыслишь о грехах, совершенных тобою в продолжение дня; тогда, без сомнения, в следующий день ты будешь не так скор на подобные предприятия. Как ты поступаешь с деньгами, не пропуская и двух дней без требования отчета от слуги, чтобы не произошло замешательства от забвения, так поступай и с делами своими каждый день; вечером требуй от души отчета, осуждай грешный помысл, наказывай и повелевай, чтобы вперед не делать подобного… Душа, боясь вечернего суда, чтобы опять не подвергнуться такому же испытанию, осуждению и наказанию, бывает медлительнее на грехи; и такова польза от этого испытания, что если мы будем так поступать постоянно только в течение одного месяца, то приобретем себе потом навык к добродетели. Не будем же пренебрегать таким благом. 485. Трудность внутренней борьбы и ценность победы в ней, или душевного мира Не так жестоко ведут войну дикие народы, как гнездящиеся в душе непристойные помыслы и порочные пожелания, любовь к богатству, желание власти, привязанность к предметам житейским. И действительно так, потому что та война – внешняя, а эта – борьба внутренняя. А что бедствия, рождающиеся внутри, гораздо хуже бедствий, происходящих отвне, и обыкновенно причиняют бόльший вред, – это можно видеть во всем. Так дерево больше повреждают черви, зарождающиеся внутри, и крепость и здоровье тела больше расстраивают болезни, зарождающиеся внутри, чем случающиеся снаружи; и города разрушают не столько внешние враги, сколько домашние: так точно и душу обыкновенно не столько заражают бедствия, нападающие отвне, сколько болезни, зарождающиеся внутри. Но кто, имея страх Божий, совершенно прекратит эту войну, обуздает страсти, задушит различных зверей – порочные помыслы, и не дозволит им скрываться внутри, тот будет наслаждаться чистейшим и глубочайшим миром. Этот мир Христос, пришедши, даровал нам (см.: Ин. 14:27 ). Кто имеет этот мир, тот не боится не только врага и варвара, но и самого диавола, а посмевается над всеми полчищами злых духов, бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями, и не смущается никакими другими человеческими, неожиданно случающимися, бедствиями, потому что он имеет душу, способную перенести все это мужественно и весьма легко, – душу крепкую и здравую. 486. Важность выбора людей близких, друзей Когда ты намереваешься поселиться в городе, то много стараешься узнать все о тамошнем климате, не вреден ли, не сыр ли, не сух ли он? Когда же дело касается души, то нисколько не стараешься узнать тех, которые имеют войти в общение с нею, но просто и без разбора вверяешь ее всем. Какое же, скажи мне, можешь ты получить прощение, оказывая такое к ней презрение? Почему, думаешь ты, сделались дивными и славными мужи, обитающие в пустынях? Не потому ли, что они убегают от шума и торжищ и поселились вдали от дыма, поднимающегося среди хлопот житейских? Подражай им и ты, стараясь найти пустыню среди города. А каким образом это возможно? Если ты будешь убегать людей порочных, если будешь следовать добродетельным. Таким образом, ты достигнешь бόльшей безопасности, чем обитающие в пустынях, – не одним удалением от людей вредных, но и общением с полезными. Если ты будешь убегать людей порочных и следовать добродетельным, то приобретешь двоякую пользу: и умножишь дела добродетельные, и сократишь дела порочные.– 487. По завещанию нам Нашего Спасителя, мы должны получить вечное богатство, при условии земных трудов 488. Любить ближнего легко и удобно. – Любить ближнего, как самого себя (см.: Мк. 12:31 ), – что может быть легче этого? Ненавидеть – тяжело и сопряжено с беспокойством; а любить – легко и удобно. Подлинно, если бы Господь сказал: вы, люди, любите зверей, – такая заповедь была бы трудна; но когда Он заповедал людям любить людей же, к чему и однородность, и единство происхождения, и естественное влечение служат великим побуждением, то какая может быть здесь трудность? Это бывает и у львов, и у волков, и их сродство природы располагает к взаимной приязни. Поэтому, какое мы можем иметь оправдание, если не станем привлекать к себе любовью однородных с нами, тогда как укрощаем львов и приучаем их к своему дому? Не видите ли, как многие для получения наследства гоняются и ухаживают за стариками, будучи сами людьми молодыми и здоровыми, и постоянно сидят около них, перенося все неприятности старческого возраста от подагры, расслабления и других болезней, сопровождающих старость? Между тем, там только одна надежда на богатство, и притом надежда неверная; а здесь – небо, и прежде неба благоволение Божие. 489. Молитва раннего утра Когда солнце уже поклоняется Богу, ты еще спишь, уступаешь первенство твари, не предупреждаешь всех творений, созданных для тебя… А вставая и умывая лицо и руки, душу свою оставляешь нечистою. Или ты не знаешь, что как тело очищается водою, так душа молитвою? Итак, омой прежде тела душу свою. К ней пристало много пятен порока: смоем их молитвою. Если мы таким образом оградим уста свои, то положим доброе основание дневной деятельности. 490. Срамные слова – гроб открытый со зловонием гниения Гроб отверст гортань их ( Пс. 5:10 ). Гробом отверстым называет уста, произносящие срамные слова, потому что это зловоние, исходящее из гниющей души, гораздо хуже чувственного зловония… И не просто сказал: гроб , но гроб отверст , чтобы лучше выразить их отвратительность. Такие слова следует скрывать, а они произносят их, и таким образом еще более обнаруживают болезнь свою. С мертвыми телами мы поступаем иначе, предаем их земле; а они поступают с своими словами наоборот, и что следовало бы скрывать в глубине сердца и подавлять, то они произносят, причиняя вред многим и предлагая на всеобщее позорище. 491. Безопасность и слава, в единении своем, составляют награду праведника Оружием благоволения венчал еси нас ( Пс. 5:13 ). Смысл этих слов такой. Ты ограждаешь праведника самою лучшею помощью, так что ни доблести его не лишаются безопасности, ни безопасность его не лишается славы… Ты окружил нас безопасностью и славою. Таковы дары Божии – крепки и прекрасны; таковы венцы Его. У людей же бывает не так, но кто в славе, тот не в совершенной безопасности; а кто в безопасности, тот не всегда в славе; то и другое у них нелегко соединяется, а если и соединяется, то скоро разрывается… А у Бога не так, но то и другое, и безопасность, и слава, соединяются в высочайшей степени. Поэтому, представляя величие этих благ, и прежде всего то, как велико благо – быть угодным Богу, в чем заключается и оружие, и слава, и безопасность, и множество других благ, с терпением будем проходить предстоящий нам подвиг, не будем никогда падать духом и оставаться без оружия. В этом роде войны невозможно воину оставлять оружие… и пока мы в здешней жизни, нам нужно постоянно бороться, и сидя дома, и выходя на торжище, и вкушая пищу, и в болезни, и в здоровье. 492. Необходимость антропоморфизма в Ветхом Завете 493. Смятение в душе от нашей беспечности, – его можно предотвратить Смятение происходит в душе не так, как в море – от напора ветров, но от нашей беспечности. Подлинно, мы сами бываем причиной того, есть ли оно в нас, или нет. Именно, когда возбуждается похоть, то пещь не разгорится, если ты не подложишь огня, если не дашь ему пищи; а эта пещь не разгорится, если ты не станешь засматриваться на благообразные лица, если не станешь гоняться за другими красотами, если не станешь ходить на зрелища нечестия. Если ты не будешь утучнять плоти пресыщением, если не будешь потоплять ума в вине, то не поднимется этот пламень, не разгорится эта пещь, не рассвирепеет этот зверь, не погибнет от него чистота души. Итак, скажешь, этого достаточно для избежания пламени греха? Нет, одного этого недостаточно, а нужно присовокуплять и нечто другое: непрестанные молитвы, общение со святыми, сообразный пост, постоянное воздержание, надлежащие занятия, и, прежде всего другого, страх Божий, памятование о будущем Суде, невыносимых наказаниях и обетованных благах. Соблюдая все это, ты можешь обуздать рассвирепевшую похоть и остановить волнующееся море. 494. Слезы покаяния в ночное время, их польза И всегда хорошо – плакать, но особенно во время ночи, когда никто не препятствует этому дивному удовольствию, когда желающий может предаваться ему с полною свободою. Испытавшие понимают, чтό я говорю, знают, какую радость доставляют эти источники слез. Никакому пороку и разврату недоступно ложе, принимающее такие слезы. Проливающий эти слезы нисколько не думает о земном, избавляет душу свою от всякого беспокойства и делает ум свой светлее солнца. Не подумайте, что я говорю только монахам; это увещание относится и к мирянам, и к ним еще более, нежели к тем, потому что они особенно имеют нужду во врачевствах покаяния. Кто плачет таким образом, тот встанет с душою, превосходящею тихую пристань, отвергнув все страсти; исполнившись великого веселия, он пойдет в дом Божий с дерзновением; с ближним он будет беседовать с удовольствием, потому что в нем не гнездится гнев, не воспламеняется ни похоть, ни сребролюбие, ни зависть, и ничто подобное. 495. Со страстью, как с пожаром, лучше бороться в начале ее Когда в тебе зародится малая страсть, не смотри на то, что она мала, но представь, что она, будучи питаема, производит величайшие бедствия. В доме, когда мы видим загоревшимся малый клочок льна, то смущаемся и поднимаем шум, потому что смотрим не на начало, а, от начала заключая к концу, беспокоимся и бегаем, чтобы погасить пожар. Но сильнее огня распространяется в душе порок; поэтому нужно предупреждать его. Если мы останемся беспечными, то труднее будет исправление.– 496. За добро от людей нужно благодарить Бога 497. Закон – обвинитель. – Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут ( Рим. 2:12 ), то есть будут наказаны легче, не имея своим обвинителем закона, а одну только природу, и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут ( Рим.2:12 ) , то есть будут наказаны тяжелее, имея своим обвинителем, кроме природы, и закон. 498. Можно не иметь ни одного врага. Злоба вредит только тому, кто питает ее Не о том должно заботиться, чтобы не иметь врагов, но чтобы не иметь их справедливо, или по своей вине, чтобы нам, хотя бы мы тысячекратно были ненавидимы, самим не ненавидеть и не отвращаться от других, потому что в этом и состоит вражда – в ненависти и в отвращении. Когда я бываю ненавидим, а сам не ненавижу, тогда другой имеет меня врагом, а не я его. Если я молюсь за него, если желаю благодетельствовать ему, то как я могу считать его врагом? – Кто ненавидит и не прекращает вражды, тот мучится, истощается, проводит жизнь в постоянной войне; а кто выше этих стрел, тот стоит вдали от треволнений, доставляет себе, а не врагу величайшую пользу и, стараясь примириться с ним и не враждовать, избавляет себя от войны и ссоры. – Такова злоба: она вредит только тому, кто питает ее. Если бы кто-нибудь, претерпевая кораблекрушение и утопая, стал поносить тебя, стоящего на земле, то, конечно, ты не оскорбился бы и не сошел бы с земли, чтобы утонуть вместе с ним. Так рассуждай и здесь: кто оскорбляет и поносит тебя, тот подвергается кораблекрушению, или буре, и утопает, попавши в водоворот гнева; а ты, перенося это мужественно, остаешься спокойным в пристани, на берегу. Если же ты увлечешься подражать ему, то потопишь не его, а себя самого. 499. Помощь обижаемым от людей и от Бога Что значит: повелением, имже заповедал еси ( Пс. 7:7 )? Так, говорит, ( восстании, Господи (ср.: Пс. 7:7 )), чтобы оказать помощь обижаемым и не оставить без внимания подвергающихся козням. То, чтό Ты заповедал нам, Сам покажи нам делами… И сонм людей обыдет Тя ( Пс. 7:8 ). Иначе сказать: будет петь Тебе, будет воспевать Тебя, будет воссылать Тебе великую хвалу. Так как евреи совершали это хорами, становясь кругом в храме и святилище, и таким образом возносили благодарственные песнопения, то он и выражает хвалу образом их стояния. 500. Пример влюбленного Как влюбленный готов тысячу раз потерпеть смерть за свою любимую, хотя после смерти ничего не ожидает от нее, так и нам должно переносить все не в ожидании Царства, не в надежде каких-нибудь других благ будущих, а для самого Бога. 501. Любовь Божия 502. Размер псалмов 503. Благодарение Богу за благодеяния и скорби «Исповедание» бывает двоякого рода: оно есть или сознание собственных грехов, или приношение благодарности Богу. Принося благодарность за благодеяния, ты отдаешь долг, а принося благодарность за бедствия, ты делаешь Бога должником своим. 504. Душа бодрая становится крепче от искушений Как копье, ударяясь о щит слабый, пробивает его, а ударяясь о твердый и упругий, не причиняет ему никакого вреда, но, затупившись, отражается назад, так точно бывает и с душою. Если диавол находит душу слабую и беспечную, то бросаемые им стрелы проникают в глубину ее; когда же находит крепкую и сильную, то удаляется без успеха, не причинив ей никакого вреда, так что происходит двоякая, или – лучше – троякая польза: душе он не причиняет никакого вреда, но еще делает ее более крепкою, и сам от того становится более слабым. 505. Смысл Писания – буквальный, переносный и прообразовательный Иногда слова Писания нужно понимать только так, как они сказаны, например: В начале сотвори Бог небо и землю ( Быт. 1:1 ); а иногда нужно понимать их иначе, нежели как они сказаны, например: Да будут тебе единому имения, и да никтоже чуждь причастится тебе; источник твоея воды да будет тебе твой ( Прит. 5:17 −18). Если здесь ты не отступишь от буквальных выражений, то увидишь, что было бы очень бесчеловечно – не давать никому даже воды. А здесь идет речь о жене, в том, что с нею нужно обращаться целомудренно; она называется источником, по причине чистоты супружеского сожития. А в других местах должно принимать и самые слова, и подразумевать другой, выражаемый ими смысл, например: якоже Моисей вознесе змию ( Ин. 3:14 ). Здесь надобно верить, что это было, – а было действительно, – и разуметь выражаемый этим прообраз Христа. 