Анализ текста Корана в свете данных истории

Содержание Аннотация Казнь через распятие в Египте История с самарянином Аннотация Обращаясь к предположению некоторых исламских авторов о научно-исторической значимости Корана, в настоящей статье предпринимается попытка анализа ряда эпизодов Корана, претендующих на изложение достоверного изложения исторических событий. В качестве подобных примеров избраны описание использования казни через распятие в Египте во времена Иосифа, а также описание присутствие самаритянина в эпизоде исхода евреев из Египта. В тексте представлена научная (преимущественно историко-культурная и текстологическая) критика, а также факты, опровергающие соответствие названых коранических эпизодов исторической реальности. Одновременно с тем, кораническая картина мира противопоставляется библейской, представляющейся в аналогичных эпизодах более логичной и соответствующей историческому контексту. Анализируются также позиции исламских исследователей, стремящихся тем или иным способом нивелировать противоречия текста Корана исторической реальности. В предыдущей нашей статье рассматривался вклад историко-критической школы исламоведения в исследование исторического контекста формирования текста Корана. Отмечены как положительные, так и отрицательные стороны этого научного направления. Была обозначена дальнейшая перспектива исследования текста исламского первоисточника, которая должна состоять в анализе текста Корана в соотнесении с данными современной исторической науки 1 . Предложенное направление исследований имеет определенное значение в свете диалога с исламом и выявлении проблемным мест в том, что понимается под божественным откровением в мусульманском вероучении. В частности, для некоторых мусульманских авторов характерны попытки обоснования сверхъестественного происхождения текста Корана посредством поиска так называемых научных чудес. В качестве примера можно указать такого автора как Харун Яхья (Аднан Октар), который настаивает на том, что в Коране содержатся «научные открытия», в том числе и исторического характера 2 . На достоверности коранических рассказов в историческом плане также настаивает исламовед и переводчик Корана Э.Р. Кулиев 3 . Данные истории, как многоотраслевой науки позволяют, на наш взгляд, выявить отдельные и значимые для понимания Корана и исламского предания исторические сведения, которые содержатся в священном для мусульман тексте. Также это будет способствовать объективной оценке притязаний современных исламских авторов на непогрешимость, «чудесность», а следовательно, научную точность содержащихся в Коране сведений. Не претендуя на анализ всех возможных мест Корана, имеющих отношения к историческим событиям, выберем несколько наиболее заметных и хорошо идентифицируемых отрывков для проверки содержания текста на историческую точность и достоверность. Казнь через распятие в Египте Рассмотрим вначале достаточно известное место в Коране, которое однозначно претендует на отражение исторических событий и фактов. Священная для мусульман книга утверждает, что во время исхода Израиля из египетского рабства, там практиковалась смертная казнь через некий вариант распятия. Если верить Суре «Йусуф» («Иосиф»), то распятие практиковалось в Египте даже до переселения евреев в эту страну: «О товарищи по темнице! Один из вас будет поить своего господина вином, а второй будет распят (فَيُصْلَبُ – фа-йус̣лабу ), и птицы будут есть у него с головы. Решено дело, о котором вы спрашиваете!"» (К.12:41) ( Крачковский ). В данном случае это параллельное место к книге Бытие и истории Иосифа во Египте ( Быт.40:5–22 ). О казне через распятие в Египте в период Исхода евреев из плена говорят еще три Суры в Коране. Это Сура «Аль-Араф» («Преграды»), в которой передаются слова фараона, обращенные к египетским волхвам, уверовавшим по Корану в Аллаха: «Я отрублю вам руки и ноги накрест (خِلاَفٍ – х̱ила̄фин -напротив друг друга) 4 , потом распну вас всех!» (К.7:123–124) ( Крачковский ). В тексте стоит выражение ла’ус̣аллибаннакум – дословно « подлинно подвергну распятию вас» 5 . С небольшими вариациями, что странно для прямой речи Аллаха 6 , подобная история передается в Сурах «Та Ха» (К.20:71) и Суре «Аш-Шуара» («Поэты») (К.26:49), в которых также используется то же самое выражение. Однозначно можно утверждать, что смертная казнь через распятие во времена патриарха Иосифа и во время исхода евреев из Египта не могла еще существовать. Современные исследователи датируют события Исхода примерно временем около 1450 г. до н.э. 7 Также известно, что способ смертной казни через распятие впервые начал применялся персами примерно с VI века до нашей эры. Например, персидский царь Дарий I в 519 г. до н.