Учение двенадцати апостолов

Содержание Введение Надписание сочинения Свидетельства о нём древних церковных писателей Обозрение содержания Учение о церкви Догматическое учение Нравственное учение Крещение Евхаристия Покаяние, исповедание грехов и отлучение, богослужебные и частные собрания, молитвы и посты Апостолы, пророки и учители Странствующие христиане Епископы и диаконы Время и место написания сочинения Учение двенадцати апостолов Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII Глава XIV Глава XV Глава XVI ВВЕДЕНИЕ Надписание сочинения Митрополит никомидийский, Филофей Вриенний, издал в конце прошлого (1883) года открытое им небольшое сочинение 1 на греческом языке под названием: Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων (Учение двенадцати апостолов). Но об открытии этого сочинения Вриенний заявил ещё в 1875 г. 2 при издании двух посланий Климента, епископа римского, к коринфянам. Издание этих посланий сделано было по рукописному сборнику, найденному Вриеннием в библиотеке иерусалимского или святогробского подворья в Константинополе. Иерусалимский или константинопольский сборник, написанный неким Леонтием в 1056 г., заключает в себе текст следующих сочинений: 1) св. Иоанна Златоустог о синопсис Ветхого и Нового Завета; 2) послание Варнавы; 3) первое послание Климента к Коринфянам; 4) второе послание Климента к Коринфянам; 5) Учение двенадцати апостолов и 6) двенадцать посланий св. Игнатия, епископа антиохийского. Последние помещены в сборнике в пространной рецензии 3 , между ними находятся и подложные, например, послание Марии кассовольской (κασσοβόλων) к Игнатию и др. 4 . Ввиду глубокой древности и высокой важности для богословской науки сочинения «Учение двенадцати апостолов» и предлагается русский перевод его с кратким введением и необходимыми примечаниями к тексту 5 . Введение имеет своей задачей: а) изъяснить смысл надписаний переводимого сочинения; б) представить свидетельства древних церковных писателей о нём; в) обозреть содержание и г) уяснить время и место его написания. Сочинение имеет два надписания. Первое и притом краткое читается так: Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστολων; второе и более пространное: Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔδνεσιν (Учение Господа (преданное) народам через двенадцать апостолов). Вриенний полагает, что второе, более пространное, надписание принадлежит самому автору сочинения, а первое сделано впоследствии и служит сокращением второго, более длинного оглавления. Обе своеобразные надписи не означают того, что в сочинении ведётся речь от лица Господа или двенадцати апостолов 6 ; напротив, автор во всём своём сочинении говорит от своего собственного лица, как это видно из следующих выражений: «Чадо моё! Не будь птицегадателем» (гл. III). «Берегитесь, дети, от всех таких людей» (гл. V). «И не молитесь как лицемеры, но как повелел Господь в евангелии» (гл. VIII). Равным образом оба указанные оглавления не означают и того, что в сочинении, носящем их, мы имеем дело с одним из тех подложных произведений, которые, по свидетельству Иринея и Евсевия 7 писались и издавались еретиками, а иногда и благочестивыми христианами 8 под именами апостолов 9 и знаменитых мужей древности 10 . Ибо внимательное чтение и изучение сочинения убеждают нас в том, что в содержании его выражены чистые и возвышенные христианские воззрения. Но оба надписания указывают на задачу, которую имел в виду неизвестный автор при составлении своего сочинения. Задача сочинения следующая: изложение и раскрытие учения (διδαχὴ), которое Господь преподал Своим ближайшим ученикам – двенадцати апостолам, а апостолы устно и письменно проповедали его народам. И действительно, содержание сочинения часто даже до буквальности совпадает с св. писаниями Ветхого и Нового Завета. Согласно с указанной целью сочинение должно заключать в себе учение Господа, переданное Им через двенадцать апостолов, или учение двенадцати апостолов, которое они, получив от Господа, возвестили народам; ибо учение последних то же самое, что и учение Господа. Следовательно, оба надписания точно обозначают одно и то же. Сочинение направлено к народам, т. е. ко всем христианам, принявшим учение, согласно проповеданное двенадцатью апостолами, а не к одним иудео-христианам, как полагает Вриенний 11 , или к христианам из язычников, как думает Гарнак 12 . Ибо автор в своём сочинении поучает тех христиан, которые хорошо знают, что Церковь Божия рассеяна по всей земле, что в неё вступают люди от концов земли и от четырёх ветров (IX и X гл.). И во всём сочинении нет ни единого намёка на какую-либо частную церковь или на какой-либо отдельный народ; автор говорит к народам христианским, между которыми есть святые (τά πρόσωπα τῶν ἁγίων, ἅγιοι) и не святые, которых он и приглашает к покаянию (IV, X); он говорит о братьях по вере (IV), которым советует не называть ничего собственным. Автор одинаково предостерегает своих читателей воздерживаться в своих религиозно-нравственных действиях от всего того, что напоминало бы «служение богам мёртвым» (VI) и посты и молитвы «лицемеров» (ὑποκριτῶν, VIII), т. е. иудеев. Оба надписания сочинения простираются на всё содержание и на весь объём его, сообразно с целью написания самого сочинения. В изложении евангельского и апостольского учения автор желает предложить верующим руководство в нравственной жизни, вере, ве́дении (γνῶσις) и в строении церковной жизни. Согласно с этой целью в первых шести главах изъясняется нравственное учение, заключающееся в двух заповедях о любви к Богу и ближнему (τούτων δὲ τῶν λόγων ἡ διδαχὴ ἐστιν αὕτη, с. I). Следующие четыре главы (VII–X) также содержат в себе то, что составляет дальнейшее раскрытие апостольского учения, как видно из вступительных слов одиннадцатой главы: «Если кто, пришедши к вам, станет учить вас тому, что сказано прежде, того примите». В VII–X главах излагается догматическое учение (вера и знание) в связи с постановлениями относительно тех церковных учреждений, которые установлены в Церкви для укрепления веры и ве́дения. В следующих пяти главах (XI–XV) идёт речь о служениях, учреждённых для проповедания апостольского учения и устроения Церкви (апостолы, пророки, учители, епископы и диаконы). Последняя глава (XVI) служит естественным заключением всего сочинения. После изложения того, что служит к нравственному совершенству, естественно указать читателям на конец мира и обратиться к ним со словами: «будьте бдительны относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут погашены и чресла ваши развязаны, но будьте готовыми; ибо вы не знаете часа, в который приходит Господь ваш» (XVI). Если всё содержание сочинения строго согласуется с целью и темой, обозначенной в надписаниях сочинения, то до́лжно признать ошибочным утверждение Вриенния 13 , что оглавление сочинения простирается только на первый шесть глав; потому что подобное утверждение не только не согласуется с содержанием сочинения, его целью и раскрытием её, но оно подвергает сомнению подлинность столь древнего литературного памятника, как Διδαχὴ 14 . Свидетельства о нём древних церковных писателей Но несомненность древности и подлинности сочинения находит своё подтверждение в свидетельствах о нём древних церковных писателей. Эти свидетельства немногочисленны и самые древние из них не восходят ранее конца второго века (190 г.); но они в достаточной степени разъясняют то положение, которое оно занимало среди древних христианских писаний. Первые следы употребления «Учения двенадцати апостолов» находим в творениях Климента Александрийского († около 217 г.). В его сочинении, известном под именем «Строматы» (στρωματεῖς), читаем, между прочим, следующее: «сего (т. е. присвояющего себе чужое и искажающего истину) Писание называет татем; посему и говорит: « Сыне! Не будь лжив, поскольку ложь доводит до татьбы » (1, 20). Так как в Св. Писании нет приведённого наставления относительно лжи и её последствий, то доселе и считалось неизвестным то сочинение, из которого, как из священного Писания, Климент заимствовал вышеуказанное изречение. Теперь, с открытием Διδαχὴ, стало ясным, что изречение о лжи заимствовано из новооткрытого сочинения (гл. III), которое и названо у Климента Γραφὴ, т. е. священным Писанием. В других сочинениях Климента заметны также следы заимствований из «Учения двенадцати апостолов» 15 . Что Διδαχή в древности причислялось некоторыми к священным писаниям, и известно было многим церковным учителям (особенно александрийским), это можно видеть из свидетельств Евсевия Кесарийского и Афанасия Великого . Евсевий делает первое определённое указание на название нашего сочинения и его отношения к новозаветным писаниям, а равно