506. Господь избавляет от опасности и делает сильнее чрез нее Иногда Бог избавляет от опасностей, а иногда чрез них делает людей славнее и сильнее врагов, – и притом, как то, так и другое подает в надлежащее время. Если находящиеся в опасности ведут себя смиренно, то Он подает то и другое; если же они не вполне показывают такую добродетель, то Он ограничивается первым, чтобы они, получив и второе, не возгордились. 507. Скорбь для души – что дождь для земледелия Скорбь есть мать любомудрия и особенно привлекает помощь Божию; при ней исчезает леность и беспечность, при ней мы делаемся усерднейшими в молитвах. Как ненастное время есть самое лучшее для земледелия, так и скорбь – для попечения о душе. Хотя мы всегда имеем нужду в помощи Божией и во время благоденствия, но особенно тогда, когда находимся в скорби. Тогда Он – Помощник наш (см.: Пс. 9:10 ); этим выражением внушается нам и нечто другое, именно то, что и сами мы должны быть деятельными, так как помогающий помогает делающему. Поэтому мы не должны оставаться в бездействии, но привносить и со своей стороны молитвы, милостыни и все прочее. 508. Искание Бога всегда приводит к Нему Как можно искать Бога, Который существует везде? Ревностью, усердием, отрешением от всего житейского. Так нередко, имея что-нибудь пред глазами и в руках, мы не знаем этого, везде ходим и ищем того, что находится у нас, когда наши мысли обращены к чему-нибудь другому… Кто ищет, тот стремится к искомому предмету, изгнав из души все другое. И не просто нужно искать, но «изыскивать». Кто «изыскивает», тот не только сам ищет, но и прибегает к помощи других, чтобы найти искомое. Из предметов житейских мы часто, ища чего-нибудь, не находим, а в предметах духовных не бывает этого, но всякий ищущий непременно находит, потому что, как только мы приступаем к исканию, Бог не попускает нам долго мучиться, как Сам Он говорит: всяк ищай обретает (ср.: Мф. 7:8 ). 509. В благоденствии нужна также Божия помощь Мы всегда имеем нужду в Божественном промышлении, и еще более тогда, когда избавились от бедствий, потому что в это время нам предстоит другая борьба, которая труднее прежней, – борьба с леностью и гордостью; и диавол тогда нападает сильнее. Поэтому, особенно после избавления от бедствий, нам нужна небесная помощь, чтобы нам хорошо пользоваться благоденствием. 510. Бог подобен врачу, иногда применяющему сечение Многие из страдающих, побуждаемые скорбью, прежде надлежащего времени просят произвести суд, подобно тому, как подвергающиеся отсечению просят врача оставить их прежде, нежели отсечение совершенно окончено, – просят вредного для себя, потому что не могут переносить боли; они часто кричат врачам: ты замучил меня, ты погубил меня, ты убил меня, но это слова – не разума, а боли. Так точно говорят и многие из малодушных во время скорбей, не перенося трудностей (см.: Соф. 3:1 −2). 511. Нищий и сирота в Боге имеют защитника Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник ( Пс. 9:35 ). Как зодчему свойственно строить, кормчему – управлять кораблем, солнцу – светить, так Тебе свойственно защищать сирот, простирать руку помощи бедным; никто так не помогает им, как Ты один… Итак, пусть никто не плачет, подвергаясь сиротству и бедности, потому что в какой мере возрастают они, в такой же мере увеличивается и помощь Божия. 512. Корыстолюбцы подобны детям по неразумию Дети считают за ничто предметы опасные: они часто протягивают руки в огонь, а, между тем, боятся и пугаются, видя пустые маски. Подобно им, и корыстолюбцы боятся бедности, которая нисколько не страшна, но еще доставляет безопасность, и высоко ценят неправедно собранное богатство и любостяжание, которое страшнее всякого огня. 513. Надежда на Бога не постыждает и грешника 514. Несправедливая обида привлекает небесную, явную помощь Божию 515. Господь иногда оставляет нас, дабы сильнее привязать нас к Себе.– 516. Грех, ослабляя нас, усиливает наших врагов Когда мы грешим, не только сами себя срамим, губим, подвергаем смерти, но и своих врагов, которые поражают нас, являем сильными и могущественными, а, кроме того, еще доставляем им радость и веселие. 517. Усердно молящийся благодарит прежде получения дара Как те, которые просят лениво и небрежно, и получив просимое, едва чувствуют важность дара, – так те, которые возносят молитву с напряженным усердием и ревностью, еще прежде получения, от сильного и искреннего своего расположения, чувствуют важность дара, как получившие, – потому что Божественная благодать наперед исполняет их радостью, – благодарят за это и бывают недалеки от самого получения. 518. Грех нужно делать поводом к улучшению себя Если впадем в какой-нибудь грех, тотчас восстанем и сделаем для себя падение поводом к большей безопасности и побуждением к тому, чтобы после не грешить. Как же тебе сделать это? У тебя есть учитель – Давид. Ты согрешил? Не засыпай во грехе, но восстань; тотчас представь, что Бог отвратил от тебя лицо Свое, что Он забыл тебя; потом плачь, воздыхай, омывай каждую ночь ложе твое слезами, уходи от делающих беззаконие. Таковы наставления Давида… Когда сделаешь это все, то надейся на милость Божию, надейся и не сомневайся.– 519. Разнообразие в проповеди 520. Пение в храме возвышает душу, как оно облегчает труд обычный; как аромат цветов привлекает пчел, так псалмопение – благодать Духа Для чего употребляется пение? Послушай. Бог, видя, что многие из людей нерадивы, тяготятся чтением духовных писаний и неохотно принимают на себя этот труд, и, желая сделать этот труд вожделенным и уничтожить чувство утомления, соединил с пророчествами мелодию, чтобы все, услаждаясь стройностью напева, с великим усердием возносили Ему священные песнопения. В самом деле ничто, ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать все житейское, как согласное пение и стройно составленная божественная песнь. Природа наша так услаждается песнями и стройными напевами и имеет к ним склонность, что и грудные дети, когда плачут и бывают неспокойны, усыпляются ими. Кормилицы, нося их на руках и ходя взад и вперед, напевают им какие-нибудь детские песни и тем погружают в сон глаза их. Часто и путешественники, в жаркий полдень, погоняя вьючных животных, продолжают путь с пением, и этими песнями облегчают тяжесть путешествия. И не только путешественники, но и земледельцы… часто, за работою также поют. Даже и женщины, когда прядут и спутавшуюся пряжу расправляют гребнем, иногда каждая порознь, а иногда все вместе поют какую-нибудь песню. Все же, и женщины, и путники, и земледельцы делают это для того, чтобы пением облегчить трудность работы, так как душа, при звуках стройной песни, легче может переносить скуку и труд. Поэтому, так как душа наша имеет склонность к этому роду наслаждения, то, дабы злые духи введением развратных песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от которых бывает и удовольствие и вместе польза. От мирских песен может произойти вред, погибель, и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и безнравственного, проникая в душу, расслабляет ее и развращает. Напротив, духовные песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни… Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там пребывают пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу. Говорю это для того, чтобы вы детей и жен учили петь такие песни... Даже, хотя бы ты не разумел силы слов, приучай, по крайней мере, уста произносить их. И язык освящается этими словами, когда они произносятся с усердием. Если мы приобретем себе такой навык, то уже ни по воле, ни по лености никогда не оставим этого прекрасного занятия, потому что навык будет побуждать нас, даже помимо воли, каждый день совершать это прекрасное служение. При таком песнопении, будет ли кто стар или молод, или с грубым голосом, или совершенно незнаком с стройностью пения, в том не будет никакой вины. Здесь требуется целомудренная душа, бодрый ум, сердце сокрушенное, помысл твердый, совесть чистая. Если с этими качествами ты вступишь в святой хор Божий, то можешь стать наряду с самим Давидом. Здесь не нужно ни псалтири, ни натянутых струн, ни смычка, ни искусства, и никаких орудий; но, если захочешь, можешь сделать самого себя псалтирью, умертвив члены плотские и настроив свое тело согласно с душою. 521. Бога Невидимого можно видеть чрез дела Его и любить чрез благотворение бедным Пусть никто не говорит мне: как могу я любить Бога, Которого не вижу? И многих мы любим, не видя их, как, например, отсутствующих друзей, детей, родителей, родственников и домашних, и то, что мы не видим их, нисколько не служит препятствием, но это самое особенно и воспламеняет любовь, усиливает привязанность… Ты не видишь Бога, но видишь создание Его, видишь дела Его – небо, землю, море. А кто любит, тот, увидев произведение любимого, или обувь, или одежду, или что-нибудь другое, воспламеняется любовью… И между людьми мы обыкновенно любим не только друзей своих, но и тех, кого они любят. Если кто из любимых нами скажет: я люблю такого-то, и всякое благодеяние, оказанное ему, считаю оказанным мне самому, то мы делаем все и стараемся всячески угодить этому человеку, как будто видим в нем самого любимого. То же можно делать теперь и в отношении к Христу. Он сказал: Я люблю бедных и, если они получат какое-нибудь благодеяние, Я воздам за то, как бы Сам получил его (см.: Мф. 25:40 ) . Будем же делать все для облегчения их участи, веруя, что в лице их мы питаем Бога. 522. Любовь к Богу подобна стремлению лани к источнику Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже ( Пс. 41:2 ) … Лань сильно чувствует жажду и, потому, часто прибегает к водным источникам; а это чувство жажды происходит в ней от природы, и от того, что она пожирает змей и питается их мясом. Так же поступай и ты: поглощай умственного змея; умерщвляй грех, – и ты возжаждешь любовью к Богу… Когда ты подпеваешь этот припев, то почитай его договором между Богом и тобою, что ты любишь Его больше всего, что ты не предпочитаешь Ему ничего и горишь к Нему любовью. Итак, если ты по выходе отсюда увидишь какую-нибудь красивую и бесстыдную женщину, которая станет соблазнять тебя и привлекать к своей любви, то скажи ей: я не могу следовать за тобою; я заключил договор с Богом в присутствии братии, священников, учителей; я исповедал и обещал чрез этот припев любить Его так, имже образом желает елень на источники водныя ( Пс. 41:2 ); страшусь нарушить договор, и к Нему одному питаю любовь.– 523. Отцы учили детей, возвещая им дела Божии 524. Красота тела говорит о мудрости Творца Что иное телесная красота, как не земля и прах, или даже еще хуже того?... Но Бог, как мудрый художник, и из ничтожного вещества создал превосходную красоту не для того, чтобы ты предавался прелюбодеянию, но чтобы показать тебе Свою премудрость. Поэтому не оскорбляй Художника и дело премудрости Его не обращай в предмет распутства и прелюбодеяния. Удивляйся красоте, но столько, чтобы прославлять Художника, а далее не простирайся, чтобы не возбуждать своей страсти. Прекрасно – создание: поэтому тебе должно покланяться Создателю, а не оскорблять Его.– 525. Проповедник, осененный Духом Божиим 526. Кротость Кроткому свойственно – прощать обиды, нанесенные ему, и мстить за обиды, нанесенные другим. Так поступал и Христос. Лк. 23:34 ; Мф. 23:37 . 527. Самоиспытание удерживает от осуждения Оказывать помощь и отдавать имущество в пользу обижаемых и бедных решаются не скоро, а постоянно допытываются, почему такой-то стал нищим, почему такой-то беден, почему такой-то богат. Раб лукавый и неразумный, почему ты не опускаешь очей своих вниз, не осуждаешь самого себя, не обуздываешь своего языка, не удерживаешь своего ума, почему, перестав исследовать все это, не обращаешь своей любознательности на собственную жизнь? Посмотри на свои дела, на бездну своих грехов и, если ты заботлив и любознателен, потребуй от самого себя отчета в словах, которые ты говорил, и делах, которые ты делал. А теперь ты, оставив себя самого без исследования, осмеливаешься судить Бога и прилагаешь новый грех к грехам своим. 528. Связь начальника с подчиненными В войсках заключается сила царя, по премудрому устроению Божию, чтобы был союз между начальником и подчиненными. Царь имеет нужду в подданных, а они – в начальнике, так что они много содействуют друг другу. Чтобы не было гордости, Бог устроил так, что великое часто имеет нужду в малом (см.: Пс.43 ).