э., распял три тысячи своих политических противников в Вавилоне. Затем казнь через распятие стали применять в империи Селевкидов, потом чего ее переняли карфагеняне и римляне 8 . О практике смертной казни у персов через распятие пишет древнегреческий историк Геродот. В частности, о ней он говорит, когда описывает смерть самосского тирана Поликрата (ок. 522 г. до РХ) и Гистиэя, вождя Ионийского восстания против персов (493 г. до РХ) 9 . Более поздних, т.е. близких ко времени XV в. до н.э. свидетельств казни распятием у других народов, в том числе у египтян, исторической науке не известно 10 . Иногда мусульманские авторы, пытаясь обойти эту проблему пытаются отождествить слово תָּלָה ( талах – «быть повешенным») из Быт.40:19, 22 ; Втор.21:23 ; Есф.7:9 и др. с ἀνεσταυρόω (дословно « поднимать на крест »), т.е. то, как называет распятие Геродот. Но это не верно, поскольку в ветхозаветных библейских текстах говорится о другом способе лишения жизни и последующей демонстрацией умершего тела преступника обществу 11 . В иврите распятие передается другим словом – צליבה ( цлива – «распятие, казнь на кресте») 12 . О применении в еврейском обществе смертной казни через распятие, тем более до персов и в период Исхода, ничего не известно. Как пишут исследователи, преступника могли лишь повесить на дереве после его смерти 13 . Казнь через распятие у евреев появляется лишь в период I в до н.э. – I в. н.э. и была чрезвычайным и осуждаемым самими евреями способом умерщвления 14 . Поэтому о распятии ни в период до переселения в Египет, ни во время Исхода из Египта в Ветхом Завете нигде не говорится. Тем более, ничего подобного о существовании смертной казни через распятие или его каких-либо вариантов не сообщают нам египетские источники и данные современной археологии. Иногда мусульманские апологеты пытаются представить дело так, что казнь, о которой говорит Коран, в Египте совсем не соответствует более известному с античных времен способу умерщвления на кресте. По их мнению, глагол с̣алаба (صلب) означает – быть твердым, крепким, жестким и лишь второе его значение – «распинать» 15 . Однако в тексте Корана везде (шесть раз) данный глагол употребляется в значении распять, т.е. предать смертной казни (см. К.4:157; 5:33; 7:124; 12:41; 20:71; 26:49) 16 . С тем, что в К.20:71 речь идет именно о распятии говорит в своем тафсире ( толковании ) Ибн Касира. Он передает соответствующий хадис со ссылкой на основателя традиции толкования Корана Абдуллаха ибн Аббаса, который утверждает, что фараон был первым, кто применил такую казнь: «Ибн Аббас сказал: «Таким образом, он был первым человеком, который когда-либо делал это (публичная казнь, распятие)”. Об этом сообщил Ибн Аби Хатим» 17 . Современные исламские толкователи подтверждают, что в этом случае речь идет именно о распятии на пальмовых деревьях в Египте. Ас-Саади в своем тафсире пишет следующее: «Фараон сделал его и пообещал чародеям отрезать у них кисти на правых руках и стопы на левых ногах и с позором распять их на пальмовых стволах» 18 . Попытка представить ситуацию нереальной, поскольку распятие на пальмах, по мнению мусульман, выглядит проблематичным, не устраняет проблему. По этому поводу можно лишь добавить, что здесь скрыта еще одна историческая ошибка – можно сказать технического характера, попавшая в толкования к тексту Корана. Таким образом, можно однозначно говорить об очевидной исторической ошибке в Коране, которая говорит о недостаточности исторических знаний его автора. На наш взгляд в данном случае автор текста Корана, по всей видимости, находился под влиянием общесемитской языковой среды 19 и некритично воспринял и переработал устные предания иудейских и христианских общин Аравийского полуострова. История с самарянином Используя применительно к тексту Корана исторический анализ, рассмотрим еще один сюжет, который можно соотнести с данными исторической науки. Это достаточно известная история с появлением в пустыне во время событий исхода евреев из Египта персонажа, которого в большинстве переводов обозначают как «самарянина» или «самаритянина». В библейском тексте, в Книге Исход, говорится о том, что во время отсутствия Моисея, когда он получал на Синае «скрижали откровения» ( Исх.31:18 ), народ израильский впал в идолопоклонство и сделал себе «золотого тельца» ( Исх.32:1–35 ). В коранической версии этого события, при всех имеющихся отличиях в некоторых деталях, утверждается, что золотого тельца евреям сделал некий самарянин (К.20:83–95). В переводе Э. Кулиева читаем: «Он (Аллах – прим. авт .) сказал: “Мы подвергли твой народ искушению после того, как ты