и к тем, которые притязали на апостольское происхождение и возводились частным или местным преданием на степень канонических писаний. В 25 главе 3-й книги своей церковной истории Евсевий исчисляет «писания Нового Завета». При исчислении этих писаний он поставляет своей задачей а) определить, на основании «церковного предания», число книг, которые всеми признаются, бесспорно, каноническими писаниями; б) обозначить книги, относительно которых существуют разноречивые мнения (Ἀντιλεγόμενα) и в) указать писания, считающиеся спорными и подложными (Ἀντιλεγόμενα – νόϑα). К первым двум разрядам отнесены все те книги, которые признаны были Церковью каноническими. К третьему классу: книга деяний Павловых, Пастырь (ὁ λεγόμενος Ποιμὴν), Откровение Петра, Послание Варнавы, учения апостолов (τῶν ἀποστόλων αἰ λεγόμεναι διδαχαί). Относительно последнего класса Евсевий замечает, что хотя сочинения, перечисленные в нём, и не вошли в завет, однако ж, они «известны весьма многим учителям Церкви». Из представленного Евсевиева перечня разных книг видно, что сочинение, известное под именем «Учение двенадцати апостолов», считается Евсевием древним сочинением, имевшим за собой предание; что это предание или причисляло его к священным писаниям, или же относило его к подложным сочинениям, т. е. неканоническим; что оно, наконец, пользовалось известностью, если, по словам Евсевия, оно известно было многим церковным учителям. Евсевий под «так называемыми Διδαχαὶ τῶν ἀποστόλων», несомненно, разумеет то самое сочинение, из которого Климент извлёк изречение о лжи и её следствиях; ибо Евсевий, как хороший знаток древней церковной литературы, особенно александрийской, не мог не знать сочинения, которое александрийскими церковными учителями 3 века называлось Писанием, а в четвёртом веке относилось к числу полезных книг, как об этом свидетельствует Афанасий Александрийский , обозначивший содержание нашего сочинения, а также и то, что оно называлось Διδαχή, а не Διδαχαὶ, как говорит Евсевий. В сохранившемся отрывке из 39-го праздничного послания 16 св. Афанасий сообщает список несомненно богодухновенных книг, внесённых в канон (κανονιζόμενα), и исчисляет те, которые хотя и не внесены в канон (οὐ κανονιζόμενα), но однако же назначены отцами для чтения (ἀναγινωσκόμενα) вновь приходящим и желающим огласиться (κατηχεἴσϑαι) словом благочестия. К этим книгам св. Афанасий относит следующие сочинения: Премудрость Соломонову, Премудрость Сирахову, Есфирь, Иудифь, Товит, так называемое учение апостолов (Διδαχὴ καλουμένη τῶν ἀποστόλων) и Пастырь. Затем Афанасий делает общее замечание и о третьем разряде книг, известных под именем апокрифических, говоря, что о них «нигде не упоминается, и что они суть выдумки еретиков, которые приписывают им давность». Следовательно, в Александрии, во времена Афанасия 17 «так называемое учение апостолов» уже не относилось к священным книгам, но и не причислялось к апокрифам, а помещалось в разряде книг ἀναγινωσκομένων – назначенных для чтения оглашенными. Отнесение Διδαχὴ к разряду назидательных книг и сближение этого сочинения с такими писаниями, как Премудрость Соломонова и Премудрость Сирахова, указывают на нравственно-практическое содержание его, каковое мы и находим в нашем сочинении; а древность его подтверждена св. Афанасием ссылкой на отцов, которыми установлено читать Διδαχὴ желающим огласиться словом благочестия. Из дальнейших известий о Διδαχὴ упомянём лишь только о свидетельстве о нём Никифора, патриарха Константинопольского († 820), так как это свидетельство важно для определения объёма рассматриваемого сочинения. В своей стихометрии или списке книг канонических и апокрифических Никифор упоминает о Διδαχὴ ἀποστόλων и относит его вместе с посланиями Климента Римского , Игнатия, Поликарпа и Пастырем Ерма к книгам апокрифическим, т. е. к древним церковным сочинениям, не принадлежащим к священным книгам. Объём Διδαχὴ показан в 200 стихов; а объём нам известного «Учения двенадцати апостолов» составляет 203 стиха 18 . Итак, свидетельствами древних церковных писателей в достаточной степени определяется древность «Учения двенадцати апостолов», его наименование, нынешний объём, отношение к древним памятникам христианской письменности и, наконец, характер его содержания, к обозрению которого и переходим. Обозрение содержания Учение о церкви Учение о Церкви служит общим пунктом, объединяющим всё содержание Διδαχὴ. Автор этого сочинения изображает Церковь религиозно-нравственным обществом верующих во Христа. В цели, назначении и внешнем устройстве этого общества не усматривается никаких мирских интересов: цель его учреждения – усовершение в любви Божией и святости (гл. X), в приготовлении для воспринятия веры, ве́дения и бессмертия; конечная задача его основания – достижение царства Божия. «Да приидет благодать и прейдет сей мир» (X) – вот вожделенное желание верующих. Христианская Церковь едина. Наше сочинение с замечательной определённостью свидетельствует о единстве Церкви и её вселенском характере. Церковь, по свидетельству сочинения, не ограничивается одним каким-либо местом или народом, но распространена по всем концам земли. Но будучи рассеяна повсюду, подобно хлебным зёрнам, она, однако же, составляет единое тело, подобное хлебу, испечённому из многих собранных хлебных зёрен. «Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и соединён воедино, так да будет соединена Твоя Церковь от концов земли в царство Твоё...» (IX); «Помяни, Господи, Церковь Твою, избавь её от всякого зла и усоверши её в любви Твоей и собери её, освящённую, от четырёх ветров в царство Твоё, которое Ты уготовал ей...» (X). Эта Церковь святая, освящаемая Богом (ἁγιασϑείσα). Она основана самим Богом через Иисуса Христа и созидается Духом Святым. Как основанная самим Богом, она называется церковью Божией, Господней (ἐκκλεσία Θεοῦ, Κυρίου); сам Бог усовершает её в любви Своей, освящает и ведёт её в царство Своё, избавляет её от всякого зла и созидает её единство; через Иисуса Христа Он дарует ей веру, ве́дение и жизнь вечную (IX, X); Святой Дух уготовляет всех, вступающих в церковь (IV). Догматическое учение Единство церкви при её вселенстве утверждается на внутренних основах и внешних учреждениях, содействующих укреплению первых среди членов церкви. Внутренними основами церкви служат вера, ве́дение и любовь. Содержание веры и ве́дения (γνῶσις) образует догматический элемент «Учения двенадцати апостолов». Догматическое учение этого сочинения отличается простотой, приличествующей творениям конца первого и начала второго века, когда, по выражению Климента Римского 19 , «повеления и заповеди Господни написаны были на скрижалях сердца», и когда «совершенное и верное знание» не имело ещё научного характера, появившегося во второй половине 2-го века. Такая простота догматики усматривается в посланиях Варнавы, Климента Римского и св. Игнатия, епископа антиохийского. Изложению нравственного учения отводится наибольшее место в сочинении, что также составляет особенность первых отеческих творений. Сущность догматического учения поставляется в вере во Святую Троицу – В Отца и Сына и Святого Духа; кто не крещён во имя Отца и Сына и Святого Духа, тот не принадлежит к церкви: «никто да не вкушает, ни да пиет от вашей евхаристии кроме крещённых во имя Господне» (IX). Сущность нравственного закона полагается в двух евангельских заповедях о любви к Богу и ближнему (I). Нравственное учение О Боге рассматриваемое сочинение учит следующим образом. Всемогущий (δυνατὸς) Бог есть владыка и вседержитель (δεσπότης, παντοκράτωρ), творец всего существующего (X) и человека (V). Он сотворил всё ради имени Своего; пищу же и питие дал людям в наслаждение, дабы они благодарили его (X); Его промышление простирается на всё, и без Него ничего не бывает (III). Он святой и благой Отец наш, желающий, чтобы всем было даруемо от Его благодатных даров; но Он и благой мздовоздаятель (I, IV, X). Он Бог вечный (VIII), живой (VI), царь великий, святое имя которого чудно у народов (X, XIV); Ему приносится чистая жертва на всяком месте и во всякое время (XIV). Бог есть первое лицо святой Троицы и называется Отцом, как имеющий Сына. Иисус Христос есть второе лицо святой Троицы и вместе с тем Сын Божий (Υἱός Θεοῦ (XVI), παἴς, διὰ Ἰησοῦ τοῦ παιδὸς σου (IX, X)), Господь (IV, VIII, IX, XI. XIV, XV, XVI). Указание на человеческую природу Христа находим в наименовании Его сыном Давида (ό Υιὸς Δαβίδ, X, IX). Иисус Христос есть виновник нашего спасения; ибо через Него дарованы нам от Бога жизнь и ве́дение (IX), вера и бессмертие, и жизнь вечная (X). Святой Дух есть третье лицо святой Троицы; Его деятельность обозначена лишь в одном месте следующим образом: «Он (Бог) не приходит