О Евхаристии в службе Великого Четвертка

Содержание Повечерие Великой Среды, Трипеснец господина Андрея [Критского] Песнь 4 Седален Песнь 8 Песнь 9 Утреня Четвертка, песнь 1 Песнь 3, Ирмос Седален Песнь 4, Ирмос Стихи на Вéчерю: Службы Страстной седмицы слушаются с особенным вниманием. Но здесь есть и несомненные трудности. В эти святые дни церковная жизнь становится в высшей степени интенсивной. Посещаемость служб – наивысшая. Во многих Поместных Церквах именно к Четвергу приурочивается общее Соборование. Священники в эти дни стараются обойти всех болящих и приготовить их к «празднику праздников» святыми таинствами. Служба каждого дня уникальна. После пасхальной ночи мы целую неделю, и даже все время до отдания, продолжаем впитывать в себя несравненную пасхальную гимнографию. Но гимнография Страстной седмицы вся, почти без изъятия, принадлежит только одному ее дню, а следующий имеет уже совсем новые песнопения. Поэтому к Великой седмице нужно готовиться. Триодь в течение всего года, наипаче же в дни Великого поста, должна быть источником наших молитвенных созерцаний и богословских уроков. Проходя седмицы поста, мы не только внимаем ежедневным службам или хотя бы по книгам вычитываем их, но и готовимся к седмице Страстей Господних. Эта подготовка даже богослужебно выражена совершением пассий. Для чтения и понимания основного корпуса нашей гимнографии нужно помнить, что в греческом подлиннике все тропари, каноны с ирмосами и тропарями, стихиры – это стихи, где строго соблюдается силлабо-тонический размер (господствующий и в русской поэзии). Изредка встречаются образцы античных размеров, которые основаны на чередовании долгих и кратких слогов. Поэзии свойствен особый порядок слов, и не нужно думать, что обычный порядок нарушается исключительно ради соблюдения стихотворного размера: иногда это бывает особым выразительным средством. Церковной гимнографии присущи и другие поэтические средства. В древности славянские переводчики изредка пытались передавать греческий стихотворный размер. Но на наших богослужебных книгах это никак не сказалось. Их переводчики стремились передать смысл переводимого и совершенно забывали о его стихотворной форме. Передавая смысл, они сохраняли и порядок слов оригинала. В бытовании этих текстов в нашей Церкви появлялись новые ритмы – в зависимости от распевов, на какие они были положены. Великие дни полны священными воспоминаниями. Синаксарь Четвертка называет четыре события этого дня: умовение, Тайную Вечерю, установление Евхаристии и «преестественную молитву» Спасителя, предательство. Все эти события воспоминаются в песнопениях дня и, соответственно, только часть их говорит о Тайной Вечери. Обзор их не будет пространным. Службы Страстной седмицы слушаются с особенным вниманием. Но здесь есть и несомненные трудности. В эти святые дни церковная жизнь становится в высшей степени интенсивной. Посещаемость служб – наивысшая. Во многих Поместных Церквах именно к Четвергу приурочивается общее Соборование. Священники в эти дни стараются обойти всех болящих и приготовить их к «празднику праздников» святыми таинствами. Служба каждого дня уникальна. После пасхальной ночи мы целую неделю, и даже все время до отдания, продолжаем впитывать в себя несравненную пасхальную гимнографию. Но гимнография Страстной седмицы вся, почти без изъятия, принадлежит только одному ее дню, а следующий имеет уже совсем новые песнопения. Поэтому к Великой седмице нужно готовиться. Триодь в течение всего года, наипаче же в дни Великого поста, должна быть источником наших молитвенных созерцаний и богословских уроков. Проходя седмицы поста, мы не только внимаем ежедневным службам или хотя бы по книгам вычитываем их, но и готовимся к седмице Страстей Господних. Эта подготовка даже богослужебно выражена совершением пассий. Для чтения и понимания основного корпуса нашей