Толкование на 37-й псалом в древнегрузинском переводе (часть 1)

Издание древнегрузинского текста и русский перевод Содержание Аннотация Евсевий Кесарийский Святого отца нашего Василия толкование на 37-й псалом Библиография Издание древнегрузинского текста и русский перевод Аннотация Толкование Евсевия Кесарийского на 37-й псалом в греческом оригинале было исследовано автором настоящей статьи в рамках проекта по Александрийской и Антиохийской экзегезе при Берлинско-Бранденбургской академии наук 1 в 2017–2018 гг. По итогам исследования греческих рукописей было подготовлено новое критическое издание (в печати). Данная статья является продолжением работы над этим памятником и представляет читателю первую часть древнегрузинской версии Толкования на 37-й псалом и её русского перевода. Евсевий Кесарийский Евсевий Кесарийский († 339/340) составил «Толкование на псалмы», которое сохранилось в греческом оригинале фрагментарно. Полностью сохранились толкования на отдельные псалмы в составе экзегетического корпуса свт. Василия Великого , тогда как большое количество фрагментов толкований на псалмы под именем Евсевия дошло до нас в экзегетических катенах на псалмы. Грузинский текст Толкования, как и в греческой письменности, включён в экзегетический корпус свт. Василия Великого. Перевод на древнегрузинский язык Толкования на 37-й псалом Евсевия Кесарийского – в составе сочинений свт. Василия Великого – был осуществлён преподобным Евфимием Афонским († 1024), основателем переводческой школы Иверского монастыря. Сведения о принадлежности перевода преподобному Евфимию сообщаются в «Житии преподобных Иоанна и Евфимия» 2 , а также подтверждаются колофоном афонской рукописи Iviron georg. 33 ( = A), f. 162v 3 . Грузинский перевод издаётся впервые. П. Дж. Федвик (P. J. Fedwick) приводит список рукописей, в которых сохранился наш текст 4 ; из них четыре являются довольно древними 5 : A Athon. Iviron georg. 33 (a. 1014), f. 88T-103v 6 (no. X); НЦГР 7 A-135 (a. 1035), f. 130r-141r (no. X); НЦГР A-927 (XII в.), f. 179v-185v (no. XXXIX); J Hier. georg. 139 8 (XI-XII в.), f. 285v-302r. Мы издаем текст по двум рукописям – А и J , из которых А является, очевидно, прижизненной копией перевода преподобного Евфимия Афонского. В аппарате к критическому изданию древнегрузинского текста мы приводим коллацию с греческим оригиналом сочинения (под сиглом X ). Святого отца нашего Василия толкование на 37-й псалом 9 Учение об исповедании 1 . Псалом Давида. В воспоминание ( Пс.37:1 ) 10 Слова Святых Писаний будут стоять перед престолом Христа на осуждение нам, ибо Он говорит: Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои ( Пс.49:21 ), поэтому будем внимательны и с прилежанием послушаем слова Писания, а заповеди Господа поспешим исполнить делом, ибо мы не знаем, в какой час придёт Господь наш. Схоже с этими словами и начало шестого псалма; и другие слова шестого [псалма] также похожи и близки к этим [словам]. Так, в шестом [псалме] он говорил о том, что сокрушились его кости ( Пс.6:3 ), о том, что душа его утрудилась от воздыханий ( Пс.6:7 ), и еще: Омою ежедневно ложе мое, слезами омочу постель мою ( Пс.6:7 ), и так далее. Также и здесь его слова схожи с теми, так как он говорит: * * * и подобные этим словам, которые он произносит на протяжении всего этого псалма, когда оплакивает свои грехи и нищету и говорит: Впрочем, надписание шестого [псалма] было следующим: В конец, песнь о восьмом, псалом Давида ( Пс.6:1 ), а у данного [псалма] не так, а сказано только: Псалом Давида, в воспоминание ( Пс.37:1 ). Это выражение: в воспоминание – приводит на ум надписание шестого [псалма], так что получается, что и всё, что сказано в этом псалме, тоже: в