призывать, судя по лицам, но (Он призывает) тех, коих уготовал Дух» (IV). Но из слов, произносимых при крещении, видна вера в деятельность святого Духа вместе с первыми двумя лицами святой Троицы (VII). В сочинении находится ясное учение об антихристе, о конце мира, о воскресении мёртвых, о втором пришествии Христа, о страшном суде и загробной жизни (XVI). Основой нравственной жизни служит, как уже замечено, любовь к Богу и ближнему. Эта любовь служит основанием церковного мира и источником нравственной чистоты и святости христиан. Ибо соблюдающий заповедь Божию о любви благословляет проклинающих, молится за врагов, постится за гонителей, любит ненавидящих, прощает обиды. Не считая ничего своей собственностью, он отдаёт ближним даже рубашку; удаляется от грубых и утончённых грехов, не производит разделения в церкви, но примиряет спорящих, учит детей страху Божию, кротко обращается со своими рабами, питает сострадание к бедному и угнетённому. Для осуществления и укрепления среди верующих внутренних начал, действующих в единой церкви Христовой, служат следующие внешние учреждения. Крещение Крещению предшествует наставление в учении или оглашение. «Сообщив наперёд всё вышесказанное учение, крестите»... Под вышесказанным учением разумеется то, что сказано в первых шести главах сочинения. Следовательно, на эти шесть глав можно смотреть как на весьма древний образец катехизического наставления. После наставления о вере за день или за два дня до крещения назначался пост обязательно для крещаемого, может быть обязательно и для крещающего, но для «некоторых других» этот пост не вменяется в обязанность. В сочинении не говорится, кого до́лжно разуметь под «некоторыми другими», постившимися с крещаемым; вероятно, что здесь разумеются вообще верующие, как говорит св. Иустин 20 , готовящихся к крещению «учат, чтобы они с молитвой и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода» 21 ... Существенным элементом в крещении признаётся произнесение слов: во имя Отца и Сына и Святого Духа. Относительно воды и образа крещения в сочинении говорится следующее: «крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в воде проточной (т. е. в реке); но если ты не имеешь воды проточной, то крести в другой воде; если же не возможно в холодной, то крести в тёплой. А если не имеешь той и другой, то возлей трижды воду на главу во имя Отца и Сына и Святого Духа» (VII). Об обычае первоначальной церкви крестить в реке мы знаем из книги Деяний апостольских ( Деян. 8:36 и далее), Послания Варнавы (XI гл.), Пастыря Ермы (запов. IV, 3; и подоб. IX, 16) и первой апологии Иустина (гл. 61); но во времена Тертуллиана на это дело смотрели безразлично 22 . Но сведение Διδαχὴ о крещении через обливание до́лжно считать самым древним и ясным. Этот способ крещения, как видно из контекста речи, допускался в виде исключения при отсутствии достаточного количества воды для погружения крещаемого. В сочинении не говорится, в каких случаях могла быть употребляема в крещении холодная и тёплая вода; возможно, что здесь замечанием о различной температуре воды делается намёк на состояние здоровья и возраст крещаемых. Евхаристия Евхаристия (εὺχαριστία). В IX и X гл. (и отчасти в XIV) говорится о том, как до́лжно совершать евхаристию (οὕτως εὐχαριστήσατε). Эти главы носят следы глубокой древности содержания их. Мы отмечаем здесь только существенные черты, наиболее характеризующие содержание сочинения. Для участия в евхаристии требуются следующие три условия: во-первых, крещение во имя Господне: «никто да не вкушает...» от вашей евхаристии, кроме крещённых во имя Господне; ибо касательно сего сказал Господь: не давайте святыни псам 23 , во-вторых, святость и безгрешность: «если кто свят, – да приступит сюда, а если нет – пусть покается» (X); следовательно, в-третьих, евхаристии до́лжно предшествовать покаяние; а в XIV гл. прямо указывается причина, обусловливающая покаяние: «В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи свои, дабы чиста была ваша жертва ». Из древних творений мы знаем, что для участия в евхаристии требовались первые два условия 24 , но эти творения не говорят ничего о том, чтобы евхаристия соединялась с публичным исповеданием грехов, как свидетельствует об этом рассматриваемое сочинение. Это новое и притом древнейшее известие. Порядок совершения евхаристии описывается в следующем виде: 1) благодарение о чаше (περὶ τoῦ ποτηρίου); 2) преломление хлеба и благодарение о преломляемом хлебе (περὶ τoῦ κλάσματος); 3) вкушение евхаристии и 4) благодарение после вкушения. Этот порядок совершения евхаристии соответствует тому порядку, какой обозначен в евангелии Луки ( Лк. 22:16–19 ) и в первом послании ап. Павла к Коринфянам ( 1Кор. 10:16–21 ). Но из следующих слов сочинения: μηδεἰς δὲ φαγέτο μηδὲ πιέτω ἀπὸ τῆς εὐχαριστίας ὑμῶν (IX) можно выводить заключение, что порядок евхаристии мог совершаться согласно с евангелием Матфея ( Мф. 26:26–28 ), Марка ( Мк. 14:22–24 ) и 1-м посланием Коринфянам ( 1Кор. 11:24–25 ). Но, во всяком случае, св. Иустин 25 говорит уже о втором порядке совершения евхаристии, каковой и утвердился в церкви. Элементами евхаристии служит хлеб (ἄρτος, κλάσμα) и вино – (ἄμπελος) 26 , которые, по преложении, называются εὐχαριστία 27 . Этим словом обозначает их и св. Игнатий Богоносец 28 . « Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа». В нашем сочинении вино называется святым виноградом (или виноградною лозой) Давида, который явил нам Отец наш через Иисуса, отрока Своего; а евхаристийная пища и питие в отличие от обыкновенной пищи называются духовной пищей и питием, приводящими к бессмертию (X). Эта вера в евхаристию, как плоть и кровь Христову, удивительно совпадает со следующими словами св. Игнатия: «Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю – крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная» 29 . В сочинении помещены в полном составе три евхаристийные молитвы. Первые две (о чаше и хлебе) кратки, а третья значительно пространнее первых. Она состоит из трёх частей и заключения. Каждая часть заключает в себе обращение к Богу и заканчивается славословием: в первой части, в которой выражается благодарение за обитание имени Божия в сердцах христиан и за откровение через Иисуса Христа ведения, веры и бессмертия, верующие обращаются к Богу, как Отцу святому (Πάτερ ἅγιε); во второй части, содержащей прославление Бога, как Творца мира и раздаятеля благ, верующие взывают к Богу, как Владыке и Вседержителю (Σύ, δέσποτα παντοκράτορ). Славословие к первым двум частям одно и то же: Тебе слава во веки (Σoὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰωνας). В третьей части, заключающей моление о церкви, верующие обращаются к Богу, как Господу (Kύριε); эта часть оканчивается славословием: потому что Твоя есть сила и слава во веки (ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ δόναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας) 30 . Все эти три евхаристические молитвы должны считаться самыми древними из молитв этого рода; до открытия сочинения, их содержащего, они не были известны науке в своём настоящем виде, так как в книге «апостольских постановлений» они изменены и значительно распространены 31 . Древность этих молитв свидетельствуется некоторыми выражениями, встречающимися в них: например наименование Христа Иисусом Отроком 32 . В сочинении не говорится, кто должен произносить эти молитвы, но о пророках замечено, что они могут не стесняться указанными формами благодарения. «Пророкам же дозвольте благодарить, сколько они желают» (X). Ясно говорится о совершении евхаристии в воскресный день (XIV), но из совета о необходимости частых собраний (XVI) можно заключать, что евхаристия совершалась и в другие дни, как это видно из следующих слов св. Игнатия: «часто собирайтесь для евхаристии и славословия Бога». Покаяние, исповедание грехов и отлучение, богослужебные и частные собрания, молитвы и посты. С евхаристией находятся в тесной связи следующие церковные учреждения: покаяние, исповедание грехов в собрании и отлучение, богослужебные и частные собрания, молитвы и посты. Все верующие составляют общество святых (πρόσωπα ἁγίων); следовательно всякий согрешающий, естественно, отпадает от этого общества, которое, однако ж, старается исправить согрешающего обличением в грехопадениях не в гневе, но в мире 33 , а грешник свидетельствует о своём исправлении покаянием. Все спорящие не допускаются к участию в евхаристии, пока не примирятся 34 ; «со всяким дурно поступающим с ближним своим пусть никто не говорит и не услышит он слова от вас, пока не покается» 35 . Покаяние в грехах совершается в собрании или в церкви, до совершения евхаристии в воскресный день