– 529. Христос – мир наш, а мы коснеем в злобе 530. Вознесение Христово во гласе труб 531. Благость Божия 532. Бояться нужно только греха 533. Молитвы святых Сколько молился Иеремия, и, однако, ни в чем не помог иудеям, но еще получил запрещение молиться (см.: Иер. 14:7, 11 )! Сколько скорбел об иудеях Павел (см.: Рим. 10:1 ), и, однако, помогла ли им его молитва? Нисколько. Итак, не напрасны ли молитвы святых? Нет; напротив, они имеют великую силу, если ты содействуешь им. Так, Петр воскресил Тавифу не только по своей молитве, но и потому, что она отличалась милосердием (см.: Деян. 9:36 ). Так и другим помогали молящиеся святые. Но так бывает здесь, где еще продолжаются труды и подвиги; а там нет ничего такого, но спасение зависит только от дел. 534. Цена души человеческой Цена души выше даже целого мира, как говорит Господь: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (ср.: Мф. 16:26 )?... Подлинно, мир – для души. Как отец не взял бы дома за сына, так и Бог не взял бы мира за душу; но от нее требуются дела и подвиги. Хочешь ли знать, как велика цена – душ наших? Единородный Сын Божий, желая искупить их, принес в жертву не мир, не человека, не землю, не море, но честную кровь Свою. Видишь ли великость цены? Следовательно, когда ты погубишь душу свою, купленную такою ценою, то, как можешь опять искупить ее? 535. Человек уподобляется животным, если смысл жизни своей полагает в заботах только о земном, забывая о своем благородстве и чести, полученной от Бога Вкупе безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое ( Пс. 48:11 )… Скажи мне, чтό может быть безумнее человека, который трудится, заботится и собирает богатство для того, чтобы другие наслаждались плодами трудов его? Что может быть хуже этого тщетного труда, когда употреблявший усилия и подвергавшийся изнурению сам окончит жизнь, а наслаждение благами предоставит другим, и притом, не родным и знакомым, а, как часто бывает, врагам и противникам?... Если ты думаешь, что после настоящей жизни ничего не будет, то для чего и мучишься, и беспокоишься, собирая отовсюду бесчисленные богатства, подвергая себя трудам, а плодами их не наслаждаясь?... Но есть много других, которые, и надеясь на будущее, подражают не имеющим никакой надежды… И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им ( Пс. 48:13 ). Здесь пророк сожалеет о том, что человек, существо разумное, которому вверено господство на земле, унизился до бессловесных животных, трудясь напрасно, делая противное своему спасению, беспокоясь о вещах бесполезных. Честь человека состоит в добродетели, в помышлении о будущем, в том, чтобы делать все для той жизни и презирать настоящее. Жизнь бессловесных животных ограничивается настоящим существованием… Вот почему люди, не знающие ничего о будущем, хуже бессловесных животных… Животное бывает хоть полезно и способно к земледелию; а человек, предавшись безумию, делается чрез это и его хуже… И желая сильнее выразить вину человека, пророк упоминает о Благодеяниях Божиих к нему (см.: Ис. 1:2 ). Человек в чести сый не разуме ( Пс 48:13 ) … Действительно, величайшая честь – предоставить ему владычество над всем видимым, и притом еще ему не сделавшему ничего доброго… Это существо небольшое, величиною в три локтя, и столь малое по телесной силе в сравнении с бессловесными животными, Он сделал превосходнейшим пред всеми ими способностью разума… При помощи этой способности человек построил города, рассек моря, возделал землю, изобрел бесчисленные искусства, сделался обладателем свирепейших животных, и – что всего важнее и главнее – познал своего Создателя Бога, приступил к добродетели, узнал, чтό хорошо и что нет. Он один из видимых тварей молится Богу; он один удостоился откровений, познал много сокровенного, научился небесному; для него земля, для него небо, для него солнце и звезды, для него течение луны, перемены времен года и разнообразие погоды, для него произрастание плодов, растения и столь многие роды животных, для него день и ночь; для него были посланы апостолы и пророки, для него часто были посылаемы ангелы. Впрочем, нужно ли исчислять многое? Всего исчислить невозможно. Для него Единородный Сын Божий сделался человеком, был распят, погребен, и, по воскресении, для него было столько страшных знамений; для него закон, для него рай, для него потоп. Действительно, и это величайший для него род чести – получать исправление посредством благодеяний и наказаний. Для него все бесчисленные дела промышления, совершенные в прежнее время; и самый будущий Суд совершится для его чести. Вот почему и говорит Иов: что есть человек, что Ты привел его на Суд (см.: Иов. 14:3 )?… Для него опять придет Единородный Сын Божий с бесчисленными благами, потому что одни блага Он уже даровал нам, сообщив их чрез крещение и другие таинства, и наполнив землю разными чудесами, а другие обещал даровать, как-то: Царство Небесное, жизнь вечную, чтобы нам сделаться наследниками Его и царствовать вместе с Ним… Представляя все это, пророк справедливо сравнивает с бессловесными животными тех людей, которые предпочли своему благородству порок и сами себя предали страстям животных. 536. Бог награждает за всякую добродетель и за молитву к Нему в день скорби 537. Проповедник должен иметь чистую жизнь. – Грешнику рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя (ср.: Пс. 49:16 )?… Тому нет никакой пользы учить других, кто предварительно не научил самого себя… Не соблюдающий добродетели не только не получает никакой пользы, поучая других, но и сам лишается своего преимущества. Если в мирских судилищах погрешивший наказывается бесчестием молчания, то как, говорит, в общем училище может иметь голос тот, кто предан греху?... Пусть твоя жизнь чистым голосом научает тому же; тогда, хотя бы ты заградил свои уста, ты будешь провозглашать громче трубы не только для присутствующих, но и для находящихся вдали... Если же ты, будучи сам осквернен и имея против себя множество обвинителей, и, прежде всего, собственную совесть, домогаешься занять кафедру учителя, то, когда станешь обличать пороки, будешь обличать не столько других, сколько самого себя. 538. Опасность равнодушного, безразличного отношения ко греху ближнего. – То особенно вредит добродетели, когда некоторые не только не обличают грешников, но еще сорадуются им… Многие из людей, часто не по одному собственному соображению, судят о том, чтό должно делать, но и соблазняясь мнением других. Если согрешивший увидит, что все отвращаются от него, то подумает, что он сделал великое зло; а если увидит, что другие не только не оскорбляются и не отвращаются, но кротко сносят и благосклонно обращаются с ним, то, исказив суд своей совести, при содействии одобрения многих неправому его мнению, на что он не решится?... Итак, кто не делает добра, тот должен хвалить добро, потому что готовность есть путь к деятельности. – Когда другой грешит, а ты проходишь мимо, не обличаешь и не скорбишь, то делаешь свою душу более беспечною и склонною к падению, и располагаешь ее весьма часто впадать в те же самые грехи; а тому немало вредишь своею неблаговременною снисходительностью, делая для него отчет в будущем более трудным и в настоящем приучая его к большей беспечности… Правда, Бог не требует мстителя, не нуждается в помощниках; но Он хочет иметь тебя служителем Его в этом деле, чтобы ты сам не впал в то же самое, сделался целомудреннее от негодования на другого, и показал чрез то любовь свою к Нему. 539. Клевета и противодействие ей Хотя бы порицали нас в таком деле, за которое совесть не укоряет нас, и тогда мы не должны презирать порицателя и причиняемый им вред, но с надлежащей осторожностью принимать все меры к уничтожению неосновательной молвы. 540. Вред клеветы Седя на брата твоего клеветал еси ( Пс. 49:20 ). Для того, скажешь, чтобы исправить его? Но для этого тебе следовало бы не клеветать на него скрытно, а призвать и исправлять его наедине, как Христос заповедал. Обличения, высказываемые пред всеми, часто делают обличаемых более бесстыдными, и многие из грешников, если видят, что им можно быть незаметными, легко решаются исправиться; а если они уже у многих потеряли хорошее мнение, то иные из них впадают в отчаяние и предаются бесстыдству.– 541. Проклятие Иуде и восстающим на священство 542. Красота будущая 543. Простота жизни, довольство необходимым только – заповеданы Христом От потока на пути пиет ( Пс. 109:7 ). Здесь пророк указывает на скромный образ жизни Христа, на смиренное Его обращение, на то, что Он совершал все Свои дела без всякой пышности..., проводя жизнь самую простую, до того простую, что даже пил из потока. Какова была у Него пища, таково же и питие; пищею Его был ячменный хлеб, а питием – вода из потока… И ты, возлюбленный, имея такие примеры, презирай жизнь, исполненную тщеславия и пышности, веди жизнь простую и неизысканную, если хочешь сделаться славным и великим. Господь твой приходил для того, чтобы научить тебя идти этим путем… Пусть выслушают это те, которые имеют пышные столы и вымышляют всякого рода яства и приправы… То не делает человека высоким, что он нуждается во многом, и то не делает его низким, что он довольствуется малым… Ничто так не делает человека рабом, как множество потребностей; и ничто так не делает свободным, как довольство лишь необходимым.– 544. Хвала Богу и ропот на Него 545. Рождество Христово 546. Святость имени Божия 547. Гражданин неба 548. Истинная жизнь будущая. – 549. Смерть преподобных 550. Пасхальный припев 551. Надежда в затруднении Когда обстоятельства твои делаются затруднительными, тогда особенно и надейся. Тогда особенно Бог являет силу Свою; не вначале, но когда человеческие средства окажутся безнадежными. Тогда – время божественной помощи. 552. Псалмы степенные. – 553. Скорби и бедность – лучший путь к Богу. – И ты, возлюбленный, находясь в скорби, не отчаивайся, не малодушествуй, но тогда особенно и возвышайся духом, потому что тогда молитвы твои чище и благоволение Божие полнее, и все время проводи так, чтобы жизнь твоя была прискорбною, зная, что вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (ср.: 2Тим. 3:12 ) и что многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (ср.: Деян. 14:22 ). Не люби поэтому жизни изнеженной и беспечной, и не желай идти путем широким, который не ведет к небу, – а путем узким и тесным. Если ты хочешь достигнуть высших селений, то убегай удовольствий, попирай гордость житейскую, презирай богатство, славу и власть; избери бедность, сокрушение духа, покаяние, источники слез, и стремись ко всему, чем можно приобрести спасение… Если ты, таким образом, устроишь себя и с таким сердцем будешь взывать к Богу, то Он непременно услышит тебя. 554. Причина раздоров – пристрастие к земному Ничто не бывает столько причиною вражды и раздора, как любовь к настоящим благам, пристрастие или к славе, или к богатству, или к удовольствиям. Когда же ты разорвешь все эти узы и не попустишь душе пленяться чем-либо подобным, тогда увидишь, откуда берет свое начало раздор, где лежит основание добродетели… Не говори мне: он зол, я не могу сносить. Тогда особенно и нужно показывать кротость, когда мы имеем дело с злобными и враждебными; тогда и открывается ее сила, тогда и сияет ее действенность, достоинство и польза. 555. Помощь Божия близка нам 556. Леность наша в посещении храма 557. Бедствия необходимы для обуздания гордости 558. Могильный памятник – учитель любомудрия 559. По силе Святого Причастия нам легка борьба с диаволом, он повержен, а мы получили власть наступать на него Наступайте на змей и на скорпионов, и на всю силу вражию (ср.: Лк. 10:19 ). Теперь уже не открытая борьба и не равный бой; но диавол лежит, повергнутый на землю, а ты стоишь прямо и поражаешь сверху; он обессилен, а ты крепок. Почему же он часто одерживает над нами победу? По нашему малодушию, по беспечности спящих. Если ты захочешь противостать ему, то он не посмеет идти против тебя. Если же он побеждает тебя спящего, то это происходит не от его силы, а от твоего малодушия. Кто, даже из самых слабых, не победит спящего? Но теперь крепкий связан, сосуды его расхищены (см.: Мф. 12:29 ), сила его сокрушена, убежище его разрушено, мечи у него отняты. Чего же хочешь более? Почему боишься его? Почему страшишься? Тебе велено попирать его, обессиленного: почему же ты трепещешь, скажи мне, почему колеблешься? Разве не понимаешь, какого имеешь ты Помощника? Ведь, не только враг сделался слабее, но и помощь тебе стала больше… Христос дал тебе залог – плотию Своею питает тебя, кровию Своею напояет тебя; вручил тебе крест, как копье, копье никогда несокрушимое; связал диавола и поверг его на землю. Итак, ты безответен, если бываешь побеждаем; не имеешь оправдания, если терпишь поражение, потому что имеешь бесчисленные средства к победе.– 560. Искушение 561. Скорби, их значение 562. Помощь Божия 563. Действие страха Божия 564. Различные пути ко спасению, доступные всем Для того Бог и устроил так много путей ко спасению, чтобы тебе удобно было идти. Ты не мог после бани Крещения сохранить тело свое чистым? Можешь очистить себя покаянием, можешь богатством, милостыней. У тебя нет богатства? Можешь призреть больного, посетить заключенного, подать чашу холодной воды, принять странника под кров свой, пожертвовать две лепты, как вдовица, и плакать с плачущими: и это – милостыня. Но ты не имеешь ничего, совершенно беден, слаб телом и даже ходить не можешь? Переноси все это с благодарностью – и получишь великую награду. Такова была добродетель Лазаря. Он никому не помогал деньгами: как он мог делать это, не имея сам необходимой пищи? Он не ходил в темницу: как он мог делать это, будучи не в силах сам подняться? Он не посещал больного: как он мог делать это, будучи сам облизываем псами? Но и без этого он приобрел награду за добродетель мужественным перенесением всего, – тем, что, видя жестокого и бесчеловечного в чести и роскоши, а себя в таких бедствиях, не произнес ни одного непристойного слова… Подлинно, великое дело – благодарность, любомудрие, терпение среди таких страданий; это – высшая добродетель… Это – равно мученичеству; это – верх добра. 