конец, песнь о восьмом ( Пс.6:1 ). Это [слово] конец указывало на всё то, что [мы читаем сейчас], |но поскольку, когда мы говорили о надписании шестого [псалма], мы сказали уже о воспоминании об этом, пусть будет и здесь воспоминание об этом† 11 . Впрочем, я говорю так потому, что много раз и во многих местах Давид исповедал своё прегрешение перед Богом; и этот псалом произнесен им наряду со всеми другими для напоминания о своих грехах, чтобы держать его на устах и прибегать к нему как к заклинанию для исцеления своей души. Он приносит Богу моление о том, чтобы Тот отвратил от него Свой гнев, уготованный для грешников, и умилостивляет благого Господа словами доброго исповедания. А то, что он говорит: Господи, яростью Твоей не наказывай меня ( Пс.37:2 ), так это потому, что он убегает не от наказания, а от наказания с яростью. А [слова] не с гневом Твоим научи меня ( Пс.37:2 ), [он произносит] не потому, что уклоняется от научения, а потому что просит о научении * * * без гнева. Это то же самое, как если человек скажет врачу, который собирается лечить его болезнь при помощи огня, скальпеля и горьких лекарств: «Не лечи меня огнём и скальпелем, а [лечи] приятными и мягкими лекарствами». Такой человек отказывается не от лечения, а от страдания из-за болезненных лекарств. Часто уже говорилось, что когда Писания упоминают о «гневе» и «ярости Божией», то они имеют в виду не пристрастное чувство (ибо [Бог] чужд всякому пристрастному чувству), но Писание произносит эти слова образно, так же, как оно говорит и об очах Божиих, ушах, руках, пальцах, ногах и других членах тела – всё это упоминается по нашей немощи для того, чтобы люди могли уразуметь добро. Подобно этому и о наказаниях, постигающих грешников по суду Божию, – поскольку они тяжелы и болезненны для них, – оно говорит, что они происходят из-за гнева и ярости. Об этом учит нас и святой апостол, когда говорит: Из-за твоей жесткости и нераскаянного сердца ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его ( Рим.2:5–6 ). Как если бы кто-то назвал наказание, которое закон определяет для убийц и злодеев, «гневом» и «яростью» не потому, что закон действительно гневается, а потому, что человек, подвергающийся каре, воспринимает наказание от закона как гнев. Кроме того, и злые демоны, которые исполняют * * * наказание над грешниками, и ангелы Божии, назначенные для этой цели, получают наименование «гнева» и «ярости». Так, в [повествовании] о десяти язвах, наведённых на египтян, сказано: Послал на них ярость гнева Его, послал её на них рукою злобных ангелов ( Пс.77:49 ). Подобно этому, «десницей Божией» называется то посещение, которое посылается к достойным посредством добрых и благих сил. Итак, Давид умоляет о том, чтобы обличение пришло не посредством злобных сил и чтобы получить наказание не рукою злобного ангела ( Пс.77:49 ), а через спасительные слова и мягкие наставления. А кроме того, он просит, чтобы [Бог] не откладывал на день гнева и откровения и праведного суда Божия ( Рим.2:5 ), а даровал ему прощение за грехи уже здесь, до отшествия из этого мира. И он добился своего прошения, ибо мы видим, что он получил уже здесь кару посредством того, что с ним произошло, а также посредством того, что он сам причинял себе и терзал себя подвигами и исповеданиями. 