или, может быть, до начала богослужения, как видно из следующих слов: «исповедуй в церкви (ἐν ἐκκλησίᾳ) согрешения свои и не приступай к молитве своей с худой совестью» 36 . В сочинениях мужей апостольских находим ясные свидетельства о покаянии 37 ; важность же свидетельства о нём рассматриваемого сочинения заключается собственно в выражении ἐν ἐκκλησίᾳ, ясно указывающем на публичную исповедь 38 . В сочинении говорится только о богослужебных собраниях в воскресный день 39 , чем, конечно, не исключается возможность существования богослужебных собраний и в другие дни. Но отсутствие указаний в сочинении на другие праздники кроме воскресного дня служит признаком древности сочинения. Содержанием воскресного богослужения служили, вероятно, проповедь , чтение св. Писания, молитвы и, несомненно, евхаристия 40 . Но в сочинении прямо указывается на необходимость возможно часто собираться на частные собрания для научения и религиозно-нравственного назидания и укрепления. «Ежедневно посещай святых, чтобы ты мог укрепиться словами их» 41 ; «часто сходитесь вместе, исследуя то, что потребно душам вашим» 42 . Относительно частных молитв автор Διδαχὴ советует молиться так, как повелел Господь в евангелии, и при этом приводит в полном объёме молитву Господню. Словами этой молитвы предлагается молиться три раза в день 43 , т. е. в 3-ем часу, 6-м и 9-м, или, может быть, утром, в полдень и вечером 44 . Упоминание о произнесении молитвы Господней три раза в день до́лжно считать древнейшим свидетельством об этом предмете 45 . Содержание частной молитвы определяется указанием на молитву Господню и советами молиться за врагов и за всех 46 . Сочинение свидетельствует о посте в среду и пятницу, о посте за гонителей и о посте перед крещением 47 . Свидетельство об обычае древних христиан поститься в среду и пятницу важно, как первое по своей древности, а свидетельство о посте за гонителей должно считаться единственным в своём роде, так как в сочинениях древних церковных писателей не находим указаний на существование поста за гонителей. Апостолы, пророки и учители Внешним выражением внутренних начал, действовавших в церкви, были служения апостолов, пророков и учителей, деятельность которых, по свидетельству «Учения двенадцати апостолов», простиралась на всю церковь или известные церкви, а не исключительно на какую-либо одну частную церковь. Сведения об этих служениях, находящиеся в этом сочинении, приобретают особую важность, так как они служат восполнением и уяснением того, что нам известно о названных служениях из апостольских писаний и других немногих источников. В церкви апостольской были следующие особые служения: апостолы 48 , пророки 49 и учители 50 . Существенная обязанность апостольского служения состояла в непрестанном проповедании Евангелия 51 всем народам по заповеди Господа 52 и в попечении обо всей церкви вообще. На миссионерское служение ученики Господа призваны были самим Иисусом Христом 53 , а после другие призывались на это служение Духом Святым 54 . Непосредственно за апостолами упоминаются ап. Павлом пророки 55 , служение которых состояло отчасти в предречении будущих событий 56 , но особенно в проповедании и учении в собрании людям в назидание , увещание и утешение 57 ; их способность к пророчеству и проповеданию есть дар 58 Святого Духа. За пророками следовали учители 59 , выступавшие на учительскую деятельность также на основании дара (χάρισμα) к учению. Таким образом, сущность всех трёх указанных служений состояла в проповедании слова Божия. Все эти три служения удерживались в церкви и в период мужей апостольских, как это видно из церковной истории Евсевия. В третьей книге этой истории 60 Евсевий, заметив о пророческом даре Квадрата, повествует затем «о славных мужах, находившихся в первом порядке преемников апостольских»; при этом он замечает, что ученики апостолов «продолжали созидать церковь на основаниях, положенных всюду апостолами, более и более распространяли проповедь ... по пространству всей вселенной. Многие из них в то время предпринимали путешествия и совершали дело евангелистов, с ревностью возвещая Христа людям, вовсе ещё не слышавшим слова веры.., поставив там пастырями других с поручением возделывать новонасаждённое, сами же они... отходили в иные земли и к иным народам». Из приведённых слов Евсевия видно, что в конце первого века и начале 2-го существовали ещё вышеназванные особые служения, а рядом с ними были служения, назначенные для каждой частной церкви, т. е. епископство, пресвитерство и диаконство, как об этом говорится и в посланиях апостольских. Но ни в посланиях апостольских, ни у Евсевия не находим более частных указаний на отношения апостолов, пророков и учителей к частным христианским обществам и наоборот. Некоторые из таких указаний находим в «Учении двенадцати апостолов». Странствующие христиане Во времена автора названного сочинения апостолами (ἀπόστολοι) назывались, очевидно, миссионеры, главная обязанность которых состояла в проповеди о Христе среди язычников. Они могли, подобно ученикам Господа 61 , обозревать и христианские общества, но пребывание их в частной какой-либо церкви ограничивается одним днём или, в виду необходимости, двумя днями. Признаками истинного апостола служат его постоянное передвижение с одного места на другое и бескорыстное служение своему призванию; признаками ложного апостола считаются трёхдневное пребывание на одном месте и требование денег. Апостолу предоставляется право пользоваться приютом и пропитанием от общества, где он остановится на день, а обществу вменяется в обязанность давать прибывшему к ним апостолу приют и пропитание 62 . Пророки (προφήτης), подобно апостолам, в своём служении не ограничивались одной частной церковью, а переходили из одной церкви в другую; но им предоставляется право поселяться среди какого-либо общества христианского. Обязанность пророков состояла в проповедании в духе (λαλεῖν ἐν πνεύματι) и в учении истине (προφήτης διδάσκων τήν ἀλήϑειαν), в назначении трапезы для бедных. Проповедание в духе и некоторые действия, совершённые им в духе, не служат ещё признаками истинного пророка; таковыми признаками служат чистота нравственного поведения и согласие проповеди и учения пророка с его делами. Признаками ложного пророка служат его поведение, не обнаруживающее в нём «нравов Господа», вкушение от трапезы, которую он в духе назначает для бедных, неделание того, чему сам учит, и наконец, требование денег «в духе». Общество обязывается не судить пророка, говорящего в духе, исполнять распоряжения пророка, если в них видны признаки истинного пророка, в противном случае оно не повинуется ему 63 . Пророк, поселяющийся среди какого-либо общества, получает от последнего содержание, состоящее из начатков произведений точила и гумна, волов и овец, елея и вина 64 . Учителя также, подобно пророкам и апостолам, исполняют своё служение в разных церквах. Служение их состоит в «умножении правды и знания Господа» (εἰς δὲ τὸ προσϑεῖναι δικαιοσύνην καὶ γνῶσιν Κυρίου), т. е. в преподавании вероучения и нравоучения. Признаком истинного учителя служит согласие его учения с тем учением, которое изложено в первых десяти главах рассматриваемого сочинения; отсутствие же этого согласия обязывает христиан не слушать пришедшего к ним учителя 65 . Учитель может и поселиться среди известного общества, и тогда он получает от него пропитание, как всякий работник 66 . Дух христианской любви, объединявший всех христиан в единую церковь, выражается и в обычае древних христиан оказывать гостеприимство и помощь странствующим братьям. В сочинении ещё не упоминается о рекомендательных письмах (γράμματα συστατικὰ), но говорится только, что гостеприимство должно быть оказано всякому, пришедшему во имя Господне. Странник может пользоваться гостеприимством в продолжение двух или трёх дней: он может и поселиться среди приютившего его общества, если пожелает трудом приобретать себе пропитание 67 . Епископы и диаконы Служения, назначенные для строения частной церкви, сосредоточиваются в епископстве, пресвитерстве и диаконстве. В сочинении говорится только о епископах и диаконах; но явно, что здесь слово ἐπίσκοποι употребляется в том общем значении, в каком оно встречается в посланиях апостольских. Как в апостольский период апостолы, пророки и учители не избирались, а призывались на служение Господом (апостолы) или Духом Святым (апостолы и пророки) или же сами выступали в силу особых дарований (учители), так и во времена автора Διδαχὴ апостолы, пророки и учители не избирались обществом; но в сочинении ясно говорится об избрании епископов и диаконов. «Поставляйте (χειροτονήσατε) себе епископов и диаконов 68 ... Епископы, пресвитеры и диаконы должны быть