Книги писем святого Патрикия епископа. Книга первая: Исповедь пер. А.Г. Дунаева

Перевод, вступительная статья и комментарии А. Г. Дунаева Святитель Патрик (Патрикий) Ирландский родился примерно в 389–390, умер ок. 460 г. 1 В святцы Русской православной церкви включен недавно как один из древних почитаемых святых неразделенной Церкви 2 . Из литературных трудов свт. Патрика до нас дошли «Исповедь» и «Послание к Коротику» 3 . Позднейшие жития Патрика не имеют исторической ценности 4 . «Исповедь» свт. Патрика, наряду с более ранним произведением свт. Августина, открывает ряд автобиографических сочинений латинской христианской литературы, в которых со временем роль мистических откровений, уже значительная в книге Патрика, будет возрастать. В византийской же литературе, напротив, подобные сочинения являются редким исключением 5 . Латынь свт. Патрика, далекая от классических норм, представляет определенные трудности для понимания, преодоленные стараниями многих ученых. Что же касается Священного писания, то Патрик использует как старый перевод (Vetus Latina), так и новый (получивший затем название Vulgata) св. Иеронима 6 . Новый русский перевод «Исповеди» свт. Патрика Ирландского осуществлен А. Г. Дунаевым по изданию в серии «Христианские источники» [ Saint Patrick ]. Предыдущие, уже ставшие классическими, издания Л. Билера 7 вместе с аппаратом разночтений (включая фотографии рукописей), источниками и комментариями, а также переводами на разные европейские языки доступны (в сканированном, а также в распознанном гиперактивном видах) на сайте Saint Patrick’s confession 8 . Многочисленные конъектуры Л. Билера, не поддерживаемые рукописями, в переводе опущены и не оговариваются. Примечания составлены с использованием комментариев Р. Хансона в указанном издании «Христианские источники» и в книге: Hanson R. P. C. The Life and Writings of the Historical Saint Patrick. New York, 1983 [ Hanson ], а также подробных объяснений Л. Билера. За более пространными разъяснениями трудных мест и разными филологическими и литературными параллелями отсылаем заинтересованного читателя к указанному сайту, там же можно найти и расшифровки сиглов рукописей и перечень прежних изданий и издателей. Предыдущий русский перевод, выполненный (не всегда точно) Н. Холмогоровой под редакцией М. Касьян и изданный в популярном журнале «Альфа и Омега» [ Патрик 1995 ] 9 , сделан с одного из старых некритических изданий (с иной нумерацией глав), изобилующего устаревшими чтениями и указывающего минимум аллюзий на Священное писание 10 . Аллюзии на Священное писание выделены курсивом , точные цитаты дополнительно маркированы «кавычками» . При необходимости синодальный русский перевод уточнялся в зависимости от контекста «Исповеди», а также из-за имеющихся разночтений, из-за неточностей синодального перевода либо из-за различия используемых версий ветхозаветного текста. Угловыми скобками отмечены конъектуры издателей, квадратными – смысловые и стилистические дополнения при переводе, символом креста – испорченные места. * * * 1 . Я, Патрикий грешник, неотесаннейший, наименьший из всех верных и для многих наиболее презренный, отцом имел диакона Кальпорния 12 , некоего 13 сына пресвитера Потита, родом из селения Баннавем 14 Табурнии 15 : вблизи же было у него именьице 16 , где меня взяли в плен. Тогда мне было почти шестнадцать 17 лет, однако я не ведал истинного Бога и был уведен в плен в Ибернию 18 вместе со столькими тысячами людей по заслугам нашим, потому что «от Бога отступили» ( Ис.59:13 ) 19 и « заветы Его не соблюли » (ср. Быт.26:5 ), священникам нашим не повиновались, которые побуждали [нас] 20 к нашему спасению. И Господь «навел на нас гнев раздражения Своего» ( Ис.42:25 ) 21 «и рассеял нас между народами » (ср. Иер.9:16 ) многими даже «вплоть до предела земли» ( Деян.13:47 ) 22 , где ныне мое ничтожество оказалось среди иноплеменников. 2 . И там Господь отверз осознание сердца моего (ср. Лк.24:45 ; Иер.4:19 ) неверия 23 (ср. Евр.3:12 ), дабы – хоть и поздно – вспомнил я грехи свои и обратился всем сердцем ко Господу Богу моему (ср. Иоил.2:12–13 ), Который «призрел на смирение» ( Лк.1:48 ) мое, и сжалился над юностью и неведением моим, и охранял меня прежде, чем я узнал Его, прежде, чем я понял или стал различать между добром и злом (ср. Быт.3:5 ), и защищал 24 меня, и утешал меня, словно отец сына. 3 . Посему не могу молчать – да и неполезно ( 2Кор.12:1 ), – о стольких благодеяниях и такой милости, коей удостоил меня Господь « в земле пленения моего» ( 2Пар.6:37 ); ибо в том воздаяние наше, чтобы после выговора или признания Бога «превозносить и исповедовать чудеса» Его ( Ис.25:1 , ср. Пс.88:6, LXX [89, 5]) пред всяким народом под всем 25 небом (ср. Деян 2:5 ). 4 . Ведь нет иного Бога, и никогда не было раньше, и не будет позже, кроме Бога Отца нерожденного, безначального, от Которого всякое начало, Вседержителя, как мы говорим; и Сына Его Иисуса Христа, Который, [как] мы свидетельствуем, всегда был с Отцом; прежде начала века духовно у (apud) Отца неизреченно рожденного прежде всякого начала, и чрез Него сотворено было все видимое и невидимое; соделавшегося человеком, после победы над смертью на небеса ко Отцу взятого, «и Он дал Ему всю власть выше всякого имени над небесными, земными и преисподними, и да исповедует всякий язык, что Господь и Бог Иисус Христос» (ср. Флп.2:9–12 ); в Которого мы веруем и скорого будущего прихода Коего мы ожидаем, «Судия живых и мертвых» ( Деян.10:42 ) , «Который воздаст каждому по делам его» ( Рим.2:6 ) 26 ; и «излил на вас 27 обильно Святого Духа» (ср. Тит.3:5–6 ) – дар и залог бессмертия; Который делает так, что верующие и послушные становятся «чадами Божиими 28 » и «сонаследниками Христа» ( Рим.8:16, 17 ); Которого мы исповедуем и почитаем единым Богом в Троице священного имени 29 . 5 . Ведь Он Сам сказал через пророка: «Призови Меня в день скорби, и Я освобожу тебя, и ты прославишь Меня» ( Пс.49:15 ) 30 . И снова молвил: «Дела же Божии открывать и исповедовать – славно» ( Тов.12:7 ) 31 . 6 . Однако, даже если я несовершенен во многом, желаю, чтобы мои братья 32 и близкие узнали мой характер, дабы могли постичь стремление души моей. 7 . Мне хорошо известно 33 « свидетельство Господа моего» (ср. 2Тим.1:8 ), Который свидетельствует в псалме: «Ты погубишь говорящих ложь» ( Пс.5:7 ). И еще говорит: «Клевещущие уста убивают душу» ( Прем.1:11 ). И то же Господь говорит в Евангелии: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» ( Мф.12:36 ). 8 . Поэтому я должен был бы «со страхом и трепетом» ( Еф.6:5 ) сильно бояться этого приговора в день оный, когда никто не сможет уклониться или скрыться, но все вообще дадим отчет (ср. Рим.14:10 ) « пред судилищем Господа Христа » (ср. 2Кор.5:10 ) даже за малейшие грехи. 9 . Вот почему я давно намеревался написать, но вплоть до нынешнего [момента] сомневался, ибо боялся распространения людской молвы 34 , поскольку не столь начитан 35 , как другие, которые одинаково превосходно впитали в себя право 36 и священные письмена 37 и никогда не меняли с детства свой язык, но постоянно доводили его до все большего совершенства. Действительно, слова и речь 38 наша переведены на чужой язык, так что легко можно испытать по вкусу моего писания 39 , насколько образован и просвещен я в речах, потому что, говорит [Писание] 40 , «мудрый по языку узнáется, и чувство, и знание, и учение истины» (ср. Сир.4:29 [24 LXX]). 