оставил их, и самаритянин ввел их в заблуждение”» (К.20:85). В кораническом тексте и толкованиях к нему говорится, что когда народ бросил в огонь украшения, кознями и старанием самарянина, который «был многобожником и поклонялся коровам», получился телец 20 . «Он ( самарянин – прим. авт ) изготовил для них изваяние тельца, который мычал, и сказал: “Вот ваш бог и бог Мусы (Моисея), но он забыл его”» (К.20:88). Завершается эта история диалогом коранического Мусы (Моисея) с самарянином, после которого тот изгоняется из общества, а телец уничтожается (К.20:95–97). В этом отрывке, в трех айятах Корана (К.20:85; 87; 95) встречается слово « السَّامِرِيُّ » ( ас-са̄мириййу ), которое переводчики арабского текста, такие как: Э. Кулиев, М.-Н. Османов, Т. Шумовский и русскоязычные переводы – тафсиры ( толкования ) – Ас-Саади, Абу Аделя, Аль-Мунтахаб передают как «самарянин» 21 . Единственным исключением здесь является перевод И. Крачковского, который дает это слово без перевода – «самирит». С англоязычными переводами примерно такая же ситуация. Например, Артур Арберри и Т.Б. Ирвинг переводят упомянутое слово как самарянин, другие переводчики, как например, Э. Палмер и Мухаммад Али, оставляют «ас-Самири» без перевода. Причина подобных отличий в переводе объясняется явным анахронизмом, присутствующем в тексте Корана. Дело в том, что самаряне, как народ появились лишь спустя примерно 700 лет после исхода евреев из Египта (см. 4Цар.17:6–41 ) 22 . Сам город Самария (с евр. «сторожевая крепость»), как столица израильского Северного царства, был основан около 880 г. до Р.Х. (см. 3Цар. 16:24 ). Предположительно можно говорить лишь о том, что на этом месте что на этом месте после захвата евреями земли обетованной могло существовать какое-либо селение (см. Суд. 10:1 ). Результаты археологических раскопок на холме, где находилась древняя Самария в 1908–1910 гг., в 1931–1935 гг., в 1965 г. и 1968 г. датируют найденные артефакты периодом 876–722 до н.э. 23 Несмотря на то, что переселение представителей языческих народов в Самарию, по-видимому, не носило масштабного характера (более 10 % от всего населения) 24 , тем не менее можно говорить о заметном культурном влиянии Месопотамии в этом регионе после ассирийского завоевания в период с 721 по 600 г. до н.э. Данные археологии позволяют нам говорить о появлении нового населения северо-восточной части Северного царства, в том числе в районе Сихем – Самария – Телль-эль-Фарах (Север), что сказалось на формировании самарянского этноса 25 . Налицо очевидная историческая ошибка автора текста Корана. В своих комментариях к 20 Суре «Та Ха» британский востоковед и корановед Ричард Белл отмечает, что этот таинственный персонаж ас-Самири «вероятно является предполагаемым основателем самаритянской общины, поскольку Мухаммед перепутал эпизод с Золотым тельцом с установлением поклонения тельцу в Самарии Иеровоамом» 26 (см. 3Цар.12:28–32 ). Получается, что разница в переводах интересующего нас слова есть следствие либо попыток буквальной транслитерации арабского текста, либо следствие влияния на переводчиков определенной части мусульманской традиции толкований этого места, которые пытаются избежать обвинения в явной ошибке, существующей в священной для мусульман книге. Для более точного выяснения того, как следует переводить « ас-са̄мириййу» рассмотрим и оценим основные аргументы мусульманских авторов, настаивающих на отсутствии здесь какой-либо неточности. В своей аргументации мусульманские авторы пытаются использовать несколько способов объяснения находящегося в Коране слова « ас-са̄мириййу» . Наиболее часто можно встретить попытки отождествить интересующего нас персонажа с жителем каких-либо селений Ближнего Востока (кроме Палестины). В частности, приводится толкование Абдуллаха ибн Аббаса, который утверждал, что «Самирий этот был человеком из Баджармы. Это был народ, который поклонялся коровам» (См. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир Ибн Касир» 5/95) 27 . Сами же мусульмане утверждают, что Баджарма является деревней, рядом с сирийским городом Ракка. (См. «Му’джам аль-бульдан» 1/323) 28 . Если принять эту версию мусульман о происхождении ас-Самири, то получается, что для того, чтобы встретиться с евреями во время событий Исхода, этому человеку необходимо было преодолеть со многими опасностями около 1200 километров, в том числе мимо Палестины, и в пустынной местности Синайского полуострова найти беглецов и соединиться с ними. Не менее фантастичным представляется процесс получения информации в столь отдаленной местности о событиях, происходящих в Египте. Как вообще интересующий нас персонаж об этом узнал, если новости распространялись в древности со скоростью торгового каравана? 