почитаемы наравне с апостолами, пророками и учителями, потому что первые в частной церкви исполняют служение такое же, как последние вообще в церкви. Время и место написания сочинения Из представленного обозрения сочинения видно, что оно предлагает нам довольно полное изображение внутренней и внешней организации христианской церкви в древнейший период её жизни; что в сочинении находятся некоторые новые сведения, а другие отличаются древностью. Но какому же времени может приличествовать состояние церковных отношений, изображённое в Διδαχὴ, или когда могло быть написано само сочинение? Вриенний относит происхождение сочинения к 120–160 г., но основания, выставленные им в пользу написания сочинения в указанный промежуток времени, оказываются совершенно неубедительными при знакомстве с содержанием рассматриваемого сочинения 69 . Гарнак после обследования внешних и внутренних признаков сочинения приходит к тому выводу, что оно написано между 135 (140) и 165 г., но сознаётся, что в сочинении находится много такого, что могло иметь место около восьмидесятых годов 1-го столетия; следовательно, вывод Гарнака о времени написания сочинения не соответствует содержанию его. Полагаем, что более или менее согласное решение вопроса о происхождении Διδαχὴ потребует ещё многих исследований всех частностей этого сочинения и сличения их с теми сведениями, какими обладаем по истории христианской церкви и литературы конца первого и начала второго века. Думаем, однако же, что сочинение могло быть написано только в конце первого века и начале 2-го, в период «первого порядка преемников апостольских», по выражению Евсевия. Своё предположение основываем на следующих соображениях. Климент Александрийский назвал (около 190 г.) Διδαχὴ Писанием. Этот всесторонне образованный муж, знакомый с приёмами научной критики, не мог назвать словом Γραφή сочинение, написанное 25–30 лет тому назад. Если же он относил его к священным писаниям, то это значит, что в языке и в содержании сочинения он не находил ничего, противоречащего преданию александрийской церкви, относившему Διδαχὴ к временам апостольским. Далее, в сочинении нет ни прямых, ни отдалённых косвенных намёков на церковные явления 2-го века, обращавшие на себя внимание всей церкви; в нём нельзя найти даже указания хотя бы на одну черту гностических систем, процветавших с 120 г. в Александрии, тогда как сочинение, по всему вероятию, написано в Египте. Сличение текста нашего сочинения с Посланием Варнавы и Пастырем Ерма обнаруживает между этими тремя сочинениями тесную литературную зависимость не только по содержанию, но и по буквальному совпадению некоторых мест и отдельных выражений. На основании этой зависимости, конечно, трудно установить хронологическую последовательность между всеми тремя сочинениями, но предположение о первенстве Διδαχὴ встречает препятствие в самом содержании этого сочинения, предполагающем некоторый промежуток между периодом апостольским и временем написания сочинения; ибо в нём ясно предполагаются, например, злоупотребления в институте апостолов (миссионеров), пророков и учителей. Но можно предполагать, что сочинение написано после Послания Варнавы. В таком случае заимствования из этого послания вполне будут отвечать задаче автора «Учение двенадцати апостолов», который, при составлении своего сочинения, имел в виду предложить читателям учение апостольское и изъяснение его. Кроме того, Послание Варнавы, написанное, по всей вероятности, в Египте, могло скоро сделаться известным автору нашего сочинения. А так как Послание Варнавы написано в первом веке, после разрушения Иерусалима, то происхождение Διδαχὴ можно полагать не раньше 80-х годов первого столетия. Но если даже допустить зависимость этого сочинения и от Пастыря Ерма, то и тогда нет убедительных оснований время написания первого далеко отодвигать от 100 г., ибо доводы в пользу происхождения пастыря в 99–100 нисколько не слабее доводов в пользу более позднего происхождения этого творения. Наконец, и самое главное, содержание Διδαχὴ таково, что оно во всем своём составе может соответствовать только концу первого и началу второго столетия. Относительно места происхождения «Учения двенадцати апостолов» нет прямых указаний ни в самом сочинении, ни в свидетельствах о нём древних церковных писателей, но есть некоторые основания предполагать, что оно написано в Египте. Ясные свидетельства о Διδαχὴ и его употреблении представлены александрийскими церковными писателями; Евсевий говорит о нём, вероятно, также на основании александрийского предания. Наконец, в славословиях к молитве Господней (VIII) и евхаристийным молитвам (IX, X) употребляются слова: сила (δύναμις) и слава (δόξα) с опущением слова царство (βασιλεὶα): эта форма славословия, по мнению некоторых учёных, употреблялась в Египте. УЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ 70 УЧЕНИЕ ГОСПОДА, (ПРЕДАННОЕ) НАРОДАМ ЧЕРЕЗ ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ 71 Глава I Есть два пути: один – жизни и один – смерти 72 , но между обоими путями (существует) большое различие. Путь жизни состоит в следующем: во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя, во-вторых, ближнего своего, как самого себя 73 , и всего того, чего не желаешь, чтобы случилось с тобой, не делай и ты другому 74 . Учение же, заключающееся в сих словах 75 следующее: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших и поститесь за ваших гонителей, ибо какое благодеяние, если вы любите любящих вас? Не делают ли то же и язычники? 76 Вы же люби́те ненавидящих вас и не будете иметь врагов 77 . Удаляйся от плотских и мирских похотей 78 . Если кто ударит тебя в правую щёку, обрати к нему и другую, и будешь совершен. Если кто принуждает тебя идти с ним одну милю, иди с ним две; если кто берёт твою верхнюю одежду, отдай ему и рубашку 79 ; если кто взял у тебя твоё, не требуй назад; ибо ты этого не можешь 80 . Всякому, просящему у тебя, дай и не требуй назад 81 ; ибо Отец желает, чтобы всем было даруемо от Его благодатных даров 82 . Блажен дающий по заповеди, ибо он свободен от наказания 83 ; но горе принимающему, ибо если кто берёт, имея нужду, то тот свободен от наказания; не имеющий же нужды даёт отчёт, почему и для чего брал, и, подвергшись заключению 84 , он будет испытан и относительно того, что он делал, и не выйдет оттуда, пока не уплатит последнего кодранта 85 . Но и о сем также было сказано: «пусть милостыня твоя преет в твоих руках, пока ты узнаешь, кому ты должен её дать» 86 . Глава II Вторая заповедь учения. Не убивай, не прелюбодействуй, не будь деторастлителем 87 не любодействуй, не крадь, не волхвуй, не отравляй 88 , не умерщвляй дитяти в зародыше и не убивай уже родившегося 89 ; не желай принадлежащего ближнему твоему. Не клянись, не лжесвидетельствуй, не злословь 90 , не помни зла 91 . Не будь двойственным в мысли, ни двуязычен; ибо двуязычие есть сеть смерти 92 . Да не будет слово твоё лживо, ни пусто, но согласно с делом 93 . Не будь корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни злонравным, ни надменным 94 . Не предпринимай худого намерения против ближнего своего 95 . Не имей ненависти ко всякому человеку, но одних обличай, за других молись, и иных люби более души своей 96 . Глава III Чадо моё! 97 Избегай всякого зла и всего подобного ему 98 . Не будь гневлив, ибо гнев ведёт к убийству; ни ревнив, ни сварлив, ни вспыльчив; ибо из всего этого происходят убийства 99 . Чадо моё! Не будь похотлив 100 , ибо похоть доводит до блуда 101 ; не будь срамословен 102 и не поднимай высоко очей своих 103 , ибо из всего этого происходят прелюбодеяния. Чадо моё! Не будь птицегадателем 104 потому что сие ведёт к идолослужению; ни заклинателем, ни математиком 105 , ни чародеем 106 и не желай смотреть на подобное, ибо из всего этого происходит идолослужение. Чадо моё! Не будь лжив, поскольку ложь доводит до татьбы; ни сребролюбив, ни тщеславен; ибо из всего этого происходят татьбы 107 . Чадо моё! Не будь ропотником, ибо сие ведёт в богохульству 108 ; ни дерзким 109 , ни зломыслящим, ибо из всего этого происходят богохульства. Но будь кроток, потому что кроткие наследуют землю 110 . Будь долготерпелив и милостив 111 и незлобив 112 и смирен, и добр, и всегда трепещи слов, которые ты услышал 113 . Не превозносись и не давай душе своей дерзости 114 . Да не прилепляется душа твоя к гордым, но обращайся с праведными и смиренными 115 . Случающиеся с тобой (печальные) обстоятельства принимай как благие, зная, что без Бога ничего не бывает 116 . Глава IV Чадо моё! Днём и ночью поминай проповедующего тебе слово Божие 117 , и почитай его, как Господа; ибо, где проповедуется господство, там есть Господь 118 . Ежедневно посещай святых 119 , дабы ты мог укрепиться 120 словами их. Не причиняй разделения, спорящих же примиряй 121 , суди справедливо, не взирай на лицо, когда обличаешь кого-либо в грехопадениях 122 . Не сомневайся, будет ли (суд Божий) или нет 123 . Не простирай рук к принятию и не сжимай при отдании 124 . Если ты имеешь от труда рук своих, то дай выкуп за грехи свои 125 . Не колеблись давать и, отдавая, не ропщи 126 , ибо ты узнаешь, кто добрый Мздовоздаятель 127 . Не отвращайся от нуждающегося 128 , но во всём имей общение с братом своим и ничего не называй своей собственностью 129 , ибо если вы соучастники в нетленном, то тем более в вещах тленных! 