10 . Но какая польза в оправдании, соответствующем истине, особенно учитывая, насколько я даже в старости своей стремлюсь к тому, чего не приобрел в юности 41 ? Ведь грехи мои воспрепятствовали мне упрочить то, что раньше усвоил я поверхностно 42 . Но кто поверит мне, даже если я повторю, что сказал прежде? Юношей, даже почти безбородым 43 мальчиком, я был захвачен в плен прежде, чем узнал, к чему я должен стремиться или чего избегать. Именно поэтому я ныне краснею и сильно страшусь обнажать свое невежество, поскольку не могу изложить перед сведущими [людьми] 44 в краткой речи, что происходит в [моем] духе и душе и что являет переживание [моего] чувства. 11 . Но если бы мне дано было столько же, сколько другим, то я не молчал бы «ради воздаяния» ( Пс.118:112 ). И если вдруг некоторым кажется, что я здесь выставляю себя со своим невежеством и косноязычием (ср. Исх.4:10 ), однако написано также: «Языки немотствующие скоро научатся говорить мир» ( Ис.32:4 ) 45 . Сколь более должны стремиться мы, которые являемся, [как] говорит [апостол], «письмом Христа во спасение до края земли» (ср. 2Кор.3:2–3 ; Деян.13:47 ) – если не красноречивым 46 , то † неизменно и мощнейше † 47 написанным в сердцах ваших не чернилами, но Духом Бога живаго» ( 2Кор.3:2–3 ). И, с другой стороны, Дух свидетельствует, что и «деревенская жизнь создана Всевышним» ( Сир.7:16 [15]) 48 . 12 . Посему я, первый 49 деревенщина, изгнанник, несомненно невежда, «не умеющий провидеть будущее» ( Еккл.4:13 ) 50 , все же то знаю наверняка, что «прежде унижения» ( Пс.118:67 ) был я словно камень, лежащий в глубокой грязи, и пришел Сильный ( Лк.1:49 ), и в Своем милосердии поднял меня, и притом поистине вознес наверх, и поместил меня на вершине стены. Вот почему я должен был сильно восклицать тогда, дабы воздать хоть как-то Господу за столь великие Его благодеяния здесь и в вечности, что ум человеческий не может оценить их. 13 . Поэтому изумитесь, «великие и малые, боящиеся Бога» (ср. Откр.19:5 ), и вы, господа-риторы 51 , выслушайте и вникните, Кто меня, глупца, вывел из среды тех, кто кажутся мудрыми, опытными в законе, сильными в слове (ср. Лк.24:19 ) и во всякой вещи, и именно меня, мерзкого для этого мира, вдохновил паче прочих – если я буду таковым и до тех лишь пор, – дабы «со страхом и благоговением» ( Евр.12:28 ) 52 , не жалуясь, верно помогать народу (genti), к которому меня послала милость (caritas) Христова и дала мне в жизни моей, если стану достойным, наконец, со смирением и истинно послужить им. 14 . Итак, по мере веры (ср. Рим.12:3 ) в Троицу следует различать 53 , несмотря 54 на опасность, [и] делать известным дар Божий и «утешение вечное» ( 2Фес.2:16 ), бесстрашно, уверенно всюду распространять имя Божие, чтобы даже после моей кончины оставить наследство 55 братьям и сыновьям моим, которых я во Господе крестил столько тысяч людей. 15 . И я не был достоин и не был таким, дабы Господь предоставил сие Своему служке – после испытаний и стольких трудов, после плена, после многих лет Он даровал мне такую милость в этом народе, на что я никогда в юности своей никоим образом не надеялся и [о чем] не помышлял. 16 . Но после того как я прибыл в Ибернию 56 – ежедневно я пас скот и часто молился днем, – все больше и больше увеличивалась любовь к Богу, и страх перед Ним, и вера умножалась, и дух побуждал к тому, что в один день [я совершал] вплоть до сотни молитв и почти столько же ночью; что даже когда я пребывал в лесах и на горе, вставал до рассвета на молитву в снег, в стужу, в дождь, и не чувствовал никакого вреда, и не было у меня никакой лени – как я вижу теперь, поскольку дух тогда горел во мне. 17 . И там – о чудо! – как-то ночью во сне я услышал голос, говорящий мне: «Хорошо постишься, скоро ты вернешься на свою родину», – и снова, спустя немного времени, услышал я голос 57 , говорящий мне: «Вот, корабль твой готов». Но судно находилось не вблизи, а примерно в двухстах милях, я никогда там не был и не знал ни одного человека 58 . Чуть позже я решился на бегство, и оставил человека, с которым пробыл шесть лет, и двигался силой Бога, Который направлял путь мой ко благу, и я ничего не боялся, пока не достиг этого корабля. 18 . В тот день, когда я пришел, корабль отправлялся со своего места, и я сказал, что намерен плыть с ними. Кормчему это не понравилось, и он сурово ответил с негодованием: «Даже не пытайся плыть с нами». Услышав это, я удалился от них и направился к маленькой хижине, где я гостил, и по пути начал молиться. Прежде чем я закончил молитву, я услышал одного из них, громко кричавшего вслед мне: «Иди быстрей, ибо зовут тебя эти люди». Тут же я вернулся к ним, и они стали говорить мне: «Иди, мы принимаем тебя с доверием; будь нам другом, как пожелаешь», – и в тот день я отказался сосать их грудь страха ради Божия 59 , однако все же надеялся на них, что они придут к вере в Иисуса Христа 60 , ибо они были язычниками, и поэтому добился от них своего 61 , и мы тотчас отплыли. 19 . Через три дня мы достигли земли и двадцать восемь дней шли пустынным путем, так что и еды стало им не хватать, и голод усилился (ср. Быт.12:10 ) у них. Однажды кормчий начал мне говорить: «Что же, христианин? Ты утверждаешь, что Бог твой велик и всемогущ? Тогда почему ты не можешь помолиться за нас, ибо мы в опасности [умереть] от голода? Едва ли мы увидим вдруг какого-нибудь человека». Я же уверенно 62 сказал им: « Обратитесь с верой от всего сердца к Господу Богу моему (ср. Иоил.2:12–13 ), потому что ничего нет невозможного для Него, чтобы сегодня послал Он вам пищу на пути вашем, пока не насытитесь, так как изобилие повсюду у Него», – и с помощью Божией так и произошло. Вот, стадо свиней 63 появилось на дороге перед нашими глазами, и они убили многих из них, и оставались там две ночи, и хорошо подкрепились, и тела (carnes) 64 их отдохнули 65 , поскольку многие из них ослабели и по пути были оставлены полуживыми ( Лк.10:30 ). После этого они воздали Богу величайшую благодарность, и я был в почете в глазах их. С того дня еда была у них в изобилии, они нашли даже дикий 66 мед, уделили мне часть (ср. Лк.4:42 ), и один из них молвил: «Это жертвенное» ( 1Кор.10:28 ). Слава Богу, я ничего из этого не отведал 67 . 20 . Той же ночью во сне сильно искушал меня сатана, о чем я буду помнить, пока буду в этом теле 68 : словно громадная скала упала на меня, так что ни один член мой не был целым. И откуда мне, невежде, пришло на ум 69 призвать Илию (Heliam)? Между тем я увидел на небе восходящее солнце и когда воскликнул изо [всех] своих сил: «Илия, Илия!» – вот, свет оного солнца 70 упал на меня и тут же рассеял всякую тяжесть, и верую, что Господь мой Христос пришел мне на помощь, и уже Дух Его тогда восклицал за меня, и надеюсь, что так будет в день утеснения (ср. Пс.49:15 ) 71 моего, как в Евангелии говорит[ся]: « В день тот , – свидетельствует Господь, – не вы будете говорить, но Дух Отца вашего, Который говорит в вас » (ср. Мф.10:19–20 ). 21 . И во второй раз, спустя много лет, я снова был пленником. Итак, в ту первую ночь я остался с ними. Я услышал божественный голос (responsum) 72 , говоривший мне: «Ты будешь с ними два месяца». Так и произошло: на шестидесятую ночь избавил меня Господь из рук их (ср. Быт.37:21 ) 73 . 22 . И в пути 74 [Бог] имел о нас ежедневное попечение в пище, огне и сухой погоде, пока на десятый 75 день не дошли до людей. Как я указал выше, мы шли по пустыне двадцать восемь дней, и в ту ночь, когда мы достигли людей, у нас уже не осталось никакой еды. 23 . И снова после нескольких лет я был в Британии со своими родителями, которые приняли меня как сына 76 и заклинали меня никогда не покидать их, хотя бы теперь, после стольких перенесенных мною мучений. И тогда «увидел 77 я в ночном видении» ( Дан.7:13 ) мужа, пришедшего как будто из Ибернии, по имени Викторик, с бесчисленными письмами, и дал мне одно из них, и я прочел начало письма, где было написано: «Глас ибернийцев». Пока же я читал начало письма, думал в тот момент, будто слышу голос самих тех, кто жили около Воклютского 78 леса, близ Западного моря, так восклицавших, «как бы едиными устами» ( Дан.3:51 ): «Просим тебя, святой отрок, приди и снова ходи среди нас». Я сильно умилился в сердце (ср. Деян.2:37 ), не смог читать дальше и проснулся. Благодарение Богу, что после многих лет Господь исполнил их призыв. 