565. Безропотное перенесение болезней равно мученичеству Если ты, возлюбленный, подвергнешься болезни, горячке или ранам, и боль будет заставлять тебя сказать какую-нибудь хулу, но ты воздержишься, будешь благодарить и славить Бога, то получишь великую награду. И для чего роптать, скажи мне, и произносить богохульные слова? Разве боль сделается от того легче для тебя? Даже, если бы она и делалась легче, и тогда не следовало бы решаться на это, и терять спасение души, заботясь доставить облегчение своему телу. Между тем, боль от этого не только не облегчается, но еще становится тяжелее… Итак, мужественно переноси все случающееся; это для тебя – мученический подвиг. В самом деле, не только то составляет мученичество, когда кто получает приказание принести жертву и не приносит ее, и даже решается лучше подвергнуться терзаниям, нежели исполнить это; но и то делает мучеником, когда кто, несмотря на боль, принуждающую роптать, решается терпеть и не говорить ничего непристойного (пример Иова).– 566. Слава земная 567. Молитва умягчает и окрыляет душу. – 568. Надежда на Бога, могущего дать помощь и в отчаянном положении. – Хотя бы обстоятельства угрожали смертью, опасностью, совершенною погибелью, не переставай надеяться на Бога и ожидать от Него спасения, потому что для Него все легко и удобно, и из безвыходных обстоятельств Он может доставить выход. Не тогда только надейся получить Его содействие, когда дела твои текут счастливо, но особенно тогда, когда настанет волнение и буря, когда будет угрожать крайняя опасность; тогда-то особенно Бог и показывает Свою силу… И если в Его власти – дать, то в Его власти и тό, когда дать; Он Сам точно знает для этого время.– 569. Похвала Крестом 570. Ложная кротость и правильный гнев 571. Преимущество любви 572. Христианин ─ храм Святого Духа, должен иметь чистоту и святость большую, чем храм Ветхого Завета 573. Псалом и его действие на душу 574. Ревность по Боге Когда делается что-нибудь беззаконное, пусть никто не остается беспечным, но каждый пусть будет пламеннее огня, пусть огорчается не менее самих обижаемых, – и таким образом будет остановлено много зол.– 575. Милость Господа вечная 576. Разбиет младенцы твоя о камень – слова страсти пленных, не согласные с духом Писания. – 577. Величие священства в молитве 578. Поведение в храме Не в том дело, чтобы преклонить колена, или войти в храм, но в том, чтобы войти с душою усердною и с умом внимательным, чтобы пребывать в нем не телом только, но и душою. Не малое достоинство – покланяться Богу всех так, как должно покланяться. Если пред царями это считается достоинством, то тем более пред Богом всех.– 579. Помощь Божия в скорби. – 580. Лукавство, или злоба причиняют муку, кто им предан. – 581. Псалом вечерний. Псалом утренний 582. Зевание на молитве Господи, воззвах к Тебе, услыши мя ( Пс. 140:1 ). Бог требует такого воззвания, которое происходит от сердца и не дозволяет поющему зевать и развлекаться. 583. Молитва, как фимиам, требует души пламенеющей и рук чистых Как фимиам и сам по себе хорош и благовонен, но особенно издает благоухание тогда, когда бывает положен на огонь, так и молитва и сама по себе хороша, но бывает лучше и благовоннее тогда, когда приносится от души, пламенеющей ревностью, когда душа становится кадильницею и возжигает в себе сильный огонь. Фимиам не был полагаем прежде, нежели был разложен огонь или разгорались угли; то же и ты делай с душою: сначала воспламеняй ее ревностью, и тогда полагай в нее молитву... Как в кадильнице не должно быть ничего нечистого, а только огонь и фимиам, так и уста не должны быть наполнены навозом, то есть не должны произносить ни одного скверного слова, но слова, исполненные святости и хвалы; также и руки должны быть кадильницею... А что значит воздеяние рук во время молитвы? Так как руки служат орудием при совершении многих злых дел, как-то: побоев, убийств, хищения, любостяжания, – поэтому самому нам и повелевается воздевать их, чтобы служение в молитве было для них препятствием ко злу и воздержанием от порока, чтобы ты, намереваясь похитить, или присвоить что-нибудь, или убить другого, и, вспомнив, что ты будешь простирать свои руки, как бы ходатаев пред Богом, и ими приносить духовную жертву, не посрамлял их и не делал их безответными от служения порочным делам. Итак, очищай их милостыней, человеколюбием, помощью нуждающимся, и потом простирай их на молитву. Если ты не позволяешь себе приступать к молитве с неумытыми руками, то, тем более, не должен осквернять их грехами. 584. Болтливость и хранение языка Много зла причиняет болтливость языка, и напротив, воздержание его – много добра. Как нет никакой пользы от дверей и ворот, если нет при них стражей и людей знающих, когда надобно запирать их и когда отворять, так не будет пользы и от языка и уст, если разум не будет приставлен открывать и закрывать их с точностью и великою осмотрительностью, и знать, чтό нужно произносить и чтό держать внутри. Не столь многие, говорит Премудрый, пали от меча, сколько от языка (ср.: Сир. 28:21 )… Подумай, что это – член, которым мы беседуем с Богом, которым возносим Ему хвалу; это – член, которым мы принимаем страшную Жертву... Поэтому нужно, чтобы он был чистым от всякого осуждения, порицания, сквернословия, клеветы. Если в нас рождается какой-нибудь скверный помысл, то надобно подавить его внутри, и не допускать ему переходить в слова. 585. Придумывать извинение во грехе хуже самого греха. – Непщевати вины о гресех ( Пс. 140:4 ). Это в особенности служит путем к погибели, когда или сама согрешающая душа, отвергнув страх, вымышляет предлоги к беспечности, или когда другой, желая у кого-нибудь, совершившего прелюбодеяние, исторгнуть чувство сокрушения, говорит: разве ты виноват? – виновата похоть. Грешить – зло; но еще тягчайшее зло – отпираться по совершении греха. Это в особенности и есть оружие диавола… Он, зная, что исповедание греха есть избавление от греха, склоняет душу к бесстыдному упорству. Но ты, возлюбленный, когда согрешишь, говори: я согрешил. Нет ничего справедливее такого оправдания. Таким образом, ты умилостивишь Бога; таким образом, и сам себя сделаешь более медленным на те же грехи. А если станешь отыскивать пустые предлоги и освобождать душу от страха, то усилишь в ней расположение снова предаваться тем же грехам и много прогневаешь Бога. Ни у кого из согрешивших не бывает недостатка в бесстыдных оправданиях. Человекоубийца может ссылаться на свою раздражительность, вор на бедность, прелюбодей на похоть, иной на власть; но все это – предлоги неосновательные, не представляющие никакого уважительного оправдания. Не от них происходят грехи, но от воли согрешающих. А что это действительно так, я объясню близкими к делу примерами. Если встречается иной человек, который проводит жизнь в бедности, имеет похоть, подлежит всем потребностям природы, и однако, не впадает в такие грехи, то какое они могут иметь оправдание? 586. Укоризна и лесть Душа, сроднившаяся с добродетелью, с удовольствием переносит и укоризны праведных, а от нечестивых не принимает и приятных слов. Почему? Потому что последние, оказывая благосклонность, часто губят, а первые, обличая и укоряя, исправляют; с укоризною первых соединена милость, а с милостью последних – смерть. 587. Удаление от нечестивых Вот чем ограждается, укрепляется и возрастает добродетель, – тем, чтобы удаляться от нечестивых, быть собранным и сосредоточенным в самом себе во всю жизнь, и жить в уединении от людей развращающих. Не пустыня делает уединенным, но любомудрая воля. Таким образом, и живущие в городах, среди шума и торжищ, могут быть уединенными, если будут избегать развратным обществ и прилепляться к собраниям праведников. Это – путь безопасный.– 588. Польза от перенесения скорбей 589. Ободрение в скорби И ты, возлюбленный, когда видишь умножающиеся бедствия, не унывай, но еще более ободряйся. Бог попускает им быть для того, чтобы прогнать твою беспечность, чтобы пробудить тебя от сна. Тогда все лишнее отсекается, тогда все житейское забывается, тогда человек делается более ревностным в молитве, более усердным к милостыне и к презрению чрева, и всякая страсть легче побеждается, обращаясь в бегство от скорби. 590. Козни и сети врага на нашем пути На пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне ( Пс. 141:4 ). Так поступает диавол, не издали строя козни, но скрывая их близко. Вот почему с нашей стороны и требуется великая бдительность. Он скрывает свою сеть, в милостыне – тщеславие, в посте – гордость, скрывает не на других путях, но на тех самых, по которым мы ходим, чтό особенно тяжело. 591. Скорбь для христианина, – что срезание веток винограда Чрез скорби мы избавляемся от присущих нам грехов, а если имеем какую-нибудь добродетель, то и ее делаем более светлою. Это полезно и для тела, полезно не только людям, но и бессловесным животным, и не только животным, но и растениям. И земледельцы не позволяют винограднику и другим деревам чрезмерно разрастаться ветвями, но препятствуют дальнейшему их росту и, обрезывая ножом, обращают всю силу их к корню, чтобы они, истощив всю силу на листья, не производили негодных плодов. Так бывает и с людьми. Когда ревность тратится на дела излишние, тогда душа делается бессильною к произведению зрелого и совершенного плода благочестия.– 592. Милость Господа в таинстве покаяния 593. Истинная высота человека Человек, ставший мужем и пришедший в полный возраст, считает важным делом пиршества, блудодейства и роскошь; чтό может быть презреннее этого? Многие называют таких даже людьми великой души, но сами они еще гораздо презреннее их. Будем же знать, в чем состоит истинное величие и от чего происходит низость. Ничто не делает столь высоким, как презрение к упомянутым вещам.– 594. Общение веры с избранными только. – 595. Пароль у древних христиан Есть у нас, посвященных в таинства, условные выражения и знаки, так что, если в случае сомнения мы пожелаем узнать, посвященный ли кто-нибудь или не посвященный, можем узнать, спросив у него условные знаки.– 596. Благодеяния и наказания Божии 597. За несчастья Господь помогает 598. Душа сокрушенная близка к утешению Божию. – 599. Холод 600. Солнце и луна 601. Польза от зверей диких От диких животных, змей, скорпионов также великая польза и не меньше, чем от кротких животных. Те полезны для телесных потребностей, а эти внушают тебе страх, делают тебя благоразумным, приучают к борьбе, приводят тебе на память грех прародителя в раю и показывают, каких зол бывает причиною непослушание.– 602. Лик певцов располагает к единодушию Две Беседы на слова пророка Давида: Не убойся, егда разбогатеет человек (Пс. 48:17) 603. Духовная нива проповедника 604. Храм и рынок – истина и тень Все другие находятся теперь на торжищах и изнуряются житейскими заботами, а вы, став выше земли, принимаете духовные внушения; они раболепствуют рабыне, заботясь о плоти, а вы соблюдаете и украшаете свою благородную и свободную душу. Где ты, человек, находишься теперь? На торжище. Чего ищешь? Грязи и пыли. Приди сюда и прими от меня миро… Для чего срываешь цветы, а оставляешь плоды? Для чего бежишь за тенью, а не принимаешь истины? Для чего гоняешься за исчезающим, а не ищешь пребывающего? Всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный: изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Господень пребывает во век (ср.: Ис. 40:6 −8). 605. а) Человек по нраву может уподобиться скотам, благородство человека дается в христианском храме . – Он, говорят, человек. Да, он человек, но часто только по имени, а не человек по душевному настроению. Когда я вижу тебя живущим безумно, то как назову тебя человеком, а не волом? Когда вижу тебя расхищающим чужое, то, как назову тебя человеком, а не волком? Когда вижу тебя блудодействующим, то, как назову тебя человеком, а не свиньею? Когда вижу тебя коварным, то, как назову тебя человеком, а не змием? Когда вижу тебя имеющим яд, то, как назову тебя человеком, а не аспидом? Когда вижу тебя безрассудным, то, как назову тебя человеком, а не ослом? Когда вижу тебя прелюбодействующим, то, как назову тебя человеком, а не конем неистовым? Когда вижу тебя непокорным и бесчувственным, то, как назову тебя человеком, а не камнем? Ты получил от Бога благородство, для чего же изменяешь достоинству природы? Скажи мне, что ты делаешь? Некоторые люди умеют, сколько возможно, выучивать животных тому, что свойственно человеку: попугаев научают говорить человеческим голосом, побеждая искусством природу; львов делают ручными и водят их по площадям. Так, льва, неукротимое животное, ты делаешь кротким, а сам оказываешься свирепее волка? И – что еще хуже – каждое из бессловесных имеет один какой-нибудь недостаток: волк хищен, змий коварен, аспид ядовит; а у злого человека не так. Человек часто имеет не один недостаток, но бывает и хищен, и коварен, и ядовит, соединяя в душе своей страсти животных. Как же я назову тебя человеком, когда ты не имеешь царственного отличия, не имеешь диадемы, не имеешь багряницы? Сотворим, сказал Бог , человека по образу Нашему и по подобию (ср.: Быт. 1:26 ). Размысли, человек, по какому образу ты создан, и как ты, – владыка бессловесных животных, сам стал рабом безумных страстей, обитающих в тебе? Но как, скажешь, я сделаюсь человеком? Если будешь обуздывать мудрования плоти, если будешь приходить сюда, где делаются человеками. Я возьму тебя конем и сделаю человеком; возьму тебя волком и сделаю человеком; возьму тебя змием и сделаю человеком, не изменяя природы, а изменяя волю. Но, чтό говоришь ты? Я имею детей, управляю домом, забочусь о жене, угнетен бедностью, стараюсь приобрести необходимое пропитание. Все это – отговорки и предлоги. Если бы я удерживал тебя навсегда и не позволял тебе иметь нисколько времени для занятия внешними делами, то ты мог бы оправдаться предо мною и говорить: я имею детей, управляю домом… Но я не принуждаю тебя ни к чему такому, не говорю: будь здесь каждый день, но – только дважды в неделю. Разве это тяжело, разве невыносимо? И притом приходи в церковь не на целый день, а на короткое время, получи духовные наставления, получи оружие, чтобы тебе с ним не получить смертельной раны. 605. б) Проповедник ведет борьбу, как и слушатели его Прими эти слова, как духовную песнь; когда возбудится в тебе страсть, то пусть припомнится этот стих, и слова его изгонят ее. Это – мое врачевство; я не тело врачую, а душу, и не только вашу, но и свою, потому что, хотя я и учитель, но вместе и человек, имеющий общую со всеми природу, и потому предлагаю общее учение. 