29 Кроме этого версия мусульман не учитывает закрытость для представителей чужой культуры древних этносов (см., напр.: Быт.43:32 ). Примерно такие же проблемы остаются с версией о том, что « ас-са̄мириййу» «был из числа жителей Кермана (город в Иране)» (см. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир аль-Багъауи» 1/52) 30 . В последнем случае коранический персонаж должен был преодолеть уже около 3000 километров до предполагаемого места встречи с евреями у горы Синай. В случае присоединения к евреям «ас-Самири» в Египте, расстояние должно быть еще больше. Объяснения подобного рода со стороны мусульман требуют от читателей слишком много допущений, трудновыполнимых условий для реализации и не учитывают культурно-исторические реалии того времени. Следующий способ объяснения у мусульман истории появления « ас-са̄мириййу» в Коране основывается на признании существования предков самарян в Палестине, задолго до фактического появления там евреев. Якобы в Палестине уже существовала деревня под названием Самария в районе Наблуса, а жители её, по мнению имама аш-Шахристани, работали в Египте и признали пророчество Мусы (Моисея). Некоторые авторы предполагают, что селение Самария в это время была и в самом Египте 31 . С точки зрения науки, это ничем не обоснованные утверждения, о чем свидетельствуют археологические исследования в районе древней Самарии 32 . Также ученым ничего не известно о поселении Самария в Египте. Озвученные выше проблемы применимы и к этой исламской версии. Нереальным выглядит быстрое получение информации жителем Палестины о событиях в Египте. Не понятно, как житель предполагаемого селения Самария узнал о событиях Исхода, а затем нашел в пустыне евреев и присоединились к ним, пройдя путь от Палестины до, как минимум, Синайского полуострова (около 600 км). Это выглядит нереалистично, учитывая историю с гаваонитянами, жителями Гаваона, которые являлись частью народа евеев и хитростью заключили союз с израильтянами при Иисусе Навине (И. Нав.9:3–27 ). Для гаваонитян это стало возможным только после входа евреев в землю обетованную и разрушения Иерихона и Гая и ввиду непосредственной угрозы их городам (И. Нав.9:3 ). До прихода евреев в землю обетованную в ней жили языческие народы, мера беззаконий которых уже переполнила чашу терпения Божиего (см. Быт.15:16 ). Образ греховной жизни этих народов Священное Писание называет мерзостью, из-за которой они должны подвергнуться наказанию и заклятью (см., напр.: Лев.18:27–30 ; Втор.18:9–14:20: 16–18 и др.). Поэтому невозможно себе представить присоединение одного из представителей этих народов к евреям во время их исхода из Египта. В противоположность явно выдуманным и очень нереалистичным версиям мусульман библейский текст и данные археологии предлагают нам вполне понятное объяснение, когда и по какой причине возник город Самария и народ самаряне. Очередная версия мусульман, пытающихся обойти явную историческую ошибку в Коране, связанна с предположением, что « ас-са̄мириййу» – это слово семитского происхождения, т.е. носитель его был израильтянином. Далее исламские авторы предполагают, что это было личным именем человека, а соответственно название города Самария и народа самарян происходят уже от этого коранического лица 33 . Однако предполагать, что название самаритян возникло из-за некоего персонажа, присутствующего в кораническом повествовании, который, по Корану, был отлучен от народа еврейского (см. К.20:97), очень странно. В такой версии невозможно логически связать возникновение названия города и народа, связанное с явно неудачной миссией «ас-Самири». Если принять во внимание такое объяснение мусульман, то не понятно, зачем в дальнейшем представителям десяти колен Израиля, составившим впоследствии Северное царство, называть свою столицу в честь инородца-язычника, да еще и неудачника. Относительно мнения мусульман, что в рассматриваемых случаях присутствует личное имя человека 34 , также имеются проблемы. Дело в том, что в Коране данное слово употребляется дважды с определенным артиклем – « ас-са̄мириййу» (К.20:85; 87) и один раз со звательной частицей « йа̄ » ( يَا ) (К.20:95), что также ставит слово в определенное состояние 35 . Определенный артикль в данном случае означает, что это не личное имя человека аль-исму ( الْاِسْمُ ), а определенный, т.