24 . А в другую ночь – «не знаю, Бог знает» ( 2Кор.12:2–3 ), во мне ли, рядом ли – [раздались] красноречивейшие слова 79 , которые я услышал и не смог понять, пока в конце речи не было так сказано 80 : «Кто дал 81 душу Свою за тебя (ср. 1Ин.3:16 ), Тот и говорит в тебе 82 ». И так я проснулся радостный. 25 . И опять увидел я в себе самого молящегося, и был я словно внутри своего тела, и услышал [молящегося] над собой, то есть над внутренним человеком, и там он сильно молился, воздыхая. Я же в то время оцепенел, изумлялся 83 и размышлял, кем же это мог быть молившийся во мне, но в конце молитвы было сказано 84 , что он – Дух. Так я проснулся и вспомнил слова апостола: «Дух подкрепляет немощи молитвы 85 нашей, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными, которые не могут быть выражены словами 86 » ( Рим.8:26 ). И еще: «Господь, ходатай наш, ходатайствует за нас» (ср. 1Ин.2:1 ; Рим.8:26 ). 26 . И когда я подвергся испытанию от некоторых старших моих 87 , которые выставили грехи мои против моего тяжелого епископского [труда], чтобы тот день «я был сильно потрясен, дабы пасть» ( Пс.117:13 ) тогда и в вечности, но Господь милостиво пощадил пришельца и странника 88 ради Имени Своего и сильно помог мне в этом несчастье: [удивительно], что такой позор и поношение не закончились для меня плохо! Молю Бога, чтобы не вменилось им во грех (ср. Втор.24:15 ; 2Тим.4:16 ). 27 . Они нашли против меня предлог (ср. Дан.6:5 ) спустя тридцать лет – а именно, исповедь до того, как я стал диаконом 89 . В тревоге и печали поведал я близкому другу о соделанном в детстве в один день, даже в один час, ибо тогда я не был еще крепок. Я не знаю – Бог знает! ( 2Кор.12:2–3 ) – было ли мне тогда пятнадцать лет, и в Бога живого я не верил с детства, но пребывал в смерти и неверии, пока не был покаран и поистине смирен (ср. Пс.118:75 ) в голоде и наготе (ср. 2Кор.11:27 ), притом каждодневно. 28 . Напротив, я оставался в Ибернии вопреки свой воле, пока чуть было не умер, но это послужило мне, скорее, во благо, ибо Господь тем самым исправил меня и приготовил к тому, чем я стал нынче и от чего некогда был далече, чтобы я заботился и беспокоился о спасении других, хотя тогда я не помышлял даже о самом себе. 29 . Итак, в тот день, когда я был отвергнут 90 упомянутыми выше [людьми], в ту самую ночь увидел я в ночном видении (ср. Дан.7:13 ) позорную надпись 91 напротив моего лица, и тогда я услышал божественный глас, говорящий мне: «К несчастью узрели мы лицо изобличенного 92 », в то время как имя было раскрыто. Он не так провозгласил: «К несчастью ты узрел», – но: «К несчастью мы узрели», как будто присоединившись к нему 93 , словно сказал: «Кто касается вас, словно касается зеницы ока Моего» (ср. Зах.2:8 ) 94 . 30 . Посему «благодарю давшего мне силу» ( 1Тим.1:12 ) во всем, что не препятствовал мне ни в отъезде, на который я решился, ни в труде, которому я научился от Господа моего Христа, но с того [времени] я больше почувствовал в себе немалую силу (ср. Лк.8:46 ; Мк.5:30 ), и вера моя была доказана пред Богом и людьми. 31 . Поэтому с дерзновением говорю (ср. Деян.2:29 ), что совесть моя не укоряет меня ни сейчас, ни впредь: имею свидетелем Бога (ср. 2Кор.1:23 ), что не солгал (ср. Гал.1:20 ) в речах, переданных вам. 32 . Но еще более печалюсь я о своем ближайшем друге: чем заслужили мы это – слышать такое суждение – от того, кому я доверил даже свою душу! И узнал я от некоторых братьев перед той защитой (ведь я отсутствовал [тогда], и даже в Британии не был, и не я был зачинщиком), что и он в мое отсутствие защищал меня (pulsaret pro me). Он даже своими устами сказал мне: «Вот, ты должен получить епископское достоинство», – хотя я не был достоин. Так откуда пришла ему позже [на ум мысль] перед всеми, добрыми и дурными, публично бесчестить меня за то, с чем прежде он добровольно и с радостью согласился – [как] и Господь, Который «больше всех» ( Ин.10:29 )? 33 . Довольно говорить. Однако не должен я утаивать дар Божий, дарованный нам в земле пленения моего (ср. 2Пар.6:37 и др.), поскольку тогда я усердно искал его, и там обрел его, и он хранил меня от всех тягот (так я верю) Духом Своим, живущим [во мне] ( Рим.8:11 ), Который действует 95 во мне до сего дня. Снова [говорю это] с дерзновением (ср. Деян.2:29 ). Но Бог знает, что если бы сказал мне это человек, возможно, я промолчал бы 96 ради любви Христовой. 34 . Итак, по этой причине я неутомимо благодарю Бога моего, Который сохранил меня верным в день испытания (ср. Пс.94:9 97 ; Евр.3:8 ) моего, так что ныне я смело приношу в жертву (sacrificium) Ему – Господу моему Христу, избавившему меня от всех тягот моих (ср. Пс.33:7 ) – душу свою, словно «жертву (hostiam) живую» ( Рим.12:1 ), и говорю: « Кто я, или каково призвание мое, Господи » ( 2Цар.7:18 ), Который содействовал мне 98 с такой божественной [мощью], что теперь среди язычников (ср. Пс.45:11 ) я постоянно возношу и возвеличиваю имя Твое (ср. Пс.33:4 ; Сир.33:10 99 ), где бы я ни был, не только в благоприятных, но и в тяжелых обстоятельствах. Что бы со мной ни произошло – доброе ли, плохое ли, – я должен принимать одинаково и всегда благодарить Бога, внушившего мне безграничную веру, что нельзя в Нем сомневаться, и внявшего мне, чтобы я, без моего ведома, «в последние дни» ( Деян.2:17 ) дерзнул приступить к столь благочестивому и дивному делу – подражать так или иначе тем, кому Господь уже давно предназначил быть провозвестниками Своего Евангелия «во свидетельство всем народам» прежде конца мира ( Мф.24:14 ). Мы увидели, что это так и исполнилось: вот, мы свидетели, что Евангелие проповедано до тех пределов, дальше которых никого нет. 35 . Впрочем, долго рассказывать обо всем моем труде в деталях или частично. Я скажу кратко, как милостивейший Бог часто избавлял меня от рабства и двенадцати опасностей 100 , которым подверглась душа моя, помимо многих козней, которые не могу выразить словами, да и не буду докучать читателям. Бог , знающий «все даже прежде бытия» (ср. Дан.13:42 ), – мой поручитель, что божественный голос 101 все же часто предупреждал меня, убогого, сирого 102 простеца 103 . 36 . Откуда у меня эта премудрость (ср. Мф.13:54 ), которой не было во мне, не знавшем ни число дней (ср. Пс.38:5 ), ни Бога? Откуда, затем, у меня столь великий, столь спасительный дар знать и любить Бога, чтобы оставить родину и родителей? 37 . И подносились мне многие дары с плачем и слезами, и я огорчил их 104 вопреки желанию некоторых из старших 105 моих, но при водительстве Божием я никоим образом не уступил и не согласился с ними – не благодаря мне, но Бог победил во мне и воспротивился им всем, дабы я отправился к язычникам Ибернии проповедовать Евангелие, и переносить поругания от неверных, чтобы услышать поношение в скитании своем (ср. Сир.29:30 ) 106 , и многие преследования «даже до уз» ( 2Тим.2:9 ), и чтобы отдать свою свободу 107 ради пользы других, и, если буду достоин, я готов даже душу свою [отдать] незамедлительно и охотно за имя Его, и стремлюсь тут издержать (ср. 2Кор.12:15 ) ее вплоть до смерти (ср. Флп.2:8, 30 ), если Господь мне позволит. 38 . Ибо я весьма обязан Богу, предоставившему мне такую милость, чтобы многие народы через меня возродились к Богу и затем были утверждены 108 и чтобы повсюду у них рукополагались клирики для народа, недавно пришедшего к вере, которого принял Господь «от краев земли» ( Иер.16:19 ), как некогда Он «обещал через пророков Своих» ( Рим.1:2 ): «К Тебе придут народы от краев земли и скажут: “Сколь ложных идолов приобрели отцы наши, и нет в них пользы”» ( Иер.16:19 ) 109 , и еще: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» ( Деян.13:47 , ср. Ис.49:6 ). 