606. Довольство Богатство состоит не в том, чтобы богатеть, а в том, чтобы не желать богатства. Кто желает богатеть, тот имеет нужду в имуществе, в деньгах; а кто не желает богатеть, тот всегда в довольстве. 607. Богатые – хищники и по взгляду христианства люди больные, требующие лечения души Опять, скажут мне, ты против богатых? А вы опять против бедных. Опять ты против хищников? А вы опять против тех, у кого похищают. Вы не насыщаетесь, пожирая и терзая бедных, и я не насыщаюсь, исправляя вас… Я не против богатых, а за богатых; и когда говорю это, то за тебя говорю, хотя ты и не чувствуешь этого. Как за меня говоришь ты? Так; я удаляю тебя от греха, избавляю тебя от хищения, делаю тебя для всех любезным, для всех вожделенным... Это я сделаю для тебя здесь, а там доставлю тебе царство небесное… Но, скажешь, ты ненавидишь меня. Нет, я люблю тебя. Я имею заповедь Господа моего: любите враги ваша ( Мф. 5:44 ). Я не перестану врачевать тебя… Разве тебя я преследую? Я преследую страсть твою. Разве с тобою я сражаюсь? С пороком твоим. И ты не считаешь меня благодетелем, не считаешь меня покровителем, не считаешь меня твоим защитником больше всех? Кто же другой скажет тебе об этом? Начальник ли? Ничего такого он не скажет тебе; он говорит о проступках, о неисправностях. Жена ли? Она говорит о нарядах, о золоте. Сын ли? О наследстве, о завещании. Слуга ли? О службе, о свободе. Собеседники ли? О пиршествах, об ужинах, об обедах. Те ли, которые на зрелищах? О срамном смехе, необузданной похоти… От кого же ты услышишь это, если не от меня? Все боятся тебя, а я не смотрю на тебя, и покуда ты таков, я не боюсь тебя, презираю тебя, презираю страсть твою. Я делаю разрез, ты кричишь, но я не боюсь крика твоего, а желаю твоего спасения, потому что я – врач. Если ты, имея рану, призовешь врача и увидишь, как он наострил железо, то не говоришь ли ему: разрезай, хотя мне и будет больно, – надеясь на исцеление болезни от разреза? А меня ты убегаешь, – меня, который не разрезаю, но очищаю душу твою словом? Между тем, врач чтό делает? Часто он разрезывает, и рана делается хуже; а я делаю не хуже, а лучше, потому что там – слабая природа и бессильное лекарство, а здесь – сила слова. Врач не ручается за твое исцеление, а я ручаюсь за твое спасение, – послушай меня. Для того снисшел Единородный Сын Божий, чтобы нас возвести и поставить выше небес. 608. Отношение жены к мужу, жена работница и жена, любящая дорогие украшения и наряды Ускори и смеси три меры муки чисты ( Быт. 18:6 ). Трудное поручение, не легкое приказание! И Сарра не сказала: что это? Разве для того я сочеталась с тобою браком, чтобы мне месить и печь хлеб, жене, имеющей такое богатство? У тебя 318 рабов, и ты не хочешь приказать им, а мне поручаешь эту службу? Не сказала она ничего такого и даже не подумала. Она была женою Авраама не только по союзу плотскому, но и по союзу добродетели; потому он и говорит ей: ускори ; а она с усердием принимает приказание, потому что знала обильные плоды гостеприимства… А нынешние жены? Принимают ли они подобные приказания, подобные занятия? Покажи мне руку жены, любящей украшения, и ты увидишь, как эта рука снаружи покрыта золотом, а внутри подвергнута осаде. Достояние скольких бедных, скажи мне, носит рука твоя? Протяни ко мне руку твою, покажи ее: чем она отягчена? Любостяжанием. Посмотри на руку Сарры: чем она украшена? Странноприимством, милостыней, любовью, нищелюбием. О, прекрасная рука! Посмотри на ту и другую руку: вид их одинаков, но велико между ними различие. Здесь потоки слез, а там венцы и награды. Говорю это для того, чтобы ни жены не требовали украшений от мужей, ни мужья не слушали жен, требующих этого. 609. Золото не украшает души женщины, а губит ее Какая тебе, жена, польза от золота? Чтобы казаться красивою и благообразною? Но это нисколько не придает красоты душе твоей. Будь красива душою, – тогда будешь приятна и по телу. Мудрость человека просветит лице его ( Еккл. 8:1 ). А мудрость есть свойство души. Ничто так не производит расположения и привязанности, как любовь. Если муж любит тебя, то, хотя бы ты была и безобразна, ты кажешься ему приятною; а если он ненавидит тебя, то, хотя бы ты была благообразна, он не захочет смотреть на тебя. Ненависть души не позволяет видеть красоты лица… Все это, жена, ты не только принимай слухом, но пусть изменится и сердце твое. Слова мои суть горькие лекарства, горькие на время, но доставляющие постоянную радость. Я – врач, я очищаю раны, чтобы они, застаревши, не сделали разрез более тяжким… Для чего, скажи мне, ты носишь шелковые одежды, ездишь на златосбруйных конях и украшенных лошаках? Лошак украшается снизу; золото лежит и на покрывале его; бессловесные лошаки носят драгоценности, имея золотую узду; бессловесные лошаки украшаются; а бедный, томимый голодом, сидит при дверях твоих, и Христос мучится голодом. О, крайнее безумие! Какое оправдание, какое прощение получишь ты, когда Христос стоит пред дверьми твоими в виде бедного, а ты нисколько не трогаешься? Беседа в великую седмицу 610. Особое почитание Страстной Седмицы и Великой Субботы 611. Молитва и пост Сила молитвы всегда велика; но если молитва соединяется с постом, то делает душу еще более сильною. Тогда у нас особенная чистота помыслов; тогда возбуждается ум, и душа созерцает все горнее (см.: 1Кор. 7:5 ; Мф. 17:21 ; Деян. 13:3 ). 612. Рассеянность ума в молитве и средство против этого У нас часто язык произносит слова молитвы, а душа блуждает по домам, площадям и дорогам. Все это – козни диавола. Он знает, что в это время мы можем получить прощение грехов, и потому, желая заградить нам пристань молитвы, в это время нападает на нас, отвлекая наши мысли от произносимых слов, так что мы отходим больше со вредом, нежели с пользою. Зная это, человек, когда ты приступаешь к Богу, размысли, к Кому ты приступаешь. Если всякий, хотя бы самый беспечный, вступая в разговор с человеком, несколько возвысившимся почестями человеческими, непременно оправляет себя и побуждает душу свою быть бодрою, то тем более, когда мы размыслим, что мы беседуем с Владыкою ангелов, получим отсюда для себя достаточное побуждение к внимательности. Если нужно предложить и другой способ, которым мы можем избежать рассеянности, то я скажу вот что: мы часто, по окончании молитвы, отходим, не слышав ничего из того, что говорили; заметив это, мы тотчас снова повторим ее, и если случится опять то же самое, то повторим в третий и четвертый раз, и не прежде перестанем молиться, пока произнесем всю молитву со вниманием. Когда диавол увидит, что мы не прежде перестаем, пока произнесем молитву с усердием и вниманием, то он, наконец, оставит свои козни, видя, что они только заставляют нас часто повторять ту же молитву.– Spuria. Собеседование о Псалмах 613. Псалмопение во время работы 614. Самоиспытание при нападках врагов. – Когда мы грешим, Бог восстановляет против нас врагов. Но мы, подвергаясь нападению с их стороны, не имеем нужды воевать с ними: просто проверим самих себя и, если окажется за нами какой грех, исправимся, и тогда на наших глазах падут наши враги. 615. Старость не помеха для добродетели 616. Еретики на словопрениях подобны лукавому 617. Пастырь и рыбак 618. Клятва Мы знаем Бога только для того, чтобы клясться. 619. Милостыня в лице нищего – Богу В лице нищего Сам Бог протягивает тебе руку. Посылающий дождь с неба, просит у тебя медную полушку; производящий гром и молнию говорит тебе: «помилуй меня»; облагающий небо облаками просит у тебя рубища. Будь доволен тем, что бедные умоляют тебя, как Бога. Подай, сжалься, помилуй, чтобы тебе быть помилованным. 620. В милостыне Бог посредник между дающим и получающим Заимодавец требует или закладной, или залога, или поручителя, и под эти три вида обеспечения доверяет свои деньги… Так как знал Бог, что без этого никто не дает в долг, и что никто не руководится человеколюбием, но все ищут только прибыли; а между тем нищий лишен всего этого, не имея ни закладной (так как ничего не имеет), ни залога (так как сам наг) и не будучи в состоянии представить поручителя (так как не пользуется ничьим доверием, как неимущий), – когда увидел Бог, что в таком случае подвергается опасности и бедный – по неимению, и имеющий деньги – по своему бесчеловечию, тогда Он стал между ними, в качестве поручителя за бедного и в качестве залога для заимодавца. Ты не веришь ему, говорит Бог, из-за его бедности? Поверь Мне, по причине Моего преизбыточества.– 621. Легкость врачевства душевного в сравнении с телесным 622. Красота тела и души Что представляет из себя красивая женщина? Гроб разукрашенный, если она не украсила себя целомудрием. Красота телесная есть яд, приготовленный для других людей, если она не соединена с целомудрием; с другой стороны, она увядает в болезнях и уничтожается смертью. А красота души остается бессмертной и незапятнанной. 623. Мать ─ кормилица; Христос питатель Собою У богатых жена рождает дитя и отдает его в чужие руки; пышностью заглушается привязанность; мать рождает, но не хочет быть кормилицей; сделавшись матерью, стыдится быть кормилицей. Не так Христос. Он возродил нас, и Сам сделался нашим питателем; вместо пищи Он напитал нас собственною Плотью, и вместо питья напоил нас собственною Кровью. 624. Отчаяние и борьба с ним Знаю, как смущается совесть у грешников; знаю, каково их отчаяние. Приступает диавол, изощряя меч, с такими словами: всю юность провел ты постыдно, всю жизнь свою погубил. Сначала был блудником, потом грабил, предавался любостяжанию, нарушал клятву, богохульничал. Какая у тебя может быть надежда спасения? Ты погиб. Воспользуйся хотя настоящей жизнью. Вот слова диавола, а вот мои против них. Ты погиб? Но ты можешь спастись. Ты вел блудную жизнь? Но можешь сделаться целомудренным. Ты пал, но можешь восстать. Недостаточно твое покаяние? Но велико человеколюбие Владыки. Ты убил? Покайся же. Ты был корыстолюбив? Исправься. Прелюбодействовал? Отстань. Ты был изранен? Исцелись. Пока ты еще дышишь, в последний день, на самой постели, даже лежа при последнем издыхании и оставляя поприще этой жизни, и тогда покайся. Ограниченность времени не стесняет человеколюбия Божия.– 625. Похвала от Бога лучше и выше самовосхваления Ты сделал доброе? Забудь о нем, чтобы Господь напомнил тебе о нем. Ты сделал злое? Помни о нем, чтобы Господь твой забыл о нем. Предоставь дело Владыке. Разве представишь ты свои подвиги такими, какими представит их Владыка? Если ты скажешь, ты их уменьшишь; если Владыка твой скажет, Он их возвысит. Например, ты даешь нищему; и если тебе приходится сказать об этом, как ты говоришь? Я увидел голодного нищего и накормил его. А Он как говорит? Не так Он скажет об этом, но как? Вы видели Меня алчущим и напитали (ср.: Мф. 25:35 , Мф. 25:37 ). Предоставь же Ему, могущему сказать сильнее; предоставь говорить о них Тому, Кто говорит и возвеличивает. А ты говори о своих грехах, чтобы Он изгладил их.– 626. Горлица – образец целомудрия 627. «Господь воцарися» 628. Учитель Видишь, какая вина быть учителем и бездействовать, не исследовать Писания? Ты еси учитель Израилев, и сих ли не веси ( Ин. 3:10 ). 629. Свидания жен при гробах мучеников 630. «Жертва хваления » 631. Милость и суд, пришествие Господа 632. Пророки желали сами видеть Рождество Христово 633. Молитва – беседа с Богом 634. «Аминь» – происхождение слова 635. Псалом воскресный 636. Начальники – боги; их честь и их позор. – 637. Преображение Господа. Фавор и Ермон 638. Наказание Божие – счастье человеку и знак попечения о нем Божия 26/II/1919 Беседы на пророка Исаию Толкование на пророка Исаию 639. Пророчества 640. Жертвы в Илиаде Тука агнцев и крове юнцов и козлов не хощу (ср.: Ис. 1:11 ). Бесы негодовали, когда им не были приносимы жертвы, и непрестанно с настойчивостью требовали себе дыма и смрада, и говорили: Мы получили этот дар в жребий (ср.: Илиад. 4:49). А Бог и вначале не требовал их, и когда установил, то показал, что не по Своему желанию Он допустил их. 641. Еммануил – слово от дел Христа Спасителя И по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сiон ( Ис.1:26 ) . Но мы не находим, где бы прилагалось такое название к городу Иерусалиму. Что же можно сказать на это? То, что он говорит здесь о названии, выраженном делами. Это немало поможет нам, когда иудеи потребуют от нас объяснения имени Еммануила. Если Исаия сказал, что Христос будет назван таким именем, а между тем Он нигде так не назван, то мы можем сказать им, что пророк назвал Его по значению дел Его. Так точно и здесь. 