2. Потому что стрелы Твои вонзились в меня, Великий подвижник Иов, подвергшийся разнообразным искушениям, не был в неведении о том, откуда это пришло к нему, поэтому он говорил: Ибо стрелы Господни в теле моём; их ярость испивает кровь мою ( Иов6:4 ). И сей [Давид – С. К. ] также говорит: Стрелы Твои вонзились в меня, и Ты утвердил на мне руку Свою ( Пс.37:3 ). Иов упоминал о руке Господней и говорил: Это рука Господа коснулась меня ( Иов.19:21 ), и демон также говорил Господу: Простри руку Твою и коснись всего, * * * что он имеет ( Иов.1:11 ), и ещё: Простри руку Твою и коснись плоти его и костей его ( Иов 2, 5 ). Но одна рука коснулась его плоти и его телесного имущества, а здесь, поскольку сама душа Давида изнемогала, он гово­рит, что к нему прикоснулись другие стрелы и другая рука. И я думаю, что упомянутые здесь «стрелы» были разумными и, скорее всего, это были слова Божии, терзавшие и обличавшие его душу, мучившие его разум из-за того, что он был таким великим мужем, получил такие великие вещи от Бога и при всём этом предал себя злому делу. А может быть, он имеет в виду и самого диавола, и те раскалённые стрелы ( Еф.6:16 ) страсти, которые разожгли в нём похоть к жене Урии; об этих стрелах учит нас и апостол: Примите всеоружие Божие, дабы вы могли ( Еф.6:13 ) угасить все раскалённые стрелы лукавого ( Еф.6:16 ). И по­скольку он, оказавшись беззащитным, не смог противостоять раска­лённым стрелам лукавого ( Еф.6:13 ), постольку душу его пронзила похоть, которая и есть демонская стрела. Подобно тому, как Иов назвал ранения плоти, – ведь они прои­зошли по попущению Божию, – стрелами Господними ( Иов.6:4 ) и сказал: * * * Стрелы Господни в теле моём; их ярость испивает кровь мою ( Иов.6:4 ), точно так же и Давид сказал здесь о «стрелах Господних», поскольку по попущению Господа демон ополчился против него, дабы он научился не говорить впредь: Не подвигнусь во век ( Пс.29:7 ). Ведь из-за того, что его укрепляла благодать Господа, он некогда возгордился, так что ска­зал: Аз рех в изобилии моем: «Не подвигнусь во век» ( Пс.29:7 ). По этой причине он заслуженно был предан искусителю, который коснулся его души и причинил ему намного больший вред, нежели Иову. А его сло­ва – это памятка о его судебном процессе и урок о том гневе, который уготован грешникам; они острее, чем стрелы, они терзают разум, мучают и ранят его постоянно. Поэтому Давид, измученный и истер­занный воспоминанием обо всём этом, и умолял избавить его от об­личения с яростью и от научения через гнев: Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоём научи меня ( Пс.37:2 ). Почему так? Потому что стрелы Твои вонзились в меня, стрелы Твои несут на себе ярость и гнев, они вонзились в меня и терзают меня, потому я умоляю тебя, чтобы больше не испытывать на себе ярости и гнева. 3. Потому что стрелы Твои вонзились в меня Под «рукой Господней», прикоснувшейся к нему, понимай ту же руку, что прикоснулась к Иову. Это та же рука Господня, что сотрясла весь дом Давида до оснований (то есть Его попущение), воспалила первенца из его детей, Амнона, похотью к своей сестре, исполнила * * * и Авессалома ненавистью к брату, так что он убил Амнона, а потом восставила против собственного отца, и всё остальное зло, произошед­шее с ним, как написано, его совершила рука Божьего попущения. Он говорит: «Рука Твоя прикоснулась ко мне через разные иску­шения, поэтому прошу тебя, больше не обличай меня в ярости и не на­казывай меня с ещё более сильным гневом ( Пс.37:2 ). И он говорит не только это, но и то, что идёт далее: «Нет мира костям моим от лица грехов моих ( Пс.37:4 ). Я, говорит он, заранее, не ожидая, что кто-то будет терзать моё тело извне, наказал себя сильной болью, и само тело моё, посредством которого я совершил грех , я предал на страдание, карая и наказывая себя различными наказаниями». Об этом же он говорил и в другом месте: Я смирял постом душу мою ( Пс.34:13 ), и ещё: Тело моё изменилось от [лишения] елея ( Пс.108:24 ), и ещё: Я забыл есть хлеб мой; от громкого стона моего плоть моя прилипла к костям моим ( Пс.101:5–6 ), и ещё: Каждый день омываю ложе