39 . И тут я хочу дождаться обещания (ср. Деян.1:4 ) Того, Кто вообще никогда не обманывает, как обещает в Евангелии: «Придут с востока и запада и возлягут с Авраамом и Исааком и Иаковом» (ср. Мф.8:11 ), как мы верим, что со всего мира придут верные. 40 . 110 Итак, нам поэтому надлежит хорошо и старательно ловить, как Господь указывает и научает, говоря: «Идите за Мною, и Я сделаю Вас ловцами человеков» ( Мф.4:19 ); и снова говорит через пророков: «Вот, Я посылаю рыболовов и охотников многих» (ср. Иер.16:16 ), и прочее. Вот почему следовало крепко держать наши сети, так чтобы поймалось для Бога многое множество и куча (ср. Лк.6:17 ) и повсюду были священнослужители, которые крестили бы и побуждали нуждающийся и желающий народ, как Господь глаголет в Евангелии, увещевая и научая, говоря: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» ( Мф.28:19–20 ); и снова говорит: «Итак, идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет » ( Мк.16:15–16 ); и еще: « И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец 111 » ( Мф.24:14 ). Также Господь через пророка предвозвещает, молвя: «И будет в последние дни, говорит Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сны увидят. И также на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» ( Иоил.2:28–29 [цит. по Деян.2:17–19 ]). И у Осии говорит: «Не Мой народ я назову народом Моим , и не достигшего милосердия – достигшим милосердия, и будет в месте, где сказано: “Вы не Мой народ”, – там назовутся сынами Бога живаго» (ср. Ос.2:24 112 , 1 [цит. по Рим.9:25 ]; 1:10 [цит. по Рим.9:26 ]). 41 . Откуда же жители Ибернии, у которых никогда не было понятия о Боге (разве что почитали всегда, даже до сего времени, нечистых идолов 113 ), – как недавно стали они народом Господним и именуются сынами Божиими, сыны скоттов и дочери вождей 114 оказываются монахами и девами Христовыми? 42 . И вот была одна благословенная [девушка из племени] скоттов, знатного происхождения, очень красивая, взрослая, которую я крестил, и через несколько дней она пришла к нам по следующей причине. Она заявила нам, что получила от вестника 115 Божиего указание, и что он призывал ее стать девой Христовой и приблизиться к Богу. Благодарение Богу, на шестой день 116 она прекрасно и с чрезвычайной охотой приобрела то самое 117 , что исполняют все девы Божии, но не по воле своих отцов: они претерпевают и преследования, и ложные упреки от своих родителей, и тем не менее все больше растет [их] число (и из нашего рода 118 , которые рождены там; не знаем числа их), помимо вдов и воздерживающихся. Среди них особенно трудятся те, которые удерживаются в рабстве 119 : они постоянно терпят угрозы и устрашения, но Господь даровал милость многим из Своих служанок, ибо, несмотря на запреты, они все равно мужественно подражают [Ему]. 43 . Поэтому даже если я хотел бы оставить их и отправиться в Британию – и я весьма охотно готов был [на это], словно [вернуться] на родину и к родным 120 ; и не только туда, но даже [дойти] до Галлии, чтобы посетить братий и увидеть лица святых Господа моего 121 , знает Бог , что я сильно желал [этого], – но, связанный Духом , Который мне свидетельствует (ср. Деян.20:22–23 ), что если я сделаю это, Он заранее объявляет меня виновным, и я боюсь погубить начатый мной труд. И не я [хочу этого], но Христос Господь, Который велел мне, чтобы я шел вместе с ними остаток моей жизни, если Господь захочет и сохранит меня от всякого лукавого пути, дабы не грешить мне перед Ним. 44 . Надеюсь, что я должен был [сделать] это, но не доверяю сам себе, доколе буду в этом смертном теле (ср. 2Пет.1:13 ; Рим.7:24 ), поскольку силен тот, кто ежедневно стремится отвратить меня от веры и чистоты искренней религиозности, избранной для Христа, Господа моего, вплоть до конца жизни моей, однако враждебная плоть (ср. Рим.8:7 ) постоянно влечет к смерти, то есть свершению недозволенных соблазнов. Я знаю отчасти (ср. 1Кор.13:9 ), что не вел совершенной жизни, как и 122 другие верующие, но исповедуюсь Господу моему и не стыжусь пред лицом Его, потому что не лгу: с тех пор, как я познал Его с юности своей, возрастали во мне любовь к Богу и страх Его, и доныне я милостью Божией «веру сохранил» ( 2Тим.4:7 ). 45 . Пусть насмехается и оскорбляет, кто захочет, я не буду молчать и не скрою «знамения и чудеса» ( Дан.6:27 ), явленные мне Господом – как ведающим все даже «прежде вековых времен» ( 2Тим.1:9 ) – за много лет до того, как они исполнились 123 . 46 . Посему я должен был непрестанно благодарить Бога, Который часто снисходил к неразумию моему, нерадению моему, и не по одному случаю сильно гневался на меня, который был дан [Ему] помощником 124 , и не скоро принял я 125 то, что было явлено мне и как внушал Дух (ср. Ин 14:26 ), и смилостивился надо мной Господь тысячу тысяч 126 [раз] (ср. Исх.20:6 ), ибо узрел во мне, что я был готов, но не знал я, что мне делать в такой ситуации 127 в моем положении, потому что многие противились этому посольству, даже переговаривались за моей спиной и говорили: «Вот он, зачем отправляется в опасное [путешествие] к врагам, которые не знают Бога?» – не из-за коварства, но поскольку они не могли понять 128 , как и я сам свидетельствую, по причине моей необразованности – и не скоро признал я благодать, которая тогда была во мне. Ныне я понял то, что прежде должен был [уразуметь]. 47 . Итак, ныне я просто изложил [это] моим братьям и сослужителям, которые поверили мне потому, что я «предрекал и предрекаю» ( 2Кор.13:2 ) к укреплению и утверждению веры вашей. О, если бы и вы подражали большему и делали лучшее (ср. Ин.14:12 )! Это будет моей славой, ибо мудрый сын – слава отца (ср. Притч.10:1, 17:6 ). 48 . Вы знаете и Бог, как (ср. Деян.20:18 ) я жил среди вас с юности моей (ср. 1Цар.12:2 ) в верности истины и искренности сердца. И по отношению к тем язычникам, среди которых обитаю, я соблюдал и буду соблюдать верность им. Бог знает, что ни от кого из них я не искал корысти (ср. 2Кор.7:2 ), и не помышляю, ради Бога и Церкви Его, дабы не возбудить преследования их и нас всех и не хулилось через меня имя Господне, так как написано: «Горе человеку, через которого имя Господне хулится» (ср. Мф.18:7 ; Рим.2:24 ). 49 . Ведь «хоть я и невежда во всем» (ср. 2Кор.11:6 ), тем не менее в чем-то пытался хранить себя и от 129 братий-христиан, и дев Христовых, и верующих женщин, которые добровольно давали мне небольшие приношения и клали на алтарь [некоторые] из своих украшений 130 , а я снова возвращал им, так что они возмущались против меня, зачем я это делал. Но я [поступал так] ради надежды на вечность 131 , дабы по этой причине во всем с осторожностью хранить себя, так чтобы <не> 132 схватили меня или помощника в моем служении под каким-нибудь предлогом нечестности 133 , и не дать даже в малом неверным повода для порицания или унижения. 50 . Может быть, когда я крестил столько тысяч людей, то ожидал от кого-нибудь из них хоть полскрупула 134 ? «Скажите мне, и я возвращу вам» ( 1Цар.12:3 ) 135 . Или когда Господь повсюду рукоположил через мою мерность клириков и я безвозмездно вручил им служение – разве требовал я от кого-то из них хотя бы цену моей обуви ? «Скажите против меня, и я возвращу вам» ( 1Цар.12:3 ) 136 . 51 . Я больше издержал для вас (ср. 2Кор.12:15 ), чтобы меня приняли 137 , и среди вас и повсюду я путешествовал ради вас во многих опасностях вплоть до крайних границ, где никто дальше не был и куда никто никогда не доходил крестить, или поставлять клириков, или утверждать 138 народ. По дару Господа я прилежно и весьма охотно исполнил все ради вашего спасения. 