е. известный человек из существующих на тот момент представителей Самарии 36 . Здесь используется собственное имя в арабском языке известное как аль-лак̣абу (اللَّقَبُ), которое выражает похвалу или порицание, а также обозначает человека по названию какой-либо местности, племени или роду, «и он известен в народе под этим названием» 37 . Примеров употребления таких собственных имен в арабском языке достаточно много; например, известный мусульманский богослов и составитель авторитетного сборника хадисов «Сахих аль-Бухари» Мухаммад ибн Исмаил аль-Джуфи (ум. 870 г.) носил именно такое имя: аль-Бухари (البخاري). Соответственно, оно означало, что носитель его был родом из древнего узбекского города Бухара. В этих стихах Корана мы сталкиваемся именно с таким случаем употребления собственного имени. Следовательно, коранический « ас – Самирий » должен был быть из соответствующей местности или народа, а не египтянином или охранником, как пытаются объяснить значение слова некоторые исламские апологеты 38 . Все попытки объяснить это слово альтернативными способами выглядят неубедительными с точки зрения арабского текста Корана и некоторых авторитетных арабских толкователей, которые пытались истолковать « ас-са̄мириййу» через соотнесение с каким-либо созвучным селением 39 . Наконец последняя попытка объяснить появление слова «ас-Самири» основана на предположении о влиянии библейского текста на Коран. В данном случае мусульмане ссылаются на исследование профессора Тель-Авивского университета Ури Рубина 40 . Но делают они это в обычной для исламской полемической литературе манере: берут то, что кажется подходящим для оправдания в ошибках Корана, одновременно умалчивая о неудобных для них выводах. По этой версии коранический «Самири» является библейским Зимри 41 сыном Салу, начальником поколения Симеонова ( Числ.25:6–8, 14 ), который совершил блудодеяние с Мадианитянкой и был поражен Финеесом, сыном Елеазара, сына Аарона ( Числ.25:7–8, 11 ). Этот эпизод библейской истории связан с поклонением Ваал-Фегору в Ситтиме ( Числ.25:1 ). По мнению профессора У. Рубина этот эпизод стоит за сценой из Корана, которая является введением к изготовлению «золотого тельца» (см. Коран 7:138) 42 . Также он ссылается на мнение, высказанное очень много лет назад немецким востоковедом Генрихом Шпейером (ум.1935); он утверждал, что «форма аль-Самири берет свое начало от имени Зимри» 43 . Однако мусульмане умалчивают тот факт, что израильский профессор не исключает и общепринятого понимания «Самири» как «самаритянина», поскольку, по его мнению, данный персонаж олицетворяет нарушение ритуального единства Израиля и «уклонение в чужеземные обряды» 44 . Имеется в виду история Иеровоама и двух золотых тельцов, которые были объявлены нечестивым царем богами, выведшими Израиль из Египта ( 3Цар.12:28 ). Фактически У. Рубин пытается показать, что текст Корана в этом эпизоде с поклонением «золотому тельцу» смешивает две разные библейские истории, не заботясь о хронологической точности. Для автора Корана «Самири» был нужен для объяснения причин возникшего религиозного разделения 45 . Получается, что У. Рубин тем самым констатирует наличие хронологической ошибки в Коране, который смешивает в одну историю два разных события 46 . Если следовать библейской хронологии и что «Самири» – это библейский Зимри ( Числ.25:6–8, 14 ), то представляется невозможным соединить вместе историю его греха с мадианитянкой и поклонением Ваал-Фегору в Ситтиме (см.: Чис. 25:1 ) с поклонением золотому тельцу возле горы Синай в 32-й главе Книги Исход. Ведь события возле Синая были раньше, чем история с убитым в Ситтиме за свое нечестие Зимри 47 . По версии Корана «Самири», которого мусульмане отождествляют с Зимри должен был быть к этому времени проклят кораническим Мусой и окончательно изгнан из народа еврейского (см. К.20:97). Следовательно он никак не мог быть участником более позднего поклонения в Ситтиме Ваал-Фегору. С другой стороны, библейский Зимри не мог быть изгнан пророком Моисеем у горы Синай, если принять кораническую версию, поскольку его позднее убивает Финеес, сын Елеазара ( Числ.25:7–8 ). Теперь рассмотрим гипотезу о том, что арабское имя «Самири» является производным от еврейского имени Зимри. С точки зрения освоения грамматических и фонетических заимствований, такой метаморфозы с еврейским именем Зимри в арабском языке быть не могло. Если обратиться к «Общесемитскому корневому словарю» Марка Хараха, то можно увидеть, что в арабском языке корню слова « سمر » ( смр ) соответствует в иврите корень « סמר » ( смр ) 48 , т.е. в имени Зимри (זִמְרִי) ( Числ.25:14 ) первая буква имени « заин » ( ז ) не могла стать арабской буквой «син» ( ﺱ ) 49 . Если только не допускать, что при написании текста Корана была совершена ошибка. К сожалению, подобные разборы версий мусульманских авторов занимают значительно больше времени, чем следовало бы этому уделять. Достаточно было бы просто сослаться на светскую арабскую энциклопедию, в которой имеется статья о самаритянах ( السَّامريون ). Согласно этому изданию, вопреки фантазиям современных исламских апологетов, утверждается, что слово, употребляемое в Коране, имеет отношение к народу самаритян, которые появились в период ассирийского плена – в VIII в. до н.