642. Война до Христа и теперь. Сократ, Демосфен. – 643. Проповедь: обличение и плач, обличение ввсем и по сословиям 644. Пророчества о событиях ближайших и отдаленных – в Ветхом Завете. А в Новом Завете – чудеса и пророчество 645. В гневе Своем Господь бывает более милостив к нам и тогда особенно следует стремиться к Нему. – 646. Душа после смерти человека Хотя демон владеет искусством убеждать (людей), что он может вызывать души умерших, но мы утверждаем, что душа, по выходе из тела, вступает в некоторое жилище и пребывает там, – выйти оттуда она не может. Демон же старается показать, что она ходит туда и сюда, блуждая понапрасну, что она не подчинена какой-либо власти, ни даже Божественному промышлению, и не будет подвержена какому-либо наказанию за содеянные преступления. Таким образом он делает то, что многие верят, будто после смерти души постоянно блуждают. Но это – басни детей и старух, и остерегайтесь верить им, когда вас привлекают такими вымыслами. 647. Царь и Держащий в руке сердце царя. – 648. Смерть, ее легкость для праведника Как человек, близкий к смерти, дает правила и повеления относительно своего дома, жены и детей, и располагает все, как желает, хотя это его не касается больше, а потом думает ни о чем больше, как о смерти, так – тем более тот, кто собрал столько сокровищ, с которыми он уверенно может предстать к Богу. Душа его станет пред Богом, после того как священная смерть снимет тягость грехов; легкий дух взойдет на небо и уверенно устремится к Богу, когда у него отнята будет злая совесть, – не боясь какого-либо наказания и не страшась… оставляя тело охотно, без битвы и борьбы и не насильственно влекомый вожатаями. Весело и охотно он отдается им, как отрок, ищущий кормилицу, отца или матерь, – отлично зная, что он призывается не для мучения и вечной смерти, но для царской почести и трапезы, уготованной всем добрым, и понимая, что то тело, которое он на некоторое время оставляет, он примет вновь с великой славой и честью.– 649. Молитва святых не исключает нашей собственной, которая необходима 650. Богообщение У нас есть два способа сношений с Богом: один – чрез молитву, другой – чрез добродетели. 651. Самоубийца 652. Священник – печальник 653. Терпение Терпящии Господа, окрылатеют аки орли (ср.: Ис. 40:31 ). Не видишь ли, какова и сколь велика добродетель терпения? Потому никогда не должно падать духом, никогда – страшиться, оставлять надежду; в каком бы положении ни находились дела, никогда не должно приходить в смущение, но всегда быть твердым и переносить все терпеливо. 654. Христианство держит мир 655. Обращение к Богу покаянием 656. Нечестивые, отвергнув радость Писания, не могут найти ее нигде на земле 657. «Раб Божий» – выше названия Архангела. – 658. Самонаблюдение 659. Величие Господа, пред Которым все народы, как капля, и любовь Его, идущего на поиски одной овцы 660. Добродетель и здоровье тела Добродетель делает здоровыми не только души, но также и тела, сохраняя их от разложения, на подобие острой и холодной зимы. 661. Святость рук священника. – 662. Милостыня без ропота на просящего 663. Милостыня утешает во время печали Хотя бы мы были окружены, как бы мраком, бедствиями и искушениями и прочим подобным, однако, добродетель милостыни в состоянии разогнать весь этот мрак; подобно тому, как когда является солнце, то оно разгоняет густой воздух, так точно и милостыня удаляет мрак притеснений и печалей.– 664. Милость Господа одних умягчает, а других ожесточает. – Беседы на слова пророка Исаии и Иеремии Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1) 665. Благоговейное и неприличное стояние в храме за богослужением 666. Посещение храма делает нашу жизнь радостной. – О, дарования Христовы! На небе славословят ангельские воинства; на земле люди, в церквах составляя лики, подражают такому их славословию; на небе серафимы взывают Трисвятую песнь; на земле множество людей возносит ту же песнь; составляется общее торжество небесных и земных существ, одна благодарность, один восторг, одно радостное ликостояние… Ничто так не делает нашей жизни радостною, как веселие в церкви. В церкви сохраняется радость радующихся, в церкви утешение для унывающих, в церкви веселие для скорбящих, в церкви успокоение для изнуренных, в церкви отдохновение для утружденных. 667. Общение с Богом в храме И серафимы стояху окрест Его (ср.: Ис. 6:2 ). Они были исполнены страха и изумления, и самым видом своим показывали неизреченный трепет, ибо они двема крылами покрываху лица своя (ср.: Ис. 6:2 )... Так должно предстоять и нам, принося Ему славословие со страхом и трепетом, и как бы созерцая Его самого очами ума. Подлинно, здесь присутствует Сам Он, неописуемый никаким местом, и отмечает голоса всех. 668. Разговоры с соседями в храме непростительны Предполагающие беседовать в храме с Богом и возносящие Ему славословие, потом, оставив Его, каждый выбирает соседа и начинает разговаривать о делах, происходящих дома, на торжищах, в народе, на зрелищах, в войске, как устроено то и как опущено это, что излишне в распоряжениях и чего не достает в них, и вообще разговаривает здесь о всех делах общественных и частных. Заслуживает ли это прощения? Беседующий и с земным царем говорит только о том, о чем тот хотел бы слышать и о чем он сам предлагает вопросы, и не осмелится упомянуть о чем-нибудь другом портив его желания: а ты, беседуя с Царем царствующих, Которому с трепетом служат ангелы, оставив беседу с Ним, разговариваешь о грязи, о пыли, о паутине? Таковы, ведь, настоящие дела. Как ты перенесешь наказание за такое пренебрежение? Кто избавит тебя от этого наказания? 669. Общественные нестроения зависят не от одних правителей, но и нас Мы часто обвиняем правителей наших в худом положении общественных дел. Но это несправедливо. Если правитель безрассудный, то он дан Богом в наказание за наши грехи. Если правитель праведен, и тогда мы своими грехами разрушаем свое счастье даже и при нем. Примеры: Моисей не мог ввести евреев, исшедших из Египта в землю Обетованную, – все они умерли в пустыне за грехи свои; за грехи некоторых, прельстившихся женами иноплеменников, поражение постигло весь стан Израиля; даже за грехи одного Ахара гнев Божий возгорелся на весь народ при мудром и праведном вожде его – Навине.– Беседа 2. На слова пророка Исаии: в год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1). И о том, что не должно оставлять без внимания ни времени, ни даже единой буквы божественных Писаний 670. Проповедник, имея один талант, не желает скрывать его Беседа 3. На первую (чит. вторую) Паралипоменон, где говорится: возгордилось сердце его (2 Пар. 26:16), также о смиренномудрии, о том, что добродетельному не следует быть самонадеянным, и о том, сколь великое зло – гордость 671. Гордость опасна, ибо зарождается от доброй совести Беседа 4. На слова пророка Исаии: в год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак 672. Счастье проповедника в любви слушателей 673. Крепость Церкви, она ценнее неба Легче погаснуть солнцу, чем уничтожиться Церкви. Кто, скажешь, возвещает об этом? Тот, Кто основал ее. Небо и земля мимоидут, говорит Он, словеса же Моя не мимоидут (ср.: Мф. 24:35 ). Это Он не только сказал, но и исполнил. Почему же Он основал Церковь тверже неба? Потому, что Церковь драгоценнее неба. Для чего небо? Для Церкви, а не Церковь для неба. Небо для человека, а не человек для неба. Это видно и из того, что Он Сам сделал. Христос принял не небесное тело. 674. Жар в храме нужно перенести. – Хотя теперь большой жар, но еще больше роса слова; хотя утомляется изнемогающее тело, но радуется бодрствующая душа. Не говори мне о жаре и поте… Когда ты думаешь о поте, то думай и о награде, и о воздаянии. Водолаз осмеливается бросаться в глубину вод для извлечения жемчужин: а ты для того, чтобы получить сокровище неоскудевающее и возрастить виноград в душе своей, не хочешь переносить жара и пота? 675. Озия и прекращение пророчества в дни его. – Царь Озия, сначала праведный, потом возгордился и, восхитив непринадлежащие ему права священства, вошел во Святое Святых, с целью совершить каждение. Священник, обнаруживая свое дерзновение, нераболепный образ мыслей и ничем не стесняющуюся свободу, запрещал царю, напоминая, что каждение – обязанность сынов Аарона, у которого не могли отнять это право сообщники Корея; но царь не послушал. Тогда Господь поразил его проказою на челе. Был закон тогда – всякого прокаженного изгонять из города, но народ, боясь порфиры и царской власти, не изгнал Озию из города, и не осмелился сделать ничего должного – ни малого, ни великого. Но за это Господь отвратился от Израиля и во все время жизни Озии не говорил с народом чрез пророков, не давал откровений. И только в год смерти Озии Исаия увидел Господа, седяща на престоле высоце и превознесенне (ср.: Ис. 6:1 ).– Беседа 5. На слова пророка Исаии: в год смерти царя Озии видел я Господа, и докузательство того, что справедливо наказан был проказою Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам 676. Кротость более нужна проповеднику, чем дерзновение Беседа 6. О серафимах 677. Брак и спасение 678. Пост – время для Причащения. Приготовление ко Святому Причащению Вот наступают дни поста, которые придают легкие крылья душе и бремя плоти делают легким, хотя бы они нашли тело тяжелее всякого свинца... Цель поста – чистое приобщение; для того отцы и распространили поприще поста и дали нам время покаяния, чтобы мы, очистив и омыв себя, таким образом приступали к таинству. Поэтому и я уже теперь громким голосом взываю, свидетельствую, прошу и умоляю – не с нечистотою, не с порочною совестью приступать к этой священной трапезе, потому что иначе это не будет приобщением, хотя бы мы тысячу раз прикасались к Святому Телу, но осуждением, мучением, увеличением наказания. Итак, никакой грешник пусть не приступает, или лучше, я не скажу: никакой грешник, – потому что в таком случае я себя прежде всех отлучаю от божественной трапезы, – но пусть не приступает никто, оставаясь грешником. Для того я уже теперь наперед и говорю это, чтобы, когда наступит царское пиршество, и настанет та священная вечеря, никто не мог сказать: я пришел неприготовленным и нагим. 679. Тяжесть греха, как оскорбление безмерно любящего нас Господа Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (ср.: Ис. 49:15 ). Это изречение верно и без доказательства, потому что оно – Божие; однако мы представим теперь и доказательство от дел. Некогда Ревекка велела сыну своему притворным образом предвосхитить благословение, одела его хорошо со всех сторон и дала ему вид брата; но увидев, что он и при этом не ободряется, и желая уничтожить в сыне всякий страх, сказала: на мне клятва твоя, чадо ( Быт. 27:13 ); слова – истинно свойственные матери, пламенеющей любовью к сыну. Но Христос не сказал только, но и сделал это, не обещал только, но и показал на деле, как Павел ясно говорит: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва ( Гал. 3:13 ). И Его мы раздражаем? Не несноснее ли это, скажи мне, самой геенны? Беседа 7. На слова пророка Исаии: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45:7) 680. Польза христианину от нравственно безразличного. – Беседа 8. На слова пророка Иеремии: Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер. 10:23) 681. Жития святых в проповеди Проповедь должна иметь своим предметом то легкие для понимания мысли, чтобы дать слушателям отдых, то трудные, чтобы истребить в них беспечность. К предметам наиболее доступным и легким для усвоения относятся жития святых. 682. Неясность пророчеств о призвании язычников Неясности в пророчествах Ветхого Завета касаются только предсказаний о том, что закон Моисея будет упразднен явлением Христа. Если бы иудеи знали об этом ясно, то убили бы пророков (см.: 3Цар. 19:10 ) и сожгли бы сами книги (см.: Иер. 36:23 ). Потому-то в чтении Ветхого Завета покрывало лежит пред глазами их, и оно лишь о Христе престает ( 2Кор. 3:12‒14 ). Были, правда, и точные указания у пророков относительно призвания язычников, но это была великая смелость пророков, например, Исаии (см.: Ис. 65:1 ‒ Рим. 10:20 ).– 683. Проповедник и слушатели Рыбы, как скоро увидят закидываемые сети, тотчас отклоняются и отбегают, а вы поступаете напротив: когда увидите вставшего и распростершего невод учения, то не только не уклоняетесь и не убегаете, но идете далее внутрь, стекаясь со всех сторон, и каждый, толкая и тесня ближнего, старается сам первым подойти и попасть в сеть. Поэтому мы никогда не извлекали невода пустым, не по причине нашей опытности, а – вашего усердия. 684. Особенная сила молитвы церковной, возносимой совместно с пастырями Молясь сами по себе, мы бываем слабы, а когда соберемся, становимся более сильными; потому мы и молим Бога всенародно и со взаимной помощью… Говорю это для того, чтобы вы всегда спешили в собрания, чтобы вы не говорили: что же, разве я не могу молиться дома? Можешь молиться, но эта молитва имеет не столь великую силу, как та, которая совершается вместе с сочленами, когда все тело Церкви единодушно и единогласно воссылает прошение, в присутствии священников, возносящих молитвы всего народа (см.: Рим. 15:30 ; Еф. 6:18 ; 2Кор. 1:11 ; Деян. 12:5 ). Что может быть сильнее этой молитвы, которая приносила пользу столпам и твердыням Церкви? Павел и Петр – твердыни и столпы Церкви: и на одном из них она расторгла узы, другому отверзла уста. Но, чтобы показать сугубую ее силу не только из тогдашних событий, но из совершающихся ежедневно, мы напомним вам о самой молитве, совершаемой народом. Если бы кто-нибудь из простых людей велел вам, каждому по себе, молиться о спасении епископа, то каждый, конечно, отказался бы, как от бремени, превышающего его силу. Когда же вы все вместе слышите диакона, повелевающего это в словах: помолимся о епископе, и о старости, и о заступлении, да право правит слово истины, и о сущих здесь и повсюду, – тогда не отказываетесь исполнить повеление, но, сознавая силу вашего собрания, усердно возносите молитву. 