52 . Между тем я давал вознаграждения царям, кроме того, давал плату их сыновьям, которые путешествуют со мной, и тем не менее они схватили меня с моими спутниками и в тот день страстно желали убить меня, но время еще не пришло (ср. Ин.7:6, 30 ), и все, что нашли у нас, похитили это, а меня самого заковали в железо, но на четырнадцатый день освободил меня Господь из-под власти их, и все наше было возвращено нам благодаря Богу и близким друзьям (ср. Деян.10:24 ), которых мы заранее приобрели 139 . 53 . Вы ведь знаете 140 , сколько я израсходовал на тех, кто судили во всех областях, которые я чаще посещал. Думаю, я заплатил им не меньше, чем цену пятнадцати человек, так чтобы вы пользовались мной, а я всегда пользовался вами в Боге. Я ни о чем не сожалею, но мне [этого] не довольно: до сих пор я издерживаю и преиздержу 141 (ср. 2Кор.12:15 ); силен Господь дать мне впоследствии, чтобы я самого себя издержал 142 за души ваши (ср. там же). 54 . Вот, «Бога призываю в свидетели на душу мою» ( 2Кор.1:23 ), «что не лгу» ( Гал.1:20 ), и я написал вам не для того, чтобы был повод для лести или корысти (ср. 1Фес.2:5 ) или надеялся на почесть от кого-то из вас. [Мне] достаточно почета, который еще не виден, но «сердцем уверяется» ( Рим.10:10 ): верен Тот, Кто обещал (ср. Евр.10:23 ), Он никогда не лжет 143 (ср. Тит.1:2 ). 55 . Но я вижу, что уже в настоящем веке (ср. Гал.1:4 ) сверх меры возвышен Господом, и не был я достойным и таковым, чтобы Он предоставил мне это, поскольку знаю наверняка, что мне больше подходит нищета и бедствие, нежели богатство и наслаждения, – однако и Христос Господь нищим был ради нас (ср. 2Кор.8:9 ), я же жалок и несчастен, и если возжелал бы богатства, то уже 144 не имею – «и сам не сужу о себе» ( 1Кор.4:3 ) 145 , поскольку ежедневно ожидаю или убийства, или попасть в засаду 146 , или обращения в рабство, или какого-нибудь происшествия 147 , но «ничего из этого не страшусь» ( Деян.20:24 ) 148 ради небесных обещаний 149 , потому что вверг себя в руки Бога всемогущего, Который повсюду господствует, как говорит пророк: «Ввергни заботу 150 свою Богу, и Он Сам тебя пропитает» ( Пс.54:23 ). 56 . Се, ныне предаю душу свою вернейшему Богу моему (ср. 1Пет.4:19 ; Пс.30:6 ; Лк.23:46 ), «для Которого я исполняю посольство» ( Еф.6:20 ) в своем ничтожестве 151 , но поскольку Он нелицеприятен, то и избрал меня на это служение, дабы стал я одним из меньших (ср. Мф.25:40 ) Его служителей. 57 . Посему 152 «воздам Ему за все, что Он воздал мне» ( Пс.115:3 ). Но что скажу или что пообещаю Господу моему – ведь у меня нет ничего, чего не дал бы мне Он Сам? Пусть испытает 153 Он «сердца и утробы» ( Пс.7:10 ; Откр.2:23 ), поскольку я чрезвычайно сильно стремлюсь и готов, чтобы Он дал мне «пить чашу» Свою ( Мф.20:22 ), как Он благоволил и другим, любящим Его. 58 . Поэтому пусть никогда не выпадет мне на долю от Бога моего оставить народ Его, который Он приобрел (ср. Ис.43:21 ) 154 на краю земли. Молю Бога, чтобы Он дал мне стойкость и удостоил воздать Ему верным свидетельством вплоть до кончины моей ради Бога моего. 59 . И если я когда-нибудь сделал 155 что-то благое ради Бога моего, Которого люблю, – прошу Его, пусть даст мне вместе с теми пришельцами 156 и пленниками пролить кровь свою во имя Его, даже если меня лишат самого погребения, или [мой] жалчайший 157 труп будет разодран псами либо хищными зверями на отдельные члены, или «птицы небесные склюют его» ( Лк.8:5 ). Я вполне уверен, что если бы со мной случилось такое, я наверняка стяжал бы душу с телом своим, поскольку, без всякого сомнения, в день тот мы воскреснем во «блеске 158 солнца» ( 1Кор.15:41 , ср. Мф.13:43 ), то есть во славе (ср. 1Кор.15:43 ) Христа Иисуса, Искупителя нашего, словно «сыны Бога живого» 159 ( Рим.9:26 ) и «сонаследники Христа» ( Рим.8:17 ), и подобны будем 160 образу Его (ср. Рим.8:29 ), потому что «от Него, и чрез Него, и в Нем» ( Рим.11:36 ) воцаримся 161 . 60 . Ведь то солнце, которое мы видим, по <собственному> велению ради нас ежедневно восходит, но никогда оно не будет царить, и сияние его не будет продолжаться [вечно], так что и все несчастные, которые поклоняются ему, будут подвержены суровой каре. Мы же, которые 162 веруем и поклоняемся истинному Солнцу – Христу, Который никогда не погибнет, и кто творит волю Его, не [погибнет], но пребудет вовек , как и Христос пребывает вовек 163 (ср. 1Ин.2:17 ), Который царствует с Богом Отцом всемогущим и с Духом Святым прежде веков, и ныне, и во все веки веков. Аминь. 61 . Вот – снова и снова – вкратце изложу слова исповедания моего. Я свидетельствую в истине и радости сердца пред Богом и святыми ангелами Его (ср. 2Тим.4:1 ; 1Тим.5:21 ), что никогда не имел какого-то повода, помимо Евангелия и обетований его, чтобы когда-нибудь вернуться к тому народу, от которого раньше я едва спасся. 62 . Но умоляю верующих и боящихся Бога, кто бы ни соизволил посмотреть или получить это сочинение, которое Патрик – воистину грешник, невежда – написал в Ибернии, чтобы, если я сделал или явил какую-то малость по волению (ср. Еф.1:9 ) Бога, никто никогда не сказал, что это мое неведение 164 , но сочли – и пусть истиннейше поверят! – что это был дар Божий 165 . И это моя исповедь, прежде чем умру. Источники и литература 1 . Бирн = Бирн Ф. Д. Короли и верховные правители Ирландии / Пер. с англ. С. В. Иванова. СПб.: Евразия, 2006. 320 с. 2 . Лисин = Лисин Олег, диак. Кельтские соборы VII века: борьба за наследие святого Патрика // Христианское чтение. 2017. № 6. С. 18–32. 3 . Мурьху мокку Махтени = Мурьху мокку Махтени. Житие св. Патрика / Пер. с лат. Г. В. Бондаренко и С. В. Шкунаева // Бондаренко Г. В. Мифы и общество Древней Ирландии. 2-е изд., испр. и доп. М.: Языки славянской культуры, 2016. С. 433–463. 4 . Николаев = Николаев Д. С. «Исповедь» св. Патрика и христианская автобиографическая традиция: методика самооправдания // Кельтская церковь : Материалы конференции в МГУ 24 апреля 2004 г. М.: МГУ, 2006. С. 67–75. 5 . Патрик 1995 = Патрик Ирландский . Исповедь / Пер. Н. Л. Холмогоровой, ред. М. С. Касьян // Альфа и Омега. 1995. № 4 (7). С. 141–154. 6 . Патрик 2002 = Святитель Патрик Ирландский . Письмо к Коротику. «Первый собор» святого Патрика / Пер. и примеч. Е. Агафонова // Богословский сборник. 2002. № 9. С. 221–236. 7 . Bieler = Bieler L. Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi. Addenda // Analecta Hibernica. 1966. N. 23. P. 313–315. 8 . Hanson = Hanson R. P. C. The Life and Writings of the Historical Saint Patrick. New York: Seabury Pr., 1983. 138 p. 9 . Howlett = Howlett D. Ex saliva scripturae meae // Sages, saints and storytellers: Celtic Studies in Honour of Professor James Carney / Ed. D. Ó Corráin, J. Carney, L. Breatnach, Kim McCone. Maynooth : An Sagart, 1989. P. 86–101. (Maynooth Monographs; 2). 10 . Macalister = Macalister R. A. S. Silva Focluti // Journal of the Royal Society of the Antiquaries of Ireland. 1932. N. 62. P. 19–27. 11 . Nerney = Nerney D. S. A Study of Saint Patrick’s Sources // Irish Ecclesiastical Record. 1949. Ser. 5. N. 71. P. 497–507; N. 72. P. 14–26, 97–110, 265–280. 12 . Saint Patrick = Saint Patrick. Confession et Lettre à Coroticus / Intr., texte critique, trad. et notes par R. P. C. Hanson avec la collaboration de C. Blanc. Paris: Éditions du Cerf, 1978. 216 p. (Sources Chrétiennes; 249). 13 . Thurneysen = Thurneysen R. Silva Vocluti // Zeitschrift für celtische Philologie. 