э. 50 Таким образом, можно отметить наличие определенных противоречий у текста Корана с данными современной исторической науки. Понимание этой проблемы заметно по многочисленным попыткам толкователей Корана тем или иным образом её нивелировать, что особенно заметно на примере последней из рассмотренных в данной статье коранических историй. Очевидно, что автор историй, вошедших в текст Корана первоначально, не ставил себе задачи добиться научной точности в его изложении. По характеру это больше напоминает поучительные истории фольклорного характера на библейские сюжеты, приспособленные для понимания нетребовательных слушателей и не предполагающие точности изложения. Полохов Д, прот. О некоторых вопросах историчности Корана // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2022. № 2 (17). С. 16. Рассмотрение некоторых из заявленных «научных чудес», в основном естественнонаучного характера, посвящена статья: Полохов Д, прот., Пархоменко В, прот . О «научных» чудесах Корана // Труды Саратовской Православной Духовной семинарии. 2015. Вып. 9. С. 4–64. См.: Кулиев Э.Р . Коранические рассказы: правда или вымысел? // Корановедение: Учебное пособие. – М.: Изд-во МИУ, 2010. – С. 198–201. или поочередно – см.: Гиргас В.Ф . Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. СПб.: Диля, 2006. С. 230. От арабского – صلب – с̣алаба – распял. (См.: Гиргас В.Ф . Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. С. 446). Так понимается Коран в исламской традиции: см., напр.: Тахави, имам . Акыда ( Символ веры ). Казань, 2000. С.6–7. См.: Юревич Д., свящ . Проблема хронологии исхода в свете археологических данных // Христианское чтение. 2009. № 7–8. С. 114–116. Crucifixion / Encyclopaedia Britannica. – [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://www.britannica.com/topic/crucifixion-capital-punishment (дата обращения: 29.03.2021). Загл. с экрана. Яз. англ. См.: Геродот . История. Перев. Г.А. Стратановского. (Hdt. III. 124–125 и VI. 30.1.). В оригинале употребляется слово ἀνεσταύρωσε – поднять на крест ( Дворецкий И.Х . Древнегреческо-русский словарь. М., 1958. Т. 2. С. 1500). См., напр.: Вся власть в руках фараона: как наказывали за преступления в Древнем Египте./ ВВС. [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://www.bbc.com/russian/features-48886773 (дата обращения: 21.08.2021). Всего в еврейском тексте Ветхого Завета слово талах встречается 27 раз. В переводе LXX (II в. до РХ) תָּלָה talah передается как κρεμάσητε (от κρεμάννυμι ) (см., напр.: Втор.21:22 ) – повесить, кроме одного случая. Это исключение встречается в более поздней книге Есфирь, где талах употребляется девять раз (если не брать во внимание неканоническую вставку в Есф.8:12 ). Из них в восьми случаях תָּלָה talah передается разными формами глагола κρεμάσητε – повесить и лишь один раз посредством глагола σταυρόω – распять в Есф.7:9 : «И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем (σταυρωθήτω ἐπ᾽ αὐτοῦ)». Однако в следующем стихе, который говорит уже о совершившейся казни употреблен обычный перевод талах как повесили, а не распяли: «И повесили (ἐκρεμάσθη) Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих» ( Есф.7:10 ). События, описываемые в книге Есфирь, происходят в Персии и, соответственно, о распятии там в это время уже не только знали, но и применяли. Верхней границей возникновения текста некоторые исследователи указывают время правления Ксеркса I (ок. 486–465 гг. до Р. Х.) (см.: Лявданский А.К., Барский Е.В . Есфири книга / Православная энциклопедия. [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://www.pravenc.ru/text/190265.html (дата обращения: 21.03.2022). Загл. с экрана.). Тем не менее, контекст 7 главы книги Есфирь не позволяет однозначно увидеть здесь именно распятие, как вид казни. Более того, всего одно исключение из общего числа 27 случаев перевода талах не может служить аргументом в пользу предлагаемого мусульманами объяснения ветхозаветных текстов. См.: Харах Марк . צלב // Общесемитский корневой словарь. [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://slovar-axaz.org/component/content/article/7-gnezda/257-qlav.html (дата обращения: 17.08.2021). См.: Введение в православное богословие: учеб.