685. Грешник должен быть не адвокатом, а прокурором для себя Праведник себе самаго оглагольник в первословии (ср.: Притч. 18:17 ). Что значит: в первословии ? Слушай внимательно. В судилищах бывают две стороны: одна обвинителей, другая – обвиняемых, и начало речи предоставляется обвинителю. Но здесь – напротив. Ты, виновный, предвосхить начало речи, чтобы тебе сделаться невиновным; не дожидайся обвинителя. Хотя бы ты принадлежал и к виновным, но прежде, нежели услышишь что-нибудь подобное от обвинителя, сам обвини свои прегрешения.– Толкование на книгу пророка Даниила Глава 1. И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел 4 отроков 686. Честь начальнику не есть лесть Разные Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища 687. Дождь и молитва безведрия 688. Пастырь за ослушание угрожает отлучением и призывает слушателей не иметь общения с ослушниками, дабы всем охранять святость Церкви Я предупреждаю и объявляю громким голосом: если кто после этого увещания и наставления пойдет на нечестивые и гибельные зрелища, того я не впущу внутрь вот этой ограды, не сделаю причастником Таинств, не позволю ему прикоснуться к священной Трапезе; но, как пастыри отделяют шелудивых овец от здоровых, чтобы болезнь не распространилась и на прочих, так точно поступлю и я... Ведь, уже прошел год с тех пор, как я прибыл в ваш город, (то есть Константинополь), и я не переставал часто и постоянно предлагать вам такое увещание; но так как некоторые остались в этой заразе, то теперь уже мы произведем отсечение. Хотя я не имею железа, но имею слово, острее железа; и хотя я не ношу огня, но есть у меня учение, пламеннее огня и могущее жечь сильнее. Не презирай же нашего приговора. Хотя мы не важны и весьма смиренны, однако, по благодати Божией, мы получили достоинство, по которому можем делать это. Итак, пусть не входит в Церковь никто из предающихся этому прелюбодеянию, но пусть будет он отвержен и вами, и станет общим врагом (см.: 2Сол. 3:14 ). Сделайте вот что: не разговаривайте с ними, не принимайте их в дом, не разделяйте с ними трапезы, не имейте с ними общения ни при входе, ни при выходе, ни на торжище; и таким образом мы легко возвратим их. И как тех зверей, которых нелегко поймать, охотники загоняют в сеть, преследуя их не с одной стороны, а со всех, так и тех, которые уподобились свирепым зверям, мы будем преследовать общими силами, мы с одной, а вы – с другой стороны, и тогда скоро уловим их в сети спасения. Не малое постигнет вас осуждение, если вы будете пренебрегать такою погибелью. Если и в домах человеческих, когда кто-нибудь из слуг уличен в краже серебра или золота, наказывается не один только похититель, но и знавшие о том и не открывшие, то тем более в Церкви. Бог скажет тебе тогда: видя, как из Моего дома украден не серебряный или золотой сосуд, но похищено целомудрие, как тот, кто причащался пречестного тела и участвовал в такой жертве, отправился в диавольское место и впал в такое преступление, почему ты молчал, почему терпел, почему не объявил священнику? И тогда ты подвергнешься немалому наказанию… Но из вас каждый даст отчет за себя самого, а я должен отвечать за спасение всех. Поэтому я не перестану делать и говорить все, – хотя бы нужно было опечалить вас, хотя бы показаться ненавистным, хотя бы несносным, – чтобы мне можно было предстать пред тем страшным престолом, не имея скверны, или порока, или нечто от таковых ( Еф. 5:27 ). Беседа на апостольские слова: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие (2 Тим. 3:1) 689. Писание ― благовонная масть для души 690. Любовь пасомых ― врачевство болезни пастыря Еще имея остатки болезни, я прибежал к вам, думая получить величайшее врачевство в общении с вашею любовью. Действительно, для меня полезнее содействия врачей и всякого происходящего отсюда облегчения наслаждаться от вашей любви, которою да сподобимся наслаждаться постоянно, молитвами и ходатайством всех святых, во славу Господа нашего Иисуса Христа. Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении 691. Основы для взаимной любви в человеческой природе 692. Память о будущем суде, где все наше откроется 693. На том Суде уничтожится сострадание к родным Тогда случится, что истребится и естественное сострадание. Так как найдутся праведные отцы грешных детей и добрые дети порочных родителей, – зло, ведь, не от природы, а от воли, – то, чтобы радость их была чистою, и сострадание не нарушало блаженства наслаждающихся теми благами, и оно тогда угаснет, так что и они вместе с Господом будут негодовать на своих единокровных (грешников). Если и теперь некоторые, видя своих детей негодными, удаляют их от себя и отказываются от родства с ними, то тем больше произойдет это на том Суде.– Беседа о воздержании 694. Крест, содержимый в уме, хранит от греха Об утешении при смерти 695. Печаль об умершем и рассуждения, ее ослабляющие ― неизбежность смерти, польза оставления суетного мира и честь быть призванным ко Господу Обозрение книг Ветхого Завета. Обозрение книги Бытия 696. Еврейский язык – древнейший Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа 697. Радость Рождества Христова Беседа на слова: коею властию сия твориши (Мф. 21:23) 698. Божество Христа О творении мира. Беседа о втором дне творения 699. Боязнь ограждения веры пред начальством, делает повинным пред Богом. Пророк Исаия Беседа о четвертом дне творения 700. Успех проповеди по молитве слушателей 701. Крылья поста: молитва и милостыня Как птица не может летать без помощи крыльев, так и пост не может течь без двух своих крыльев – молитвы и милостыни. Посмотри на Корнилия, как он вместе с постом обладал и этими крыльями. Потому он и услышал бывший ему голос с неба: Корнилие, молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша к Богу (ср.: Деян. 10:3, 4 ). 702. Ереси называются по именам изобретателей, не так – вера Премудрый Бог попустил ересям называться по именам своих начальников, дабы показать, что их мнения не учение Бога, а человеческое измышление. Македониане, например, называются так от Македония, ариане – от Ария, евномиане – от Евномия. Точно также и остаются ереси. Желая же сохранить неповрежденною веру апостольскую, Бог не попустил, чтобы она называлась по имени человеческому... А что называться по именам человеческим свойственно не верующим, а еретикам, об этом свидетельствует Павел, когда, упрекая коринфян, говорит: слышу, что у вас есть разделение; один говорит: я Павлов, а я Аполлосов, я Кифин (см.: 1Кор. 1:11, 12 ). Видишь, что называться по людям свойственно расколам. 703. Пост – воздержание от кушаний и неправды Хлеб, вода, вино, мясо, масло, все это – создание Божие; корыстолюбие же, неправда и нечестие – дела диавола. Ты отстраняешься ради поста от дел Божиих, а от дел диавола ради поста не воздерживаешься?... И затем, не постящиеся не подлежат осуждению, делающему же неправду, угрожает наказание. Беседа о пятом дне творения 704. Смарагд и анфракс – драгоценные камни Беседа о шестом дне творения. О первозданных людях, о змие, о древе познания, о жизни в раю и общении Бога с Адамом 705. Дети (ласка ребенка) могут рассеять печаль отца 706. Диавол, древний человекоубийца, говорил чрез змея в раю Писание нигде не сказало о том, что в змее говорил диавол; Моисей рассказал просто историю. И Павел, второй человек, бывший в раю, также не отвергает изречения о змие, а говорит: боюся, да не како, якоже змий Еву прельсти лукавством своим (ср.: 2Кор. 11:3 ), – не сказал, что диавол. Он был верным стражем и толковником Писания... Сам же Владыка окончательно разъяснил недоуменный вопрос, чтобы кто-нибудь не отнес грех к змею, а относил бы его к тому, кто действовал в змее. Христос, именно, говорит иудеям: вы отца вашего диавола есте ( Ин. 8:44 ). Он указал на диавола и тотчас же напоминает историю: он , говорит, человекоубийца бе искони ( Ин. 8:44 ). Христос не сказал просто: убийца был, а: человекоубийца , поскольку диавол убил не одного Адама, а убил чрез него всех людей. 707. Служение Богу и мамоне запрещено в заповеди Адаму От древа, еже разумети доброе и лукавое, не снесте (ср.: Быт. 2:17 ). Бог, говорят, запрещает человеку знать злое; но для чего запрещает знать и доброе?... Не знание добра запрещает Бог, а хочет лишь, чтобы вместе с знанием добра не было знания зла. Павел говорит: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую ( 1Кор. 10:21 ). Не обе чаши запретил он; нет, святую он признал святой, а отверг нечистую и непотребную. Так и Спаситель: не можете Богу работати и мамоне ( Мф. 6:24 ), – невозможно в одно и тоже время служить и Богу, и демону. 708. Стремление к Богу – повод ко греху в Адаме Бог, создавая человека, вместе с прочими знаниями, вложил в него и страстное стремление к Богу. Вот почему диавол, видя в людях это желание, и говорит: будете яко бози ( Быт. 3:4, 5 ). Теперь вы, как люди, не можете постоянно быть с Богом. Если вы будете как боги, то будете с Ним постоянно. Он не сказал им: если вкусите, будете врагами Богу. 709. Богоравенство, невозможное для Адама, исполняет Христос для людей Адам захотел стать Богом, но захотел невозможного. Его желание исполнил Христос... Ты захотел стать Богом, и Я не гневаюсь на это, так как Я хочу, чтобы ты стремился к богоравенству, но Я негодую на то, что ты захотел восхитить достоинство вопреки воле Владыки. Ты захотел стать Богом, и не мог; Я делаюсь человеком, и невозможное делаю возможным. 710. После греха всегда отверзаются очи наши Воньже аще день снесте, отверзутся очи ваши (ср.: Быт. 3:5 )… Когда мы грешим, грешим как бы слепые, а когда согрешим, тогда видим, чтó мы сделали… поскольку диавол пал, он знал, где очутился после падения, и тогда уразумел, что сделал. Аще снесте, отверзутся очи ваши (ср.: Быт. 3:5 ), то есть. как и мои; я по собственному преступлению знаю, что испытал. 711. Медный змий, его прообразовательное значение Почему змий медный, вознесенный Моисеем на древо в пустыне, был прообразом Христа Спасителя? 1) Медный змий имел вид и подобие змеи, а яда и злобы змеиных не имел; так и Христос, явившись в подобии плоти греха, греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (ср.: Ис. 53:9 ). 2) Как там одни змеи кусали, а другая за них пригвождалась ко кресту, так и здесь грешат другие люди, а пострадать должен за всех безгрешный Иисус. 3) Пригвождена ко кресту змея, чтобы стали бездейственны укушения змей; пригвожден ко Кресту Христос, чтобы упразднились действия демонов. Spuria. Слово на начало Святой Четыредесятницы, об изгнании (из рая) Адама и о дурных женах 712. Характеристика распутных и порочных женщин: девиц, замужних и вдов На слова Авраама, гласящие: положи руку твою под стегно мое (Быт. 24:2); и о различных мучениках 713. Разумение Писаний, как и искусство, предоставлено воле человека О праведном и блаженном Иове 714. Определение слова «человек» у философов и в Писании 715. Богатство – добро и желательно при милостыне Некоторые говорят: разве Иов не был богат? Разве Авраам не был богат? Почему же от нас ты требуешь нестяжательности? На это скажу я тебе: будь богат подобно Иову, и я пожелаю тебе еще большего обогащения. Скажи и ты подобно Иову: дверь моя всякому приходящему отверста (ср.: Иов. 31:32 ); скажи: плечи нищих я согрел; скажи: от стрижения агнцев моих согрешася плещи их (ср.: Иов. 31:20 ); скажи: уста вдовича благословиша мя (ср.: Иов. 29:13 ), – и тогда будь богат, сколько тебе угодно. Тогда ты окажешься не для себя обогащающимся, но для пользы бедных. 716. Ропот на Бога по поводу бедствий не был вызван врагом у Иова Мы можем разумевать умышления лукавого в его кознях на Иова. Он не только поражал страдальца, но устами вестников сам же и возвещал ему о бедствиях. Когда первый вестник сказал, что крупный скот украден врагами, и Иов спокойно принял эту весть, тогда другой вестник говорит иначе: огнь упал с неба и истребил мелкий скот, то есть не люди уже, а Сам Бог, Которому ты служишь, поражает тебя. То же и у третьего вестника: ветер нашел от пустыни и потряс дом, где были дети (не сыновья – τά τέκνα, но уменьшительно – παιδία – дети) его (см.: Иов. 1:14–19 ). Но Иов не пал духом, а напротив: встал и поклонился Господу с хвалою Ему (ср.: Иов. 1:20 ). 717. Перенесение скорбей в Новом Завете легче, нежели в Ветхом Страдали все праведники Ветхого Завета, страдали – и жаловались на тяжесть (своего существования) в мире (см.: Иер. 15:10 ; Ав. 1:3 ). Но эти примеры не должны смущать твоей ревности, – не говори: разве я лучше Иеремии пророка, проклинавшего мир? Слова целебные пусть не обращаются для тебя в раны. Это написано для того, чтобы научить тебя, какую борьбу они вели, сколькими опасностями наполнена была жизнь, которую они проходили. А если ты хочешь научиться, каков ты должен быть, обратись к тому, что было после благодати. Страдали пророки, страдали и апостолы, но одни страдая скорбели, а другие страдая хвалились. Вот выступает Павел, страдая, но не плача, побиваемый, но не проливающий слезы, искушаемый, но хвалящийся. И что говорит? Не точию же, но и хвалимся в скорбех ( Рим. 5:3 ). 