моё, слезами моими орошаю постель мою ( Пс.6:7 ). То же он говорит и здесь: Нет исцеления плоти моей от лица гнева Твоего ( Пс.37:4 ). Вместо перевода словом «гнев» и Акила, и Симмах перевели так: «От лица упрёка Твоего». Для меня достаточно было, говорит он, упрёка от Твоих святых Писаний и укора от Твоего пророка Нафана, поэтому я так и наказал себя перед лицом Твоего упрёка, так что страдала плоть моя и не было мира костям моим перед лицом грехов моих (вместо этого Симмах переводит «из-за грехов моих»). Из-за того, что я совершил это зло, говорит он, из-за этого я обни­щал и согнулся сильно, и весь день печальный ходил ( Пс.37:7 ). Этими словами он открывает те страдания, которые его постигли, и то, как он мучил самого себя; и не один только грех он усваивает себе, а великие и многочисленные [грехи], которые он не скрывает в глубине души, которые превысили его голову ( Пс.37:5 ) и которые известны всем. Итак, мы видим, что он сам был обвинителем против себя ( Притч.18:17 ) перед всеми и даже больше, чем все другие люди, так что на нём ис­полняется слово: Праведник – сам обвинитель против себя ( Притч.18:17 ), потому что он опережает любого человека-обвинителя. Он обвинял сам себя и осуждал и закрывал уста врагов, которым больше ничего не оставалось сказать. Слово учит нас не скрывать свои злые поступки и не держать грехи, словно черноту, и смрад греха в глубине души, так чтобы наш разум не осуждался ими изнутри. Как во время болезни тела, пока жар находится внутри, в глубине тела, болезнь будет только усиливаться, а когда он выходит и показывается на поверхности, тогда даёт надежду на выздоровление, – так же бывает и с душой. И вот Давид сообщает нам о себе: Подобно тяжелому бремени они отяготели на мне ( Пс.37:5 ). Грехи, которые случились с ним, тяготели * * * над его внутренним разумом, так что он не мог переносить их из-за благородства и достоинства своей души. Человек нераскаянный и же­стокий из-за своей жестокости и нераскаянного сердца готовит себе гнев в день гнева ( Рим.2:5 ), накапливая грех на грех и умножая своё зло: Когда достигнет нечестивый до глубины грехов, нерадит о них ( Притч.18:3 ), а душа искренняя и честная, даже если вдруг и посколь­знётся однажды из-за диавола, тотчас его внутренний разум тяготится, так что не способен молчать и скрывать свой злой поступок. Ибо от из­бытка сердца глаголют уста ( Мф.12:34 ). По этой причине и он не мог молчать о том, что случилось с ним, но сказал: Подобно тяжёлому бремени отяготели на мне беззакония мои ( Пс.37:5 ), и ещё: Засмердели и загнили раны мои пред лицом безумия моего ( Пс.37:6 ). Безумием он называет бездумный поступок, ведь грех – это неразумие и соверша­ется по неразумию, тогда как добродетель – это мудрость, она делает любое действие достойным похвалы и подражания. А здоровье – это все действия души, которые совершаются с мудростью, тогда как не­разумие наполняет душу ранами и болезнями. Поэтому все те, кто пребывает в грехах, радуются им и находят их приятными, такие люди похожи на свиней, катающихся в грязи. А для того, кто один раз по­скользнулся, но потом опять встал, греховное деяние отвратительно как нечто мерзкое, зловонное и нечистое. Так и Давид благодаря здо­ровому душевному устроению исповедовался и говорил так: Засмердели * * * и загнили раны мои пред лицом безумия моего ( Пс.37:6 ). Оттого что умножились грехи мои, они поднялись выше моей головы и навалились на меня тяжестью, засмердели и загнили, потому я и захотел излечиться, и обнищал, и согнулся сильно ( Пс.37:7 ). И не один день, и не один час, а весь день печальный ходил ( Пс. 37, 7 ) (или, согласно Симмаху, «грустный бродил»). Я не оставался безразличным, и нисколько не забывал свой грех , и не превозносился из-за того, что я, как царь, не подлежу ни од­ному суду, но ради страха перед Тобой и из-за Твоего упрёка, весь день я печальный ходил ( Пс.37:7 ). Продолжение следует Библиография Blake R . Catalogue des manuscrits gėorgiens de la bibliothėque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chrėtien. 