-метод. пособие / сост. епископ Артемий (Кищенко); Православная энциклопедия «Азбука веры». – [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/vvedenie-v-pravoslavnoe-bogoslovie-kishenko/4 (дата обращения: 16.08.2021). Загл. с экрана. См.: Введение в православное богословие: учеб.-метод. пособие / сост. епископ Артемий (Кищенко); Православная энциклопедия «Азбука веры». – [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/vvedenie-v-pravoslavnoe-bogoslovie-kishenko/4 (дата обращения: 16.08.2021). Загл. с экрана. См.: у Иосифа Флавия (Древности, XIII, 14:2; Иудейская война, I, 4:6). Табак Ю . Распятие в еврейской традиции. / Лехаим – [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://lechaim.ru/ARHIV/228/tabak.htm#_ftnref12 (дата обращения: 16.08.2021). Загл. с экрана. صلب – он был, стал твердым, крепким, жестким, тугим; он распял его. См.: Гиргас В.Ф . Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. С. 446. В словаре Х.К. Баранова даются следующие значения слова с̣алаба – 1) распинать 2) подпирать. … ( Баранов Х.К . Большой арабско-русский словарь в 2 т. М., 2008. Т.1. С.442). См.: информацию о поиске в Коране по глаголу صلب на Quranic Arabic Corpus: Quran Search / Quranic Arabic Corpus. [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://corpus.quran.com/search.jsp?q=pos%3Av+root%3ASlb Tafsir Ibn Kathir. A compilation of the abridged. In the English language with arabic verses. Volumes 1 – 10. Darussalam – Indian Printed, 1979. P. 3128. (Surah-Ta-Ha). Ас – Саади Абд ар – Рахман бин Насир . Толкование Священного Корана в 3 т. / пер. Э.Р. Кулиев. – М.: Эксмо, 2014. Т. 2. С. 386. См., напр.: Общесемитская корневая основа корня צלב цлв в иврите ( цл и в а – «распятие») и صلب слб в арабском ( с а л а б а – «распял») совпадают и имеют близкое смысловое значение. ( Харах Марк . צלב // Общесемитский корневой словарь.). См.: Сура 20. Та Ха, 87-й аят / Коран онлайн. [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://quran-online.ru/20:87 (дата обращения: 20.03.2023). Загл. с экрана. См. также: Аляутдинов Ш . Моисей и самаритянин /umma.ru [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://umma.ru/moisej-i-samarityanin (дата обращения: 20.03.2023). Загл. с экрана. Самаряне – это народ, который возник в результате этнического смешения остатков десяти колен Израиля, населявших Северное царство, с переселенцами из других областей ассирийской империи ( 4Цар. 17:24 ; Езд. 4:9–10 ) после 721 г. до н.э. (см.: Библейская энциклопедия Брокгауза / Ф. Ринекер, Г. Майер – М.: Российское Библейское Общество, 1999. С. 854–855). См.: Зиновкин А . Самария столица Израильского царства / Библейская археология. Кафедра библеистики СПДА, 2014. [Электронный ресурс]: сайт. URL: http://biblical-archaeology.ru/01-israel/data/samaria/html/info.html (дата обращения: 14.03.2023). Загл. с экрана. См.: Zertal Adam . The Wedge-Shaped Decorated Bowl and the Origin of the Samaritans // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. No. 276 (Nov., 1989). Р. 83. См.: Ibid. Р. 77, 80, 82. Richard Bell . The Qur’ān. Translated, with a critical re-arrangement of the Surahs. Edinburgh, 1937. V.1. P.293. См.: О самаритянине, упомянутом в Коране / Ответ критикам Ислама. [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://vk.com/wall-66005158_123 (дата обращения: 14.03.2023). Загл. с экрана. Там же. О том насколько это было небыстро можно оценить по сведениям доступным нам с XIII века уже н.э. Скорость составляла в среднем около 50 км в сутки, и то не каждый день. (См.: Долбе В . О скорости и маршруте передвижения путешественников середины XIII века на пути из Сарая-Бату в Каракорум и обратно. [Электронный ресурс]: сайт. URL: http://annales.info/step/dolbe/2karakorum.htm (дата обращения: 20.03.2023). Загл. с экрана). См.: О самаритянине, упомянутом в Коране / Ответ критикам Ислама. Примерно такая же ситуация с версией о том, что «ас-Самири» был родом «из одного из сёл Самарры» (Сура 20. Та Ха, 95-й аят / Коран онлайн. [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://quran-online.ru/20:95 (дата обращения: 20.03.2023). Загл. с экрана). См.: О самаритянине, упомянутом в Коране / Ответ критикам Ислама. См.: Зиновкин А . Самария столица Израильского царства / Библейская археология. См.: Абу Ясин . Как Самаритянин мог жить во время Мусы (Моисея)? / Whyislam? Почему ислам ? [Электронный ресурс]: сайт. URL: https://www.whyislam.to/forum/viewtopic.php?t=1839 (дата обращения: 20.03.2023). Загл. с экрана). См.: Там же. В 95 айяте рассматриваемой 20-ой Суры пророк Моисей (коранический Муса), обращается к самаритянину: « йа са̄мириййу », используя звательную частицу « йа» : «Он (Муса) спросил: “А что ты скажешь, о (йа) самаритянин ?”» (К.20:95). В.