130 Не отнимай руки своей от сына своего или от дочери своей, но от юности учи их страху Божию 131 . В гневе своём не повелевай рабом своим или рабою, надеющимися на того же Бога, дабы они не перестали бояться Бога, сущего над обоими вами; ибо Он не приходит призывать, судя по лицам, но Он (призывает) тех, коих уготовал Дух. Вы же, рабы, повинуйтесь господам своим, как образу Божию, в почтении и страхе 132 . Ненавидь всякое лицемерие и всё, что не угодно Господу. Не оставляй заповедей Господних, но сохраняй то, что получил, ни прибавляя, ни убавляя 133 . Исповедуй в церкви согрешения свои 134 и не приступай к молитве своей с худой совестью 135 . Таков путь жизни. Глава V 136 А путь смерти следующий: прежде всего он злой и исполнен проклятия 137 ; (здесь) убийство, прелюбодеяние, похоть, блуд, татьба, идолослужение, волшебство, отравление, хищение, лжесвидетельство, лицемерие, двоедушие, коварство, гордость, злоба, высокомерие, алчность, сквернословие, зависть, дерзость, заносчивость, тщеславие; (здесь) гонители добрых, ненавистники истины, любители лжи, не признающие воздаяния за праведность, не прилепляющиеся к добру, ни к праведному суду, бдительные не в добре, но во зле 138 , от которых далека кротость и терпение; (здесь же) любящие суету, гоняющиеся за мздовоздаянием, не имеющие сострадания к бедному, не трудящиеся за утруждённых 139 , не знающие Творца своего, убийцы детей, погубители образа Божия, отвращающиеся от нуждающегося, притеснители угнетённого, защитники богатых, беззаконные судьи бедных, грешники во всём! Берегитесь, дети, от всех таких людей! Глава VI Берегись, чтобы кто-либо не совратил тебя от этого пути учения 140 , так как он учит тебя вне Бога 141 . Ибо если ты действительно можешь понести всё иго Господне, то будешь совершен 142 , а если не можешь, то делай то, что можешь 143 . Относительно пищи понеси то, что можешь 144 ; но крепко воздерживайся от идоложертвенного, ибо это есть служение богам мёртвым 145 . Глава VII Что же касается до крещения 146 , то крестите так. Сообщив наперёд всё вышесказанное учение 147 , крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в воде проточной 148 . Но если ты не имеешь воды проточной, то крести в другой воде; если же невозможно в холодной, то (крести) в тёплой. А если не имеешь той и другой, то возлей трижды воду на главу во имя Отца и Сына и Святого Духа 149 . Но перед крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие. Но крещающемуся прикажи, чтобы он наперёд постился день или два 150 . Глава VIII Посты же ваши да не будут вместе с лицемерами, ибо они постятся в понедельник и четверг 151 . Вы же поститесь в среду и пятницу 152 и не молитесь как лицемеры, но как повелел Господь в Евангелии, так молитесь 153 : «Отче наш, сущий на небе! 154 да святится имя Твое; да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам в сей день; и прости нам долг наш 155 , как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоя есть и сила и слава во веки» 156 . Так молитесь трижды в день 157 . Глава IX А что касается до евхаристии, то благодарите следующим образом. Сперва относительно чаши 158 : «Благодарим Тебя, Отец наш, за святой виноград 159 Давида, Отрока Твоего 160 который (виноград) Ты явил нам через Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!» А относительно преломляемого хлеба 161 : «Благодарим Тебя, Отец наш, за жизнь и ведение, которые Ты явил нам через Иисуса, Отрока Твоего 162 . Тебе слава во веки! Как сей преломляемый хлеб был рассеян (в зёрнах) на холмах и соединён воедино, так да будет соединена Твоя церковь от концов земли в Твоё царство, потому что Твоя есть слава и сила через Иисуса Христа во веки». Но никто да не вкушает, ни пиет от вашей евхаристии кроме крещённых во имя Господне 163 ; ибо касательно сего сказал Господь: не давайте святыни псам 164 . Глава X После же насыщения благодарите так: «Благодарим Тебя, Отец Святый 165 , за Твоё святое имя 166 , которое Ты вселил 167 в сердцах наших, и за ве́дение, и веру и бессмертие, которые Ты явил нам через Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыко Вседержитель, сотворил всё ради имени Твоего; пищу же и питие Ты дал людям в наслаждение, дабы они возблагодарили Тебя; а нам милостиво даруй духовную пищу и питие и жизнь вечную через Отрока Твоего. Прежде всего, благодарим Тебя, потому что Ты всемогущ 168 . Тебе слава во веки! Помяни, Господи, церковь Твою, избавь её от всякого зла и усоверши её в любви Твоей 169 и собери её, освящённую 170 , от четырёх ветров 171 в царство Твоё, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки! Да приидет благодать 172 и прейдёт сей мир! 173 Осанна Сыну Давидову! 174 Если кто свят, – да приступит сюда; а если нет, – пусть покается. Маран Афа! 175 Аминь». Пророкам же дозвольте благодарить, сколько они желают. Глава XI Если кто, пришедши к вам, станет учить вас тому, что сказано прежде, того примите. А если сам учитель, совратившись, станет учить другому учению, так что разрушает сказанное, то не слушайте его 176 ; но если он учит так, что умножает правду и знание Господа, то примите его, как Господа 177 . Относительно же апостолов и пророков соответственно постановлению 178 Евангелия поступайте так. Всякого апостола, приходящего к вам, примите как Господа. Но он пусть не остаётся долее одного дня; если же будет нужда, то и другой день; но если он пробудет три дня, то он лжепророк 179 . Апостол, отправляющийся в путь 180 , не должен ничего брать кроме хлеба (сколько нужно) до места его остановки 181 ; но если он потребует денег, то он лжепророк. Далее, всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите 182 , ибо всякий грех будет прощён, но этот грех не будет прощён 183 . Однако ж, не всякий, говорящий в Духе, есть пророк, но если только он будет иметь нравы Господа 184 . Следовательно, от нравов может быть познан лжепророк и (истинный) пророк 185 . И всякий пророк, в духе назначающий (для бедных) трапезу, не вкушает от неё, иначе он лжепророк. Но каждый пророк, учащий истине, если не делает того, чему учит, есть лжепророк 186 . Всякий пророк испытанный, истинный, поступающий сообразно с мирской тайной церкви 187 , но не учащий всех делать того, что сам делает, не должен быть судим вами, потому что он имеет суд у Бога; ибо так поступали и древние пророки. Если кто скажет в Духе: дай мне денег или другого чего-либо, не слушайте его 188 , но если он потребует для подаяния другим нуждающимся, то никто да не осудит его. Глава XII Всякий, приходящий во имя Господне, должен быть принят; но потом, испытав его, познайте его; ибо вы должны различать правое и ложное 189 . Если же приходящий 190 есть странник, то помогите ему, сколько можете, но он пусть не остаётся у вас долее двух или трёх дней, если это необходимо. Но если он, будучи ремесленником, желает поселиться у вас, то пусть работает и ест 191 . Если же он не знает ремесла, то позаботьтесь о нём по вашему усмотрению, так чтобы христианин не жил среди вас праздным. А если он не желает так поступать, то он христопродавец 192 . Удаляйтесь от таковых. Глава XIII Каждый же истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания 193 . Точно также и истинный учитель, как всякий работник, достоин своего пропитания. Поэтому, взявши каждый начаток из произведений точила и гумна, а также волов и овец, дай пророкам, ибо они ваши первосвященники 194 . Но если не имеете пророка, то дайте бедным. Если ты приготовишь пищу, то, взявши начаток, отдай его по заповеди; точно также, если ты открыл сосуд вина или елея, то, взявши начаток, отдай пророкам. Взявши начаток серебра и одежды и всякого имения, отдай, как тебе угодно, по заповеди 195 . Глава XIV В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите 196 , исповедавши прежде грехи свои, дабы чиста была ваша жертва 197 . Всякий же, имеющий спор с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся 198 , чтобы не осквернена была жертва ваша 199 , ибо так гласит изречение Господа 200 : « на всяком месте и во всякое время до́лжно приносить Мне жертву чистую; ибо Я Царь великий, говорит Господь, и Моё имя чудно у народов ». Глава XV Поставляйте 201 себе епископов 202 и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых и истинных и испытанных 203 : ибо они также исполняют для вас служение пророков и апостолов. Посему не пренебрегайте ими; ибо они должны почитаться вами вместе с пророками и учителями 204 . Обличайте друг друга не в гневе, но в мире, как имеете это в Евангелии 205 ; и со всяким, дурно поступающим с ближним своим, пусть никто не говорит и не услышит он слова от вас, пока не покается 206 . Молитвы же ваши и милостыни и все дела творите так, как находите это в Евангелии Господа нашего 207 . Глава XVI Будьте бдительны относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут погашены и чресла ваши развязаны 208 , но будьте готовыми, ибо вы не знаете часа, в который приходит Господь наш 209 . Часто сходитесь вместе, исследуя то, что потребно душам вашим 210 , ибо всё время веры вашей не принесёт вам пользы, если не будете совершенны в последнее время 211 . Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы обратятся в волов и любовь превратится в ненависть. Ибо, когда усилится неправда, то будут ненавидеть друг друга, и преследовать и предавать, и тогда явится искуситель мира, подобный Сыну Божию и сотворит знамения и чудеса, и земля будет отдана в руки его, и сотворит беззакония, каких никогда не было от века 212 . Тогда тварь человеческая пойдёт в огонь испытания, и соблазнятся многие и погибнут 213 ; но пребывшие в вере своей будут спасены от проклятия его 214 . И тогда явятся знамения истины 215 : во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье – воскресение мёртвых 216 . Однако же, это не всё, но как сказано: придёт Господь и все святые с Ним 217 . Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных 218 . Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων ἐκ τοῦ ἱεροσολυμιτικοῦ χειρογρὰφου νῦν πρὤτον ἐκὸιδομὲνη μετὰ προλεγομένων καὶ σημειώτεων, ἐν εἰς καὶ τῆς Συνόψεως τῆς II. Δ, τῆς ὑπὸ Ἰωάνν. τοῦ Хρισοπὸμου σύγκρισις καὶ μέρος ἀνὲκδοτον ἀπὸ τοῦ αὐτοῦ χειρογράφου, ὑπὸ Φιλοδέου Bρυεννίου μητροπολίτου Νικομηδείας Ἐν Κωνσταντινουπόλει 1883. В это время Вриенний был митрополитом серронским (Σερρῶν). Подлинной и первоначальной признаётся краткая рецензия Игнатиевых посланий. Подлинными посланиями св. Игнатия считаются семь посланий, известных в древности; число подложных посланий Игнатия простирается до восьми. При составлении введения главными пособиями служили: προλεγόμενα Вриенния и Гарнака: Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altehristl. Literatur. II B. 1–2 H 1884 г. – Примечания к русскому переводу составлены главным образом по Вриеннию. Другие пособия и источники будут указаны в своём месте. Βριεν . Προλεγ. § 2. Ириней , Advers haer. 1, 20; Евсевий , Hist. eccl. III, 25. Hieron . de vir. illustr. c. 7. Например, Ἐπιτομή ὄρων τῶν ἁγίων ἀποστολωνς ἀποστ. Διαταγαί. В обоих этих сочинениях апостолы представлены собравшимися вместе и рассуждающими об известных предметах; при этом в уста апостолов влагаются речи, заимствованные из других сочинений. Под именем Климента Римского существует много подложных сочинений. Προλεγ. §§ 2 и 3. Он основывает своё предположение о читателях сочинения на выражении νυκτός καὶ ἡμέρας (IV), советах о пище (VI), наименовании пророков первосвященниками (XIII) и на употреблении начатков от всякого имения (XIII). Но в указанных частях автор, согласно с задачей своего сочинения, устанавливает правила на основании евангельского и апостольского учения ( Евр. 12:25 ; Евр. 13:7 ; Мф. 11:29–30 ; Мф. 19:21 ; Деян. 15 ; Рим. 14 и Послание Варнавы X. – Мф.) и Ветхого Завета, заключающего в себе, по мысли автора, также учение Господа. Harnack (1, 30 и далее) не отрицает, что сочинение написано ко всей церкви вообще, но утверждает, что оно специально назначено для христиан из язычников. Προλεγ. § 2. Harnack (1, 29 и далее). Вриенний указывает выражение в сочинении Климента Τίς ὁ σωζομενός πλούσιος: οῦτος ὁ τὸν οἶν τὸ αἷμα τῆς ἀμπέλου τῆς Δαβὶδ ἐκχέας (г. 29); сравнить Διδαγὴ с IX: ὑπὲρ τῆς ἁγιας ὀμπὲλου Δαβὶδ τοῦ παιδός σου.. Ἑορταστικῆς επιστολῆς, Patr. curs, compl., ser. grace, t. 26, p. 1435; русский перевод в «Твор. св. Отц.», т. 21. Послание написано в 367 г. Hilgenfeld , Zeitechr. für wissenechaftl. Theolog. 1884, S. 369. 1 Коринфянам, гл. 2. Иустин , апология 1, 61. Тертуллиан , de bapt. с. 20: Ingressurus baptismum orationibus crebris, jejuuiis et gemculationibus et pervigiliis orare opurtel. Ibid. с. 4: Nulla distinctio est, mari quis an stagno, flumine an fonte, lacn an aivco diluatur. IX; сравнить Иустин мученик , апология 1, 66. Сравнить ibid. Ibid. с. 65. Это слово не употребляется в данном случае ни одним древним церковным писателем кроме Климента Александрийского ; см. примечание к IX гл. См. вышеприведённые слова из гл. IX. Послание к Смирнянам, стр. 7. Игнатий . Послание к Римлянам гл.VII. Обе формы славословия находятся в первых двух молитвах (IΧ). Анализ 3-й молитвы см. у Гарнака. Сравнить Постановления апостольские кн. VII, 25; русский перевод (Казань. 1864) стр. 222 и далее. Постановления апостольские (διαταγαὶ τῶν ἀποστόλων – constitutiones apostolorum) – есть сборник, составленный в начале 4 в. (но до никейского собора) по разным и часто древним источникам (см. Историч. учение об отцах церкви Филарета Черниговского т. 1, стр. 16 первое издание) и в 8-ми книгах изданный под именем Климента Римского. Материалом для обработки VII к. этого сборника послужило Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων, как это стало ясным теперь, с открытием этого сочинения. Подробности об этом см. Вриенния προλεγόμ. и Γарнака стр. 170 и далее. Ἰησοῦ τοῦ παιδὸς ср. Деян. 3:13, 26 ; Деян. 4:27, 30 ; Послание Варнавы VI, I. IV; XV. XIV. XV, μετανοήσῃ. IV. Варнавы XIX; Климент Римский 1 Коринфянам L1: καλόν ἀνϑρώπῳ ἐξομολογεὶσϑαι περὶ τῶν παραπτωμάτων; LII; VII; Игнатий к Филиппийцам гл. VIII. Сравнить Иак. 5:16 . XIV. IV, XV, XIV. IV. XVI. VIII. Сравнить Tept . de orat. 25; de jeium. 10; Ориген de orat. 12. Гарнак стр. 28. I и II главы. Главы I, VII и VIII. 1Кор. 12:28, 29 ; Еф. 4:11 ; Еф. 2:20 ; Еф. 3:5 ; Мф. 10 гл. 1Кор. 12:28–29 ; Деян. 11:27 ; Деян. 13:1 и далее; Еф. 4:11 ; Еф. 2:20 . 1Кор.12:28–29 ; 1Кор. 13:1 и далее; Еф. 4:11 ; Евр. 13:7, 17 . Деян. 6:2, 4 ; Деян. 20:24 . Мф. 28:19–20 . Мф. ibid и гл. 10. Деян. 13:1–4 . Еф. 4:11 ; 1Кор. 13:28 . Деян. 11:28 . 1Кор. 14:3 . Χάρισμα, Рим. 12:6 ; 1Кор. 12:10 . 1Кор. 12:28–29 . Гл. 37. Деян. 11:26 ; Деян. 14:22 . «Учение двенадцати апостолов», гл. XI. XI. XII. XI. XIII. XII. Гл. XV. Προλεγ. 10–20. Вриенний находит в сочинении указания на гностиков-антиномистов, появившихся с 120 г. и далее; но в Διδαχὴ совершенно нет определённых указаний на гностиков цветущего периода их систем. Вриенний полагает (προλεγόμ. § 2), что это сокращённое надписание сделано посторонней и более поздней рукой. Это надписание, по мнению Вриенния, принадлежит самому автору Διδαχὴ. Об этих путях ясно говорит Иер. 21:8 : «Так говорит Господь: вот Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти». Сравнить Послание Варнавы IV:11; Втор. 30:15–20 ; Мф. 7:13–14 ; 2Пет. 2:15 ; Послание Варнавы XVIII; Пастырь Ерма запов. VI, 1; 2 Климента Римского . Вероятно, предположение Вриенния, что это выражение Διδαχὴ имел в виду и Климент Александрийский Строматы V. Послание Варнавы XIX; Мф. 22:37–39 . Мф. 7:12 ; Лк. 6:31 ; Тов. 4:15 ; Беседа Климента XII, 32. Т. е. учение слов Господних или двух заповедей Господних о любви к Богу и ближнему. Лк. 6:28–32 ; Μф. 5:44–46. Ни в Св. Писании, ни в древних отеческих писаниях не находим указания на пост за гонителей; возможно, что, по свидетельству «Уч. двен. апост.» древние христиане и соединяли пост с молитвой за своих врагов и гонителей. Климент Александрийский Строматы VII; Лк. 6:27, 35 . Сравнить 1Пет. 2:11 ; Тит. 2:12 ; Климент Римский 2 Коринфянам XVII; Поликарп , послание к Филиппийцам V. Сравнить Мф. 5:39, 41 ; Лк. 6:29–30 . Т. е. назад требовать от язычников, похищающих христианское имущество и желающих судиться у языческих судей, что верующим воспрещает апостол Павел 1Кор. 6:1 ; Mф. 5:40. Вриенний . Сравнить Лк. 6:30 . Ерм зап. II. Mф. 5:45. Χάρισμα, Рим. V, 15 . Сравнить Ерм зап. II. О συνοχὴ см. Лк. 21:25 ; 2Кор. 2:4 . Сравнить Мф. 5:25–26 ; Лк. 12:58–59 . Это изречение, не заключающееся в Новом Завете, принадлежит к числу ἄγραφα δόγματα. Впрочем, сравнить Сир. 12:1 и далее. Οὐ παιδοφϑορήσεις. Это слово не встречается в Новом Завете. Сравнить Лев. 20:13 ; Рим. 1:27 . Сравнить Деян. 8:9, 11 ; Гал. 5:20 ; Откр. 9:21 . Притч. 12:5 ; Послание Варнавы XIX. Притч. 20:20 ; Мф. 15:4 ; Мф. 5:22 . Сравнить Зах. 8:17 ; Притч. 