1933–1934. Vol. IX (29). P. 114–271. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea. II. The Homiliae Morales, Hexaemeron, De litteris, with Additional Coverage of the Letters. Part two: Editions, Translations. Turnhout, 1996. Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastere des Ibėres sur l’Athos // Revue des ėtudes byzantines. 1991. Vol. 49. P. 67–142. Eusebius of Caesarea. Commentary on Psalm 37 in the Old Georgian Version A Critical Edition of the Old Georgian Text and Its Russian Translation. Part 1 Priest Sergiî Kim PhD in Philology Lecturer of Philology Department of Moscow Theological Academy Holy Trinity-St. Sergius Lavra, Sergiev Posad 141300, Russia kimserge@gmail.com For citation: “Eusebius of Caesarea. Commentary on Psalm 37 in the Old Georgian Ver­sion”. A Critical Edition of the Old Georgian Text and Its Russian Translation by Priest Sergiî S. Kim. Bible and Christian Antiquity, vol. 1, no. 1, 2019, pp. 15–38. (In Russian) doi: 10.31802/2658–4476–2019–1-1–15–38 Abstract. The Greek original of the Commentary on Psalm 37 by Eusebius of Caesarea was studied by the author of the present contribution in the frame of the project «Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike» at the Berlin-Brandenburg Academy of Sci­ences in 2017–2018. The investigation of the Greek manuscripts led to a new critical edition of Eusebius' text (forthcoming). We conceive the present article as a continuation of our study on this text and offer the reader a first part of the critical edition of the hitherto inedited Old Georgian version of Eusebius' Commentary on Psalm 37 alongside its Russian translation. Проект «Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike». См. недавний перевод «Жития»: Martin-Hisard B . La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur I’Athos // Revue des études byzantines. 1991. Vol. 49. P. 67–142, здесь 103 («Comme nous le disions, il traduisit... les Enseignements de notre saint père, le grand Basile, le Commentaire des Psaumes, du même...»). См. текст колофона и французский перевод в каталоге: Blake R . Catalogue des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chretien. 1933–1934. Vol. IX (29). P. 158 [118]. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea. II. The Homiliae Morales, Hexaemeron, De Llitteris, with Additional Coverage of the Letters. Part two: Editions, Translations. Turnhout, 1996. P. 1176 (см. рукописи: h641, h642, h643, h644, h647, h649, h650, h652, h655, h656, h657, h659). Рукописи h642, h644, h647, h650, h652, h655, h656, h657 (по Федвику) являются списками XVII-XX вв., в силу этого ими можно пренебречь. Мы исправляем сведения о нумерации листов. Федвик указывает ff. 83r-101v: см. Fedwick P. J . Op. cit. Part one: Manuscripts. P. 194–195. Тбилиси, Национальный центр грузинских рукописей им. К. С. Кекелидзе. В свободном доступе: https://www.loc.gov/item/00271073343-jo. Текст размещен по разворотам печатного издания. – Редакция Азбуки веры . Здесь и далее русский текст библейских цитат адаптирован нами по переводу П.А. Юнгерова . Древнегрузинский текст не вполне вразумителен (между знаками cruces); греческий оригинал также представляется испорченным. Знаком crux †, который также называют «мёртвым знаком», обозначают сильно испорченную, «мёртвую», фразу в её начале и в конце.