Ф. Гиргас в своем словаре к Корану переводит « са̄мириййун » как имя относительное – самаритский, самаритянин, т.е. относящийся к Самарии (السامرة), происходящий из неё (См.: Гиргас В.Ф . Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. СПб.: Диля, 2006. С.377). Признаком имени относительного является замена некоренной части окончания у существительного удвоенной буквой «йя» (يّ) ( См.: Юшманов Н.В . Грамматика литературного арабского языка / Под. ред. И.Ю. Крачковского. – СПб.: Юридический центр Пресс, 1999. С. 67. См.: Хайбуллин И.Н . Краткое изложение грамматики арабского языка. С. 420). См.: Собственные имена / Dirasa.ru [Электронный ресурс]. URL: https://dirasa.ru/grammatika/sobstvennye-imena/ (дата обращения: 01.03.2023). Загл. с экрана. См.: Использование слова «Самаритянин» в Коране / Правда или. [Электронный ресурс]. URL: https://telegra.ph/Ispolzovanie-slova-Samarityanin-v-Korane-12–05 (дата обращения: 12.03.2023). Загл. с экрана. Примерно такую же ценность имеют попытки объяснить « ас-са̄мириййу» как происходящее от слова « са̄мирун » – беседующий ночью, ночной собеседник ( Гиргас В.Ф . Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. С.377). Действительно, в Коране (К.23:67) встречается однокоренное слово – سَامِراً – са̄миран , которое означает беседовать ночью, ночной собеседник (Гиргас. С. 377), но оно по контексту и по толкованиям не относится к народу Моисея, а к жителям Мекки, которые не принимали проповедь Мухаммада, распространяя в ночных беседах слухи о нем. (См.: Сура 23. Верующие, 67-й аят. / Коран онлайн. [Электронный ресурс]. URL: https://quran-online.ru/23:67 (дата обращения: 12.03.2023). Загл. с экрана). В данном случае это не имя собственное, а существительное в неопределенной форме мужского рода в винительном падеже. Представить это слово в виде имени аль-лак̣абу , которое выражает похвалу или порицание очень сложно. См. выше. Например, известный муфассир (толкователь Корана) Катада ибн Ди‘ама считал, что « ас-са̄мириййу » происходил из иракского города Самарра. Заметим, что это более 1300 км до г. Синай. (См.: Tafsir Ibn Kathir. A compilation of the abridged. In the English language with arabic verses. Volumes 1 – 10. Р. 3145). См.: Rubin Uri . Traditions in transformation. The Ark of the Covenant and the Golden Calf in Biblical and Islamic Historiography//Oriens. Vol. 36 (2001). Р. 196–214. См.: Об упоминании самаритянина в Коране / «ANTI-SHUBOHAT». [Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/wall-54715143_3290 (дата обращения: 12.03.2023). Загл. с экрана. История изготовления «золотого тельца» и поклонения ему описана в двух параллельных версиях в тексте Корана. Первая версия излагается в Суре «Аль-Араф» («Ограды») (К.7:138–142, 148–153) и там «ас-Самири» в тексте Корана не упоминается («Самири» появляется только в толкованиях – Tafsir Ibn Kathir. Р.1834). Вторая версия – в Суре «Та Ха» (К.20:83–97), здесь «ас-Самири» уже есть. Это достаточно странная ситуация, если признавать исламскую версию о Коране, как диктанте Аллаха. Отличие в нарративе и появление дополнительных обстоятельств и персонажей характерный признак человеческого происхождения текста. Поскольку идею развития, признаком которого является последующее расширение повествования, трудно применить к такому совершенному существу, как Бог . В текстологии более краткое повествование признается более древним. (см.: Мецгер Б.М., Эрман Б.Д . Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М.: ББИ, 2013. С. 327.) Rubin Uri . Traditions in transformation. The Ark of the Covenant and the Golden Calf in Biblical and Islamic Historiography. Р. 202. Ibid. Р. 203. См.: Ibid. Р. 202. См.: Ibid. Р. 198, 202. См.: Ситтим / Библейская энциклопедия Брокгауза. С. 903. См.: Харах Марк . ܫܡܪ ܬܡܪ تمر سمر תמר סמר סמרר / Общесемитский корневой словарь. [Электронный ресурс]. URL: https://slovar-axaz.org/component/content/article/7-gnezda/1783-masmer.html (дата обращения: 22.03.2023). Загл. с экрана. Названия города Самария (שֹׁמְרוֹן « шомрон » – «сторожевая крепость») ( 3Цар.16:24 ) и жителей этой местности – самаритян в арабском языке в соответствии с общесемитской корневой основой следует обозначать именно таким словом, которое находим в Коране – « سامري » (К. 20:85; 87; 95). (См.: Харах Марк . ܫܡܪ شمر שמ ר / Общесемитский корневой словарь. [Электронный ресурс]. URL: https://slovar-axaz.org/component/content/article/7-gnezda/2884-shomer.html (дата обращения: 22.03.2023). Загл. с экрана.). Самир ‘ Амад . Ас-сама̄рийун / Arab Encyclopedia. [Электронный ресурс]. URL: https://arab-ency.com.sy/ency/overview/6660/10 (дата обращения: 01.01.2022). Загл. с экрана. Яз. араб.