12:28 ; Послание Варнавы II, XIX; Климент Римский 1 Коринфянам II. Послание Варнавы XIX; Сир. 28:13 ; Сир. 5:9 ; Притч. 11:13 ; Притч. 6:2 ; 1Тим. 3:8 . Климент Александрийский Строматы VII; Мф. 5:37 ; Мф. 23:3 ; Климент Римский 1 Коринфянам XXXVIII. Авв. 2:9 ; Ис. 61:8 ; Лев. 19:13 ; 1Пет. 2:1 ; Рим. 1:29 ; Притч. 3:34 . Послание Поликарпа к Филиппийцам II и VI. Ис. 3:9 ; Ерм вид. I, 2. Иуд. 1:22 ; Лев. 19:17 ; Втор. 23:7 . Выражение, часто встречающееся в Св. Писании. Сир. главы 2, 3, 4. Притч. главы 2, 3, 5, 6, 7. Сравнить Мф. 9:2 ; Мф. 21:28 ; Ин. 13:33 и пр. Выражение, близкое к 1Сол. 5:22 , сравнить Рим. 12:9 . Послание Варнавы IV. Поликарп послание к Филиппийцам гл. XI. Сравнить Притч. 29:22 ; Иак. 1:19–20 ; Иак. 3:16 ; Еф. 4:31 ; Кол. 3:8 ; 2Кор. 12:20 ; Гал. 5:20 ; Рим. 13:13 ; 1Кор. 3:3 . Послание Поликарпа к Филиппийцам. Сравнить 1Кор. 10:6 . Сравнить Иак. 1:19 ; Ерм зап. IV и XII. Кол. 3:8 ; Еф. 5:3–4 . Ὑψηλόφϑαλμος. Это слово не встречается в Св. Писании; сравнить 2Пет. 2:14 ; Мк. 7:22 . Οίωνόσκοπος; Сравнить Лев. 19:26, 31 ; Втор. 18:9–12 . Т. е. астрологом или магом. У Тертуллиана : nam. et mathematici plurimam Marcionitae (adv. Mar. I, 18); Иустин , апология I, 14. Περικαϑαίρων. Смысл этого слова определяется во Втор. 18:9 ; Ис. 5:7 . Климент Александрийский (Строматы, I, 20) приводит это место в качестве изречения Св. Писания. Иуд. 1:16 ; Фил. 2:14 ; Мф. 20:15 . Еф. 4:31 ; 1Кор. 10:10 . Послание Варнавы глава III. 2Пет. 2:10 ; Притч. 21:24 . Климент Римский 1 Коринфянам LVII. Мф. 5:5 . Кол. 3:12 ; 1Сол. 5:14–15 ; Еф. 4:32 ; Ерм зап. V. Ерм зап. II. Ис. 62:12 . Сравнить Рим. 12:16 ; Сир. 1:30 ; Сир. 10:7 ; Лк. 18:14 ; Климент Римский 1 Коринфянам XXX. Климент Римский 1 Коринфянам XLVI; Послание Варнавы IV; Притч. 13:20 . Сравнить Сир. 2:4 ; Евр. 12:7–13 ; Климент Александрийский Строматы, VII. Сравнить Евр. 12:25 ; Евр. 13:7 . 2Пет. 2:10 ; Иуд. 1:8 ; Ерм под. V, 6, 1. В Апостольских Постановлениях это выражение перефразировано (VII) так: ибо где учение о Боге, там присутствует Бог. Святыми называются здесь все верующие. Сравнить гл. X. и Поликарпа послание Филиппийцам XII; Ерм вид. III, 8. Апостольские Постановления VII, 2, 2. Слово ἐπαναπαύεσϑαι в Новом Завете встречается только у Лк. 10:6 , и Рим. 2:7 и означает: почивать, успокоиться; но мы переводим его в переносном смысле; ибо слушание проповеди и назидательных речей делается для укрепления ума, чувства и воли. Послание Варнавы XIX. Климент Римский 1 Коринфянам II; 1Кор. 1:10 ; Рим. 14:19 . Лев. 19:15–18 ; Втор. 1:17 ; Втор. 16:19 . Сир. 1:28 ; Иак. 1:8 ; Послание Варнавы XIX; Ерм зап. IX. Климент Римский 1 Коринфянам XI; XXIII и 2 Коринфянам XI. Сир. 4:31 ; Климент Римский 1 Коринфянам II; Деян. 20:35 . Притч. 3:27 ; Дан. 4:24 ; Послание Варнавы XIX. 1Пет. 4:9 . Сравнить Послание Варнавы XIX; 2Кор. 9:7 . Ерм подобие IX. Климент Римский 2 Коринфянам XI. Сравнить Сир. 4:5 . Рим. 12:13 ; Деян. 4:32 ; Деян. 2:44–45 ; Гал. 6:6 ; Ириней adv. haer. XVIII, 2. Рим. 15:27 . Еф. 6:4, 5, 9 и др.; Притч. 19:18 ; Климент Римский 1 Коринфянам XXI; Ерм вид. I, 3. Еф. 6:5, 9 ; Тит. 2:9 ; 1Пет. 2:18 ; Игнатия послание к Поликарпу, IV. Выражение могло быть заимствовано из Втор. 12, 32 . Сравнить Откр. 22:14, 18, 19 . Пс. 34:18 ; Иак. 5:16 ; Климент Римский 1 Коринфянам LI и LII. Климент Александрийский Строматы, VII; Климент Римский 1 Коринфянам XLV, XXIII, XXIX и 2 Коринфянам XVI. Эта глава почти буквально совпадает с ХХ главой Послания Варнавы. Послание Варнавы IV и XVIII. Слово ἀγρυπνеῖν см. Лк. 21:36 ; Еф. 6:18 . 2Пет. 2:7 . Т. е. пути жизни. Т. е. совратитель вместо пути жизни предлагает путь смерти, неугодный Богу. Сравнить Мф. 11:29–30 ; Мф. 19:21 ; Фил. 3:14–15 . Сравнить Послание Варнавы гл. XIX. Климент Римский 2 Коринфянам. Сравнить Деяния гл. 15; Римлянам гл. XIV; Послание Варнавы X; Иустин Диалог 53 гл. Сравнить Климент Римский 2 Коринфянам, III. Βαπτίσματος, Иycтин апология I, 61; Тертуллиан «О Крещении». Это слово встречается у Варнавы XI; Климент Римский 2 послание к Римлянам; Ерм вид. III, 7, 3; Игнатий послание к Поликарпу, 6. В Новом Завете оно встречается 20 раз в форме βαπτισμὸς. Т. е. всё то, что сказано в первых шести главах. Буквально: в воде живой – ἐν ὕδατι ζῶντι, т. е. в источнике или реке, как говорится в Деян. 8:36 и далее; Послание Варнавы XI гл. Ерм зап. IV, 3, и подобие IX, 16; Иустин апология, I, 61. Следовательно, в выражении ἐν ὕδατι ζῶντι заключается указание на обычай первоначальной церкви крестить в реке. При Тертуллиане уже не наблюдался этот обычай: Nulla distinctio est, mari quis an stagno, flumine an fonte, lacu an alveo diluatur. De bapt c. 4. Из контекста речи видно, что крещение через обливание допускается только в исключительных случаях. О посте перед крещением Иустин I, 61; Тертуллиан «О крещении». Гл. 20. Δευτέρᾳ σαββάτων καὶ πέμπτῃ. Τετράδα καὶ παρασκευὴν. Сравнить Мф. 6:5–13 ; Лк. 11:2–4 . У евангелистов Матфея и Луки: «на небесах» (ἐν οὐρανοῖς). У Матфея: долги наши (ὀφελήματα), у Луки: грехи (τὰς ἁμαρτίας). У Матфея: ибо Твое есть царство и сила и слава во веки . Сравнить Дан. 6:11 ; Деян. 2:15 ; Деян. 3:1 ; Деян. 10:9, 30 ; Тертуллиан de jejun. с. X. Сравнить Лк. 22:14–18 ; 1Кор. 10:16, 21 . Это выражение могло быть образовано по Ин. 15 глава или Мф. 26:29 . Παῖς; сравнить Деян. 3:13, 26 ; Деян. 4:25, 30 ; Климент Римский 1 Коринфянам LIX. Сравнить 1Кор. 10:16 . Сравнить Климент Римский 1 Коринфянам XXXVI. Сравнить Деян. 19:5 ; Иустин апология 1, 66. Мф. 7:6 . Ин. 17:11 . Лк. 1:49 ; Ин. 17:26 ; Деян. 4:30 . Ин. 1:14 : ἐσκήνωσεν. Ерм подобие V, 6, 7. Сравнить Пс. 88:9 ; Климент Александрийский Строматы, II; Лк. 1, 49 ; Рим. 4:21 ; Рим. 11:23 ; 2Кор. 9:8 ; Иов. 10:13 . Сравнить 1Ин. 4:18 ; Ин. 17:15 ; Климент Римский 1 Коринфянам L. Еф. 5:25 . Сравнить Мф. 24:31 ; Зах. 2:6 . Деян. 3:19 и далее; Откр. 22:17, 20 ; Тит. 2:11 ; 1Пет. 1:13 . Во времена Тертуллиана молились об отдалении конца этого мира: Oramus etiam... pro mora finis; Apolog с. 39. Сравнить Климент Александрийский Педагог, I, 5; Мф. 21:9 . Μαραναϑά, Господь идёт. Сравнить 1Кор. 16:22 . Сравнить 2Ин. 5:30 ; 2Пет. 2:1 ; Игнатий к Ефесянам IX. Сравнить Мф. 10:40 ; Лк. 10:16 ; Ин. 13:20 . Κατὰ τὸ δόγμα тоῦ εὐαγγελίου. Деян. 14:4 . Сравнить Мф. 10:5–12 ; Мф. 7:15–29 ; Лк. 9:1–6 ; Лк. 10:4–21 . Сравнить Мф. 7:15 ; Мф. 24:11 ; 1Ин. 4:1 . Сравнить 1Кор. 16:5–10 ; Ерм вид. III, 5. Мф. 10:9–10 ; Мк. 6:8 ; Лк. 9:3 . Откр. 2:2 . Как грех против духа Святого. Сравнить Мф. 12:31 ; Лк. 12:10 ; Мк. 3:28–30 . Сравнить Мф. 7:22–23 . Сравнить Мф. 7:15–16 ; Ерм зап. XI. Сравнить Мф. 23:3 ; Игнатий Послание к Ефесянам, гл. XV. Εἰς μυστήριον κοσμικὸν ἐκκλησιας. Смысл этого выражения не ясен. Вриенний видит здесь указание на символические действия древних пророков ( Ис. 20:2 и далее; Иер. XIX глава). Напротив, Гарнак усматривает здесь указание на брачную жизнь пророка в образ союза Христа с Церковью; а под древними пророками он понимает новозаветных пророков. Объяснение Вриенния представляется более вероятным; но объяснение Гарнака делает возможным буквальный перевод вышеприведённого выражения. Сравнить Мф. 10:8 ; Деян. 8:18 ; Мих. 3:11 . Сравнить Ин. 4:11 ; 2Кор. 6:7 ; 2Тим. 2:7 . Сравнить Игнатий к Ефесянам, IX; к Римлянам, IX; Иустин апология I, 67. 2Сол. 3:6–15 . Χριστέμπορος – человек, извлекающий выгоду из своего христианского звания. Мф. 10:10 . Лк. 10:7 ; 1Кор. 9:13–14 ; 1Тим. 5:17–18 . Сравнить Втор. 18:3–4 ; Чис. 18:1 ; Иез. 44:30 . Мф. 23:23–24 ; Лк. 11:42 ; Лк. 18:12 . Откр. 10:10 . Послание Варнавы XV. Игнатий к Магнезийцам IX. Иустин апология I, 67. 1Пет. 2:5 ; Евр. 13:10 ; Игнатий послание к Траллийцам VII. Сравнить Мф. 5:23–24 ; Ириней adv. haer. lib. IV, 18, 1. Мф. 15:11–20 ; Mк. 7:15–23; Деян. 10:15, 21, 28 ; Евр. 9:13 . Мал. 1:11, 14 . Χειροτονήσατε; сравнить 2Кор. 8:19 ; Игнатий послание к Филадельфийцам X; к Смирнянам XI. Слово ἐπισκόποι означает здесь, как и в апостольских посланиях, не одних епископов, но и пресвитеров. Климент Римский 1Кор. XLIV и XLII; Тит. 1, 7 . Сравнить Климент Римский 1Кор. XLIV . Мф. 5:22 ; Мф. 18:15–17 ; Мф. 18:21–35 ; 2Тим. 4:2 ; Сир. 10:16 . Сравнить Климент Римский 2Кор. XVII . Мф. главы 6 и 7; Лк. главы 11 и 12; Кол. 3:17 . Лк. 12:35 ; Еф. 6:14 ; 1Пет. 1:13 . Мф. 24:42, 44 ; Откр. 3:3 . Сравнить Послание Варнавы гл. IV; Климент Римский 2 Коринфянам XVII; Игнатий послание к Ефесянам гл. XIII. Послание Варнавы гл. IV; 2Ин. 1:8 ; Иез. 18:24 . Сравнить 2Тим. 3:1 ; Иуд. 1:8 ; Мф. 24:3–14 ; Мф. 24:24–31 ; 2Сол. 2:1–12 . Зах. 13:8 . Κατάϑεμα = κατανάϑеμα = ἀνάϑεμα. Сравнить 1Кор. 12:3 . Мф. 24:3, 30 . Сравнить 1Сол. 4:13–17 ; 1Кор. 15:51–52 ; Мф. 24:31 . Зах. 14:5 . Мф. 24:30 .