1931–1933. Bd. 19. S. 191–192. Подробнее об основаниях подобной хронологии см.: [ Лисин, 19–21 ]. В западных странах день св. Патрика отмечается в день его кончины 17 марта. На заседании Синода РПЦ 9 марта 2017 г. было решено праздновать память свт. Патрика 30 марта по юлианскому календарю. Переведено на русский Е. Агафоновым ([ Патрик 2002 ]; в приложении – «Каноны» свт. Патрика) по устаревшей «Латинской патрологии» Ж.-П. Миня, однако для данного текста разночтения минимальны и несущественны. Русский перевод одного из наиболее известных житий: [ Мурьху мокку Махтени ]. Подробнее о ранней христианской автобиографической традиции и ее возможном влиянии на сочинение свт. Патрика см., напр.: [ Николаев ]. Текст доступен на портале Credo.Ru: URL:https://credo. press/80694/ (дата обращения: 05.02.2019). Обоснование этого вывода см. в сносках к переводу. Copenhagen, 1950 (Classica et Mediaevalia; 11), Dublin, 2 ed., 1952, репринт: Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi. Dublin: Royal Irish Academy, 1993. 212 p. (Clavis Patricii; 2), с включением «Addenda» Л. Билера [ Bieler ]. URL:http://www.confessio.ie (дата обращения: 05.02.2019). Доступен на сайте: URL:http://www.pravmir. ru/ya-patrik-sovershenno-preziraemyj-mnogimi-ispoved (дата обращения: 05.02.2019). Некоторые наиболее существенные расхождения нашего перевода с предыдущим (как и их причины) указаны в сносках. Надписание разнится во всех рукописях, в PR отсутствует. Кальпурния RF. D: некогда Φ. Банавем Ф. DVΔ: Табурнии Р. Попытки ученых идентифицировать это место не привели к успехам, см.: SC 249, p. 27. Villula. Несмотря на уменьшительное имя, на самом деле речь могла идти о довольно большом поместье, см. пояснения и примеры в изд. SC 249, p. 26. Пятнадцать R. То есть Ирландию. Далее в переводе всюду «Иберния». Отличается от Вульгаты. Добавлено по смыслу Л. Билером. Отличается от Вульгаты. Отличается от Вульгаты. Сердца~неверия Φ: неверия моего D, H-&-S, Stokes, White, Bieler. Munivit D: monuit (ободрял, учил) Φ. < RV. Последние два слова в Вульгате переведены иначе (R приближает к Вульгате). D: нас (= НЗ) Φ. Согласно Р. Хансону, здесь Патрик использует формулу, употреблявшуюся при катехизации. + Отца Ф. О возможных параллелях этой формулы Патрика у других латинских авторов см. у Р. Хансона. Лат. перевод в «Исповеди» совпадает с переводом Иеронима (с евр. текста), но вместо glorificabis у Патрика magnificabis. Текст в «Исповеди» полностью совпадает с переводом Иеронима. В греческой версии (Септуагинте) слова «и исповедовать» отсутствуют в александрийском и ватиканском кодексах, но имеются в синайском. Во Христе. В подлиннике non ignore – риторический прием «двойного отрицания» (лилота). Буквально: «да не попаду на язык людей», ne incederem in linguam hominum. Р. Хансон предлагает видеть в словах, выделенных курсивом, аллюзию на Сирах.28:30 (28:26 LXX), однако перевод Вульгаты ne labaris in lingua не дает оснований для такого предположения; еще дальше отстоит Септуагинта. Legi Φ: dedici D H-&-S Stokes White 1, didici (научен) White 2 Bieler. Хансон поддерживает чтение legi сравнением с 10, 5 perlegerem и переводит «образован». Iura корр. J. Gwyn White Bieler: iure (по праву) Ω. Л. Билер считал, что речь идет о светских и церковных науках, однако Р. Хансон не согласен с этим мнением и думает, что Патрик говорит о юриспруденции и знании Библии . Л. Билер полагает, что здесь аллюзия на Ин.8:43 или Пс.18:4 , где употреблены оба слова sermo и loquela, но возможное заимствование представляется весьма далеким. Probari ex saliva scripturae meae, букв. «по слюне» – смелое выражение, не встречающееся у других авторов. Подробно см.: [ Howlett ]. White предпочел иную пунктуацию, считая Sapiens подлежащим, однако, как замечает Р. Хансон, ко времени Патрика это прилагательное прочно закрепилось – применительно к авторам Священного писания – за Соломоном; кроме того, цитата приводится Патриком, вероятно, поˆпамяти, поэтому небольшие неточности («мудрый» вместо «мудрость», «узнáется» вместо «признаётся», пропуск «в глаголах ») вполне объяснимы. То есть, к изучению латыни. Усвоил поверхностно (perlegeram): не усвоил Φ. Inverbis DPΔ H-&S Bieler: in verbis (буквально) V White: imberbis (безбородый) corr. Ware Stokes. Bieler понимал inverbis как «неспособный (еще) говорить», но такое словоупотребление незнакомо прочим латинским авторам; кроме того, о 16-летнем мальчике вряд ли можно говорить как о не умеющем говорить. Лучшим выходом является предположение Р. Хансона, что здесь мы имеем дело со смешением в народной латыни букв b и v. Р. Хансон оставляет (в качестве lectio difficilior) desertis (PCF Bieler) «пустынными, покинутыми, необработанными, дикими», однако в переводе (как здесь, так и ниже в гл. 11) следует более вразумительному варианту disertis (GRV White 2). Существуют и иные чтения и конъектуры. При чтении disertis возможен и иной перевод: «учеными [словами]». Вульгата здесь приближена к LXX (Хансон отсылает к комментарию Иеронима на Исаию). Deserta – то же слово, что и выше в гл. 10, но в аппарате разночтения и конъектуры не указаны. Следуем переводу Р. Хансона, подразумевающему ту же конъектуру, что и раньше. В рукописях далее следует scriptum несмотря на следующее слово scripta. Издатели полагают, что либо текст сильно испорчен (и предлагают разные исправления), либо в него встряла глосса. В Вульгате и у Патрика rustication – в слав. и русской Библии переведено «земледелие», но очевидно, как справедливо замечает Р. Хансон, что Патрик принимает это слово в значении rusticitas – «сельская грубость, простота, неотесанность». Primus. Хансон переводит «сперва», однако чтение primum (наречно) в рукописях отсутствует. Вульгата, которой буквально следует Патрик, отличается как от Септуагинты, так и от синод. перевода с еврейского, совпадающего с LXX. Следуем конъектуральному чтению domini catirhetoricen (из варианта в некоторых рукописях dominicati rethorici), где catirethorici = κατὰ ῥητορικήν), предложенному Р. Хансоном. Другие чтения: dom(i)ni (i)gnari («сведущие господа» либо «не ведающие Господа»). Перестановка слов соответствует Вульгате. In mensura itaque fidei Trinitatis oportet distinguere… По мнению комментаторов, эти слова могут отсылать к так называемым «правилам (regulae) веры», а distinguere означать «излагать учение». Reprehensio здесь употребляется, согласно комментаторам, в значении apprehension. Конъектура издателей exagaellias из ex(a) gallias (и варианты). Согласно комментарию Л. Билера, это редкое слово встречается у писателей V–VIII вв., впервые – у Патрика. Другие конъектуры (exangellias = ἐξαγγελίας, исповедь; extra Gallias, за пределами Галлии) представляются менее удачными, прежде всего палеографически. То есть в Ирландию. Слово responsum употребляется Патриком, вслед за Писанием и языческой литературой, для обозначения откровения Божьего. Ср. также Рим.11:4 . Видимо, речь идет о каком-либо ирландском порте. Это был древний (не только ирландский) обычай – сосать грудь мужчины в знак дружбы (см. SC, p. 35, n. 1). Патрик отказался от него как от языческого. Рус. пер. Н. Холмогоровой: «Так в этот день благодаря страху Божию окончилось мое бегство», – имеет лишь частичные основания всего в двух рукописях. Р. Хансон принимает в качестве основного чтения (согласно которому нами и выполнен перевод данного места) вариант D: ab illis speravi venire, – однако в переводе предпочитает (в сочетании с конъектурой двух издателей) иное чтение группы рукописей Φ: speraui ab illis ut mihi dicerent ueni in fide («что они позволят мне ехать с ними, поклявшись Иисусом Христом»). Рус. пер. Н. Холмогоровой также ориентируется на это последнее чтение, однако предлагает несколько иное понимание: «Ведь они подали мне надежду, сказав: «Приди по вере в Иисуса Христа», хотя и были язычниками». Ob hoc obtinui cum illis. Согласно пояснению Л. Билера со ссылкой на