718. Умершие – живы, в примере детей Иова Почему скота Иов получил вдвое больше, а детей только столько же? Так как скот и имущество, потерянные им, погибли для него окончательно, а человек, умирая, сохраняется для жизни и восстает в воскресении, то (Бог) и не дает ему детей вдвое, чтобы не лишить его надежды относительно отшедших, но чтобы показать ему, что и они, хотя и похищены смертью, живы. Об Иосифе и целомудрии 719. Окончание проповеди О Сусанне 720. Усердие проповедника восполняет бедность его слова в очах Божиих 5.12.1910 6.3.1919 [год смазан] Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова 721. Приготовление слушателей к проповеди 722. Храм и жизнь 723. Тучная нива слушателей более побуждает проповедника к сеянию Дайте нам сеять на добрую землю; дайте для того, чтобы еще более побудить нас (к сеянию). Если кто имеет в себе терние, пусть воспламенит огонь Духа; кто имеет сердце грубое и упорное, пусть сделает его мягким и удобопреклонным, пользуясь тем же огнем. Если кто, находясь при пути, попирается всякими помыслами, пусть входит во внутреннейшие чувства и не сообщается с теми, которые хотят войти туда на расхищение, и тогда мы увидим нивы ваши тучными. 724. Обучение детей на уроках Закона Божия необходимо 725. Догматы и жизнь 726. Свет Евангелия не объят тьмою смерти и порока 727. Значение Предтечи 728. Соблазн – его свойство 729. Дела плоти 730. Зависть 731. Честь богосыновства 732. Проповедь, приготовление к ней слушателей предварительным на дому прочтением соответствующих мест Писания, и неосновательность отговорок нежелающих исполнить этот совет 733. Значение дел 734. Любовь пастыря к пасомым 735. Милостыня от хищения Кто берет принадлежащее другим и передает еще другому, тот не милует, а обижает и оказывает крайнюю несправедливость. Как камень не производит из себя елея, так и жестокосердие – человеколюбия. Милостыня, имеющая такой корень, еще не есть милосердие. Поэтому я убеждаю вас – обращать внимание не на то только, чтобы подавать нуждающимся, а и на то, чтобы это подаяние не было хищением у других, так как единому молящуся, а другому проклинающу, коего глас услышит Владыка? ( Сир. 34:24 ) 736. Осуждение в проповеди не должно огорчать слушателей 737. Сродство веры ― лучшая дружба 738. Смирение Предтечи 739. Апокрифы 740. Защита веры от нареканий – долг христианина, поэтому нужно читать и книги хулителей веры Нелепо будет, если врач со всем усердием ратовать будет за свое искусство, также и сапожник, и ткач, и все другие ремесленники за свое ремесло, а тот, кто исповедует себя христианином, не в состоянии будет слова сказать в защиту своей веры... Если язычники, упорные во лжи, все делают так, чтобы прикрывать срам своих лжеучений, а мы, служители истины, не можем ради ее и уст раскрыть, то как же им не осуждать нас в слабости нашего исповедания, как не подозревать в нас обмана и заблуждения, как не хулить Христа, будто лицемера и обманщика, который для обмана воспользовался неразумием простых людей? А в такой хуле виновны мы, как скоро не хотим потрудиться в изучении своей веры, но, считая это дело лишним, заботимся только о земном. Какой-нибудь любитель плясуна или бегуна всячески старается о том, чтобы не уступить, состязаясь о них, расточает им похвалы, защищает против порицателей их и тысячью ругательств поражает противников. Но, когда предстоит речь в защиту христианства, все потупляют глаза в землю, почесываются, зевают и, осмеянные, отступают. Какого негодования заслуживает это, когда у вас Христос представляется ниже плясуна, когда в защиту Христовых чудес, привлекших всю вселенную, не хотите даже ничего подумать или сколько-нибудь позаботиться? Если кто-нибудь из язычников спросит: как вы сами, признавая трех богов, обвиняете нас в многобожии? – что вы скажете, что будете отвечать? Как отразите такое возражение? А что если вы будете молчать, а вам предложат другой вопрос: какое это воскресение? В этом ли теле мы снова восстанем или в другом? Если в этом, то зачем же оно должно разрушиться? Что вы на это скажете?... Но нам нет нужды предлагать дальнейшие вопросы и оставлять их не решенными, чтобы не повредить чрез то более простым людям. А сказанного нами достаточно, чтобы отогнать от вас сон. – Я хотел бы, если у вас довольно досуга, показать всем вам написанную против нас одним безбожным философом книгу, чтобы возбудить вас и отвлечь от такой недеятельности. Если они так неусыпны в своих нареканиях на нас, то можем ли мы заслуживать какое-нибудь прощение, когда не будем уметь отражать их нападения? Для чего же мы и приведены (в Церковь)? Не слышишь ли, что говорит Апостол: готови будите присно ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании (ср.: 1Пет. 3:15 )? 741. Трудность возращения семян добра в душе 742. Христос – Жених невесты Церкви, Сам приходит к Ней для брака Паки стояше Иоанн и глагола: се, Агнец Божий (ср.: Ин. 1:29 ). Христос ничего не говорит, а все Креститель. Так бывает с женихом. Не сам он тотчас начинает говорить с невестою, но стоит в молчании, и другие указывают его и вручают ему невесту; и когда она является, он не сам по себе принимает ее и уводит, но другой ему передает ее. Когда же примет из рук других, то уже так располагает ее к себе, что она и не вспоминает сочетавших ее с ним. Так было и со Христом. Пришел Он обручить Себе Церковь, – и вначале ничего не говорил Сам, а только предстоял; друг же Его Иоанн подал Ему десницу этой невесты, вручив Ему чрез свое слово души людей. Но, приняв их, Христос так расположил их к Себе, что они уже не возвращались к тому, кто вручил их. Не это только, но и другое нечто надлежит здесь заметить. Как при заключении браков не девица приходит к жениху, а он спешит к ней, хотя бы это был сын царя и хотя бы он хотел взять за себя из бедного и низшего сословия, – так было и здесь. Не естество человеческое восходило на Небо; но Сам (Бог) снизошел к нему – презренному и убогому. По совершении же брака Он уже не дозволил ему оставаться здесь, но, восприняв его на Себя, ввел в дом Отчий. 743. К чтению и слушанию Писаний нужно всегда стремиться, воздерживаясь от пустых разговоров, часто пошлых и нескромных Научимся и мы предпочитать всему слушание божественного учения, и никакого времени не будем считать для того неудобным; но хотя бы нужно было войти в чужой дом, хотя бы тебе, незнакомому, надлежало знакомиться с знатными людьми, хотя бы и несвоевременно или – в какое бы то ни было время, никогда не будем упускать такого приобретения. Пища, вечери, бани и прочие житейские дела пусть имеют определенное для себя время, изучение же горнего любомудрия не должно иметь никаких определенных часов: ему должно принадлежать всякое время. Благовременне , сказано, и безвременне обличи, запрети, умоли (ср.: 2Тим. 4:2 ). И Пророк говорит: в законе Его поучится день и нощь ( Пс. 1:2 )... Но в нас нет и стремления к духовной пище. Кроме других признаков болезни, – сильно доказывает ее и то, когда не хочется ни есть, ни пить, а к тому и другому чувствуем отвращение. Если же это, когда случается в теле, служит признаком тяжкого недуга и производит ослабление, то, тем более, когда случается в душе. Как же нам укрепить ее, падшую, изнемогшую? Какими делами, какими словами? Обратимся к словам божественным, пророческим, апостольским и всем другим. Тогда мы узнаем, что гораздо лучше питаться этими словами, чем нечистыми снедями, – так надобно назвать безвременные сходбища и разглагольствия. Что лучше, скажи мне: говорить ли о соседе и его делах и вообще заниматься чужими делами, или беседовать об Ангелах и предметах, касающихся нашей собственной пользы? Дела соседа тебя вовсе не касаются; а предметы небесные относятся и к тебе. Я еще не говорю о том, что гораздо хуже этого. О таких предметах говорят между собою люди еще скромные, а более праздные и беспечные в своих разговорах кружатся около шутов, плясунов, бегунов, оскверняя свой слух, растлевая душу в таких разговорах, упояя сладострастием свое естество и внося в свое воображение такою беседою всякие порочные образы. Как только язык выговорил имя плясуна, душа тотчас представляет себе его лицо, волосы, тонкую одежду и его самого, который изнеженнее всего этого. Другой еще иначе возбуждает в душе пламень, вводя в разговор блудную женщину, ее слова, одежду, распутные глаза, сладострастные взгляды, плетения волос, натирание лица, подкрашивание ресниц. Да не чувствуете ли вы чего-нибудь страшного уже при моем рассказе об этом? Но не стыдитесь и не краснейте: это уже неизбежное, естественное дело, что сила рассказа имеет такое влияние на душу. Если же только при моем рассказе, ежели, стоя в церкви и вдали от таких предметов, вы уже чувствуете нечто от одного слушания, то подумай, что должно происходить с теми, которые сидят на самом зрелище, с полною свободою, вне этого почтенного и важного собрания, и с большим бесстыдством смотрят и слушают, что там делается. 744. Великое имя христианина 745. Рождество Христово: принимая Небесного Гостя, покажем на деле свою радость и усердие со вниманием к Нему 746. Неповиновение родителям 747. Трудность подвига проповеднического облегчается вниманием слушателей 748. Воздержание ― мать здоровья и удовольствия Воздержность – мать как здоровья, так и удовольствия; а пресыщение – источник и корень как болезней, так и неудовольствия. Где пресыщение, там не может уже быть охоты (к пище); а где нет охоты, там может ли быть удовольствие? Поэтому между людьми бедными мы находим таких, которые не только благоразумнее и здоровее богатых, но и больше их имеют веселья. 749. Проповедь – общее врачевство – каждый бери себе нужное 750. Разврат омрачает ум наш 751. Крещение, значение воды в таинстве крещения 752. Родство телесное и духовное И отец, и сын, и брат, и кто бы то ни был – для нас еще не истинный сродник наш, если он отдален от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены родством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг для друга на Небесах? 753. Раздражительность в беседе и гнев с криком не достойны христианина 754. Распятый по любви к миру спасает его 755. Добродетель внецерковная, ее значение 756. Слава земная и небесная несовместимы Зараженный тщеславием, – постится ли, молится ли, творит ли милостыню, – лишается своей награды. Какое же несчастие может быть больше того, как, изнуряя себя вотще и понапрасну, подвергнуться осмеянию и лишиться горней славы? А желающему той и другой славы, невозможно получить той и другой вместе. Правда, можно достигнуть и той и другой славы, но только в том случае, если будем желать не обеих, а одной – славы небесной. А кто жаждет и той и другой, тот не может получить их вместе. 757. Христос и толпа 758. Проповедник и невнимательные слушатели 759. Иисус Христос ― образ жизни простой и трудовой 760. Нерадение к Писанию и Евангелию, взамен коих у нас шашки и игра в кости /карты/ 761. Проповедь и невнимание слушателей Говорить и наскучать вам об этом я не перестану, пока не увижу исправления, – говорить это мне неленостно, вам же твердо (ср.: Флп. 3:1 ). Не оскорбляйтесь моим увещанием; если кому надобно оскорбляться, то мне, часто говорящему и не видящему послушания, а не вам, всегда об этом слышащим и никогда не слушающимся. 762. Апостол Иоанн Богослов, его кротость 763. Притча и иносказание в Евангелии 764. При покаянии нужно отставать от прежних грехов Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот уподобится псу, возвращающемуся на свою блевотину (см.: 2Пет. 2:22 ), и тому, который, по пословице, черпает воду решетом. Итак, надобно и делом, и мыслию отставать от поползновений греховных, а, отстав, прилагать к ранам противоположные грехам врачевства. Укажу некоторые примеры. Ты – хищник и лихоимец? Отстань от хищения и приложи к ране милостыню. Ты блудодействовал? Отстань от блуда и приложи к этой язве целомудрие. Сказал что-нибудь худое о ближнем и повредил ему? Оставь злословие, приложи дружелюбие. Станем так делать и с каждым из наших согрешений, и ни одного из них не будем оставлять без внимания. 765. И в страданиях, как и в успехе нужно благодарить Господа 766. Прообраз воды крещения в Ветхом Завете 767. Добродетель и труд Душа более расположена бывает к тому, в чем более труждается. Потому и Бог соединил с добродетелью труды, желая прилепить к ней душу. 768. Зависть отнимает цену всех добродетелей; радость с радующимися 769. Болезни тела и души 770. Прощение обид изглаждает грехи 771. Бог и мамона 772. Злоба делает людей глупыми 773. Непротивление злу 774. Богатство злых 775. Наслаждение земное, блага духовные 776. Воскресение и жизнь 777. В таинстве Причащения – великая любовь Господа к нам, достойно причащающиеся Святых Таин получают небесные блага 778. «Отложим попечение» 779. Уступчивость и кротость вместо гневливости 780. Справедливость должна быть везде 781. Отношение Иисуса Христа к нам и наше к Нему 782. Стыд христианину ― оказаться по жизни хуже язычника 783. Соль земли 784. Повторение в проповеди Мы часто говорим об этом не потому, будто хотим тревожить вас, но для того, чтобы доставить вам великую и чудную пользу. Кто не исправился, услышав однажды, может быть, исправится, услышав в другой раз, а кто пропустил в другой раз, исправится в третий. 785. Храм – мироварница 786. Царство Небесное и богатство земное 787. Благо и зло в мысли и намерении 788. Жилище земное и жилище Небесное, вечное, устрояемое нам Хри