Григория Турского , obtinere cum aliquo = impetrare ab aliquo. Confidenter, иное чтение evidenter (ясно). Либо диких, либо одичавших домашних. В других рукописях canes (собаки), и некоторые переводчики принимают этот вариант. Как остроумно замечает Р. Хансон, критикующий такое разночтение, в случае смертельной опасности собаки, даже весьма ценные, были бы все же съедены продавцами. В пер. Н. Холмогоровой: «и они окрепли благодаря этому мясу». Так же переводит и Р. Хансон (se refaire grâce à la viande des porcs). Однако считать carnes не подлежащим, но винительным отношения (accusativus graecus) кажется нам очевидным насилием над текстом. Букв.: «лесной». Рус. пер. Н. Холмогоровой: «И один из них сказал: “Это жертва. Никогда доселе я не испытывал благодарности Богу”», – не имеет никаких оснований. Издатели предполагают аллюзию с 2Пет.1:13 . Venit in spiritu (букв. «пришло в духе»), разночтение in spiritum. Англ. пер. McCarthy: “Although I knew little about the life of the spirit at the time…” Рус. пер. Н. Холмогоровой: «…я к Духу воззвал, назвав его Элиам». Возможно, Патрик сопоставляет имя Илии (Heliam) с греческим именованием солнца ἥλιος в контексте Мк.13:34–35 и Мал.4:2 . Ср. ниже, гл. 59 и 60. У Патрика pressurae: этим словом в Vetus Latina регулярно передается греч. θλῖψις (скорбь), однако в Вульгате здесь – tribulationis. См. выше, гл. 17. В этой главе Патрик делает небольшое отступление, вспоминая эпизод, который произойдет с ним гораздо позже, когда он будет уже епископом. Продолжение темы гл. 19: «С того дня еда была у них в изобилии…». Разночтение: «четырнадцатый». Эти слова делают вероятным предположение, что речь идет, скорее, о родственниках, а не об отце и матери. Vidi у Патрика, aspiciebam в Вульгате. Конъектура издателей, в рук. «Фоклютского». См.: [ Macalister; Thurneysen ]. Реальный комментарий см. в книге Р. Хансона [ Hanson, 95 ]. Ср.: «Тем не менее стоит отметить, что Silva Vocluti, “близ западного моря”, – единственный ирландский топоним, упоминающийся в “Исповеди” св. Патрика (и, вероятно, место его пленения, несмотря на более известные предположения о Слемише в Антриме), следует локализовать в графстве Мэйо, баронстве Тироли, которое сохраняет название и размеры королевства, управлявшегося потомками Амальгайда; Тирехан справедливо отождествил его с Шохайллом (ныне Фойлл) на западном берегу залива Киллала» [ Бирн, 96–97 ]. Verbis peritissime (разночтения: peritissimi, peritissimus, perterritus), издателями предложены разные конъектуры. Место, скорее всего, испорчено, перевод условный. В рукописях: effitiatus, affatus, конъектуры efficiatus, effatus. Перевод условный. Dedit (в Вульгате точный перевод posuit, и это чтение внесено в рукописи C G). Последняя часть фразы сохранилась только в рукописи D. Ср.: obstupescite et admiramini ( Ис.29:9 ); stupens admirabaur ( Деян.8:13 ). Обе аллюзии (согласно Вульгате) в аппарате Р. Хансона не указаны, следуем здесь изданию Л. Билера. Употреблено то же слово с теми же разночтениями, что в гл. 24 (см. примеч. 72). «молитвы»: разночтение засвидетельствовано в двух греческих рукописях и имеется в Vetus Latina. Последняя часть предложения имеется в некоторых рукописях Вульгаты, в греческих рукописях такого разночтения нет. Таким образом, в данной цитате Патрик пользуется обоими латинскими переводами Нового завета. О ком идет речь, неясно. Ср. гл. 37. Ср.: Лев.25, 23 LXX; Пс.38:13 . Согласно 30 правилу Эльвирского собора, прещения могли быть применены к священнослужителям в случае тяжких грехов, совершенных даже до рукоположения. Аллюзия с 1Пет.2:7 (= Пс.117:22 ) представляется сомнительной. Или: «моего опозоренного лица» (sine honore находится в конце этой части фразы). Designati [также «указанного»], nudato nomine. Речь идет либо о самом Патрике, либо – по предположению некоторых комментаторов – о его друге-предателе (ср. гл. 33). Однако в гл. 43 глагол designare используется в значении «обвинять», а не «указывать». Среди других многочисленных вариантов толкования этого загадочного места (не забудем, что речь идет о пророческом сновидении) – закрытие кавычек в конце фразы; в таком случае следует перевести: «…лицо опозоренного, лишенного доброго имени». Здесь Патрик говорит о себе в третьем лице. Перевести «ко мне», что лучше согласовалось бы с общей интерпретацией места, не позволяет местоимение sibi (quasi sibi se iunxisset). Вся цитата очень близка к Вульгате («Моего» – разночтение, зафиксированное в Вульгате), но quasi в точности соответствует Септуагинте (ὡς). Общий смысл видения и гласа – в божественном оправдании невинно осужденного Патрика. Аллюзия с 1Кор.12:11 кажется искусственной. О предательстве друга и о божественных знаках. Вариант Вульгаты (в обеих версиях псалмов) отличается от LXX. Некоторые издатели помечают это место как испорченное. Рус. пер.: «Ты дал мне бремя этого божественного дара», – пытается передать чтение cooperuisti. Мы принимаем вместе с Р. Хансоном за основной вариант чтение cooperasti. Чтение согласно Вульгате. В издании Р. Хансона обе аллюзии на псалмы опущены. Неясно, о чем говорит здесь Патрик. D. S. Nerney предложил видеть тут аллюзию с 2Кор.11:26 [ Nerney, 269 ]. Responsum: см. выше, гл. 17 и 21. Буквально: сироту (pupillum). По мнению Р. Хансона, здесь могли сказаться психологические последствия пленения, хотя Патрик уже является престарелым епископом, родители которого давно умерли. В рукописях: ideo tamen, однако это выражение употребляется лишь с отрицанием non. Конъектура Н. Уайта idiotam: это слово прочно утвердилось в христианском словаре, начиная с Деян.4:13 . Р. Хансон в переводе подразумевает, что Патрик огорчил родителей, принесших ему дары, однако из текста такое предположение не следует с необходимостью. Англ. перевод МакКарти более осторожен: “And many were the gifts offered to me, along with sorrow and tears. There were those whom I offended…” (в англ. пер. в кн.: [ Hanson ] – похожая трактовка). Прежний рус. пер.: «Ведь я покинул родину и родителей, и многие тяготы выносил с плачем и слезами…» – присоединяет фразу к прежней главке и толкует слово munera как «тяготы», однако предпочтение этого значения и отнесение словосочетания offerebantur mihi к Патрику как к действующему лицу представляются сомнительными. «Старшие» (seniores, это же слово употреблено в гл. 26) – возможно, старейшины рода или кто-то из церковных начальников. Согласно Вульгате с чтением inproperium вместо obprobrium, у LXX это стих 23 (27 в синод.). Патрик в данном случае не учитывает отрицательный контекст приводимого им выражения в Писании. Ingenuitas – «звание свободного гражданина, знатное происхождение». Из «Послания», 10:7 можно сделать вывод, что семья Патрика была знатного происхождения. Consummarentur. Это же слово употребляется в гл. 51. Смысл его ясен из «Послания», 2 (хотя там использовано иное выражение), а также из творений Киприана Карфагенского и Илария Пиктавийского : конфирмация и допущение до причастия. Патрик цитирует латинский перевод, соответствующий LXX (Вульгата ближе к масоретскому тексту). Эта глава, как замечает Р. Хансон, тесно связана с «Посланием», 11, так что между их написанием вряд ли пролегал значительный временной промежуток. В Вульгате consummatio, у Патрика finis. Нумерация по Вульгате. Союз «и» в переводе опущен (как гендиадис). Букв. «царьков» – глав небольших королевств. В ранней латыни nuntius употреблялся как перевод греч. «ангел», но позже стала использоваться калька. Рус. пер. «с того дня уже шесть девушек охотно и радостно последовали за ней и стали девами Христовыми…» предполагает (в отличие от всех прочих переводов на европейские языки), что в выражении “sexta ab hac die” sexta не аблатив, связанный с die, а номинатив. То есть монашеские обеты. Имеются в виду не ирландцы (в таком случае далее было бы сказано не «рождены», а «возрождены» в контексте Крещения), а бриты, родившиеся в Ирландии. Рус. пер., не поддерживается разночтениями, «и служат Богу» ошибочен. Parentes (первое значение – «родители», также «родственники»). По мнению Р. Хансона, речь идет о родном для Патрика монастыре. Возможно, употребляя кажущееся здесь странным (и опускаемое в некоторых переводах) сравнение «словно» (quasi), поскольку Британия в самом деле являлась родиной святого, Патрик намекает, что братья по вере и постригу ему столь же дороги, как родственники и почившие родители. То есть монахов. В некоторых переводах вследствие опущения союза «и» предполагается иной смысл, что Патрик не вел столь совершенной жизни, какая была у других христиан. В предложенном варианте, однако, допускается и некоторое частичное «самооправдание» Патрика, менее соответствующее привычному «образу святого». См., напр., главы 23 и 24. Слово adiutor использовано здесь для указания на епископские функции (см. SC 249, p. 164). Прежний русский перевод начала фразы совершенно неверный не по причине разночтений, но из-за непонимания специфической лексики и игнорирования контекста: «…и что не в каком-нибудь другом месте, дабы не навлечь страшный гнев Его, а именно здесь я был [Им] дан в помощь и не скоро почил [adquieui]…». Согласно аппарату Л. Билера, добавление «тысяч» есть у Фульгенция, однако в критических изданиях Ветхого завета подобное разночтение не засвидетельствовано. Pro his вместо propter haec: пролептически относится к дальнейшему рассказу о противниках миссии Патрика. Епископского возвышения Патрика. В зависимости от интерпретации падежа возможно и иное понимание: «хранить себя ради…». Во времена Патрика в Британии не было денег. Л. Билер и Р. Хансон понимают perennitas как «постоянство (миссии)». Сложное место из-за разночтений и различных допустимых лексических и контекстуальных интерпретаций. Добавление отрицания многими издателями и переводчиками поддерживается следующим nec. Однако итал. переводчик Malaspina полагает, что можно обойтись без отрицания при толковании этого места в контексте гл. 51 (ut me caperent), т. е. что речь идет о допущении местными царьками Патрика к проповеди при условии внесения им определенной мзды. Добавление отрицания вынуждает игнорировать этот очевидный параллелизм. Однако при отказе от вставки отрицания приходится выбирать вместо infideli чтение рукописи V и некоторых издателей infideles («неверные», в роли подлежащего). Тем не менее, Л. Билер замечает, что Патрик (как и, например, Киприан Карфагенский и другие африканские авторы) никогда не употребляет infidelis в значении «неверующий» (для этого он использует слово incredulus, встречающееся чуть ниже). Приводим здесь альтернативный перевод при иных чтениях: «…так чтобы неверные под любым предлогом допустили [другое значение глагола capio] меня или помощника в моем служении…». Infideli (PFCG): infideles V и некоторые издатели (см. предыдущее примеч.). Scripulum или scrupulum (1/24 унции, долгое время был мерой аптекарского веса, откуда в рус. яз. прил. «скрупулезный»), у Патрика слово жен. рода scriptula. Во времена Патрика в Европе скрупул был мелкой медной монетой, постоянно девальвировавшейся. Позже ирландский screpall станет мелкой серебряной монетой. Здесь и далее цитировано по Vetus Latina (соответствует LXX). Вся эта главка построена по образцу апологий пророка Самуила ( 1Цар.12:2–3 ) и ап. Павла ( Деян.20:18 и далее). Ut me caperent (конъектура издателей, во всех рук. caperet). Л. Билер понимает это место как аллюзию к 2Кор.7:2 (capite nos). Нами выбрана интерпретация Р. Хансона (Патрик имеет в виду сребролюбие местных князьков, см. след. главу). Такого же понимания придерживаются итальянский (Malaspina) и немецкий (Фишер) переводчики, хотя последний указывает, что иное толкование предпочитают O’Loughlin и McCarthy. Однако англ. пер. McCarthy навряд ли соответствует оригиналу: “I spend myself for you, so that you may have me for yours”. О вероятном параллелизме данного места с гл. 49 см. соответствующую сноску. Прежний рус. пер.: «Более я издержал ради вас, чем получил…» – неверен. Consummaret – имеется в виду конфирмация (см. примеч. к гл. 38). Ante praevidimus – глагол имеет оттенок предусмотрительности, расчетливости. Как и в гл. 51, Патрик обращается к ирландским христианам. Superimpendam: в Вульгате (согласно греч.) другой залог superinpendar. Impendar – конъектура издателей согласно Вульгате (в которой, однако, согласно грамматическим правилам стоит подлежащее ipse, а не дополнение meipsum, как у Патрика), в немногих рукописях «Исповеди» impendam (с регулярным прямым дополнением), в прочих манускриптах (и у некоторых других издателей) – impendat («чтобы Бог издержал меня самого…»). В синод. переводе неточно «неизменный в слове» (букв. с греч. «нелживый», в Вульгате qui non mentitur). Jam: опускается в большинстве переводов, ср. однако гл. 53. Следуем в пунктуации Л. Билеру и итал. переводу, поскольку другие издатели и переводчики присоединяют новозаветную цитату к предыдущему отступлению-вставке. По мнению Л. Билера, цитата уточняет имеющиеся выше слова «знаю наверняка». Circumveniri. Occasio, также «случайность» и «внезапное нападение». Цитата полностью соответствует несколько неточному переводу Вульгаты. То есть обетования Царствия Небесного. В Вульгате (по LXX) curam, у Патрика cogitatum (греч. μέριμνα). Ср. также 1Пет.5:7 . Ignobilitate, букв. «незнатности». Unde: возможно, как в итал. пер., сохранение вопросительной интонации псалма («Как…»). Scrutator из-за последующего quia лучше понимать не как существительное, а как архаичную форму императива 3 л. ед. ч. – редкую в классической латыни, но сохранившуюся в народном языке (объяснение Л. Билера). Другие чтения: scrutatur (Он испытует), scrautabor (я буду испытан). В таком же варианте (по LXX) чтение имеется у Киприана Карфагенского . Imitatus sum, букв. «уподобился». Proselitis. Вариант перевода: «новообращенными», но большинство переводчиков предпочитает буквальный смысл греческого слова, ср. выше, гл. 26 («пришельца и странника»), и «Послание», 1, а также Тов.1:7 (proselytis et advenis, ср. с версией синайского кодекса 1:8 LXX, в синод. пер. отсутствует). Вариант перевода: «труп будет разодран самым жалким образом…». Вульгата переводит греч. δόξα («слава») как claritas. В прежнем рус. пер.: «Искупителя нашего, Сына Бога Живого, как…» – именит. падеж мн. ч. filii Dei понят как родительный ед. ч. (ср. Мф.16:16 ), однако такой неверной интерпретации препятствуют цитата из Рим. (нераспознанная в рус. пер.), и наличие quasi перед filii Dei (в рус. пер. перемещено после указанного словосочетания). В прежнем рус. пер. futuri отнесено к «образу» («подобные грядущему образу Его»), что игнорирует наличие fieri в Вульгате (у Патрика инфинитив заменен на причастие) и сомнительно с богословской точки зрения (после Вознесения Христос уже пребывает во славе). Концовка гл. 59 и гл. 60–62 имеют ряд параллелей с окончанием «Послания», гл. 18–21. Главное предложение («Мы же…») кажется синтаксически незаконченным, поэтому в большинстве переводов местоимение «которые» опущено (а в рукописи G стерто). По-видимому, сказуемым при «мы же» мыслится глагол «пребудет», формально согласованный с «кто». Это дополнение к 1Ин.2:17 , взятое в Vetus Latina из Ин.12:34 , имеется у ряда латинских авторов, в том числе Киприана Карфагенского и Августина, и в некоторых рукописях Вульгаты. Понимаем падеж как именительный, а не как аблатив. Иначе говоря, если Патрик и написал нечто ценное, то это целиком и полностью заслуга Бога, а не невежественного Патрика.