гимнографии нужно помнить, что в греческом подлиннике все тропари, каноны с ирмосами и тропарями, стихиры – это стихи, где строго соблюдается силлабо-тонический размер (господствующий и в русской поэзии). Изредка встречаются образцы античных размеров, которые основаны на чередовании долгих и кратких слогов. Поэзии свойствен особый порядок слов, и не нужно думать, что обычный порядок нарушается исключительно ради соблюдения стихотворного размера: иногда это бывает особым выразительным средством. Церковной гимнографии присущи и другие поэтические средства. В древности славянские переводчики изредка пытались передавать греческий стихотворный размер. Но на наших богослужебных книгах это никак не сказалось. Их переводчики стремились передать смысл переводимого и совершенно забывали о его стихотворной форме. Передавая смысл, они сохраняли и порядок слов оригинала. В бытовании этих текстов в нашей Церкви появлялись новые ритмы – в зависимости от распевов, на какие они были положены. Великие дни полны священными воспоминаниями. Синаксарь Четвертка называет четыре события этого дня: умовение, Тайную Вечерю, установление Евхаристии и «преестественную молитву» Спасителя, предательство. Все эти события воспоминаются в песнопениях дня и, соответственно, только часть их говорит о Тайной Вечери. Обзор их не будет пространным. Повечерие Великой Среды, Трипеснец господина Андрея [Критского] Песнь 4 «Горница постланная прият Тя Создателя и сътаи́нники, и тамо пасху скончал еси, и тамо соделал еси таинства: тамо бо двема посланома ныне ученикома Твоима пасха уготовася Тебе». На Тайной Вечери Христос Спаситель совершил два действа. Сперва Он, по ветхозаветному установлению ( Исх.12:1–11 ), совершил установленную пророком Моисеем пасхальную трапезу – вкушение агнца, закланного в воспоминание избавления еврейского народа из египетского рабства. Это освобождение было прообразом спасительной Жертвы на Голгофе, освободившей человечество от рабства греху, от проклятия и смерти ( Быт.3:16–19 ). Затем, предваряя сию Жертву, Христос установил Таинство Нового Завета – Святую Евхаристию, священнодействие Плоти и Крови Христовых: таинственно причащаясь их «во оставление прегрешений, Духа Святого общение, в жизнь вечную», мы исполняем цель Домостроительства нашего спасения: «Восхотел еси, нас ради воплощся, заклан быти яко овча, грех ради человеческих…» «Идите ко онсице, вся ведый предглаголет апостолом, и блажен есть, иже может верно прияти Господа: горницу убо сердце предуготовав и вечерю благочестие». Каждый из нас, подобно «онсице» – «такому-то», имя которого в Евангелии не названо, возможно, чтобы не вызывать на него гонений, призван «верно принять Господа», предуготовав свое сердце, как тот предуготовал горницу, где совершилась Тайная Вечеря, и делами, мыслями и чувствами благочестивыми предуготовал саму Вечерю, то есть приготовился к причащению. «Блажен…» – возможно, намек на Мф.24:46 и Лк.12:38, 43 . Седален «Ядый, Владыко, со ученики Твоими, та́инственно явил еси всесвятое Твое заколение, имже тли избавихомся, честна́я Твоя почитающии страдания». Христос в Таинстве являет Свое жертвенное заклание. Жертвенный смысл Божественной литургии с самого начала исповедовался Церковью. Третье правило святых апостолов называет Литургию учрежденной Господом Жертвой. В молитве «Никтоже достоин от связавшихся», вошедшей в чин всех трех Литургий – святого апостола Иакова, Василия Великого и Иоанна Златоуста , сказано: «…служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие». В златоустовой Литургии в 1-й молитве верных читаем: «…приносити Тебе моления и мольбы, и жертвы безкровныя». В толковании святого Златоуста на Послание к Римлянам говорится: «…трапеза сия, от которой мы все причащаемся, нас ради закланный Христос, – Жертва, на ней возлежащая» (8, 8 // PG 60, 465). Песнь 8 «Законное скончав повеление, скрижали законныя написавый в Синаи, снеде́ убо пасху древнюю и сеновную: бысть же Пасха Тайная и живожертвенная». Написавший скрижали ветхозаветного закона на Синае, теперь, в сионской горнице, Сам исполнил повеление закона, вкусив пасхи древней, но в Таинстве стал Пасхой и живой Жертвой Нового Завета. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними; …Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа…; Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» ( Евр.10:1, 10, 12 ). В непостижимом и неизреченном Таинстве мы приобщаемся этой Жертве. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира; …Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем» ( Ин.6:51, 53, 54, 56 ). «От века сокровенную Христе премудрость тайноводя, показал еси купно всем апостолом Спасе на вечери, юже церквам предаша богоноснии». Премудрость – имя Самого Христа ( 1Кор.1:24 ). «…Искуплены вы… драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена…» ( 1Пет.1:18–20 ; ср. также 1Кор.2:7–8 ). «Тайноводство» – посвящение в таинство (тайноводити – соответствующий глагол). Иногда это слово называет само таинство: «…каждый из нас таковым тайноводством [крещением во имя Святой Троицы] введен в богопознание» (Василий Великий, свт. О Святом Духе // PG 32, 209). Чаще всего тайноводство (греч. μυσταγωγία) – таинство Евхаристии. Преподобный Максим Исповедник посвятил истолкованию Литургии сочинение «Тайноводство». Одно из значений этого слова в современном греческом языке – Божественная литургия. Тропарь говорит об установлении Христом Спасителем на Тайной Вечери Таинства, которое апостолы передали основанным ими Церквам. Песнь 9 «Великое таинство Твоего вочеловечения, на вечери совозлежащу Тебе учеником Твоим Человеколюбче, открыв рекл еси: ядите Хлеб животный верою, пийте и Кровь излиянную от богоребреннаго заколения». «Совозлежащу Тебе учеником» – синтаксический оборот «дательного самостоятельного», переводится обычно придаточным времени: «когда Ты возлежал с учениками». В тропаре говорится, что цель боговоплощения – принесение крестной Жертвы и приобщение к ней верующих в Таинстве. Причастники Тела и Крови Христовых приемлют «врачевство бессмертия» ( Игнатий Богоносец . Ефес.20,2 ) и совоскресают с Христом. Гимнограф утверждает тождество тела Христова, пострадавшего на Кресте, и евхаристических Тела и Крови. «Сень небесная явися горница, идеже Пасху Христос соверши: Вечеря безкровная, и словесная служба, трапеза же тамо совершенных Таин, мысленный жертвенник». Таинство Тела и Крови называется бескровным, так как не совершается заколения, убиения, которое совершилось единожды на Голгофе. Слова «словесная» и «мысленный» по значению приближаются к слову «духовный». «Пасха Христос есть великая и всечестная, снеде́нъ быв яко Хлеб, заклан же яко овча: Той бо вознесеся о нас Жертва, Того Тела благочестно, и Того Крове вси тайно причащаемся». « Возносить » имеет также значение «приносить в жертву». «Приносить духовные жертвы» ( 1Пет.2:5 ), «…оправдался Авраам… возложив на жертвенник Исаака» ( Иак.3:21 ) – в этих текстах по-гречески одно и то же слово. О Христе сказано: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» ( 1Пет.2:24 ). «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который не имеет нужды… приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принесши Себя Самого» ( Евр.7:26–27 ). Гимнограф объясняет, почему пасха ветхозаветная служит прообразом спасительных страданий Христовых. «Тайно» – таинственно, в порядке Таинства. «Хлеб благословив, Хлеб сый небесный, благодарив Отцу Родителю, приемый, и чашу учеником давал еси: приимите, ядите, вопия, сие есть Тело Мое, и Кровь нетленныя жизни». «Хлеб небесный» – Ин.6:32, 33, 41, 50, 51, 53, 58 . Один протестантствующий не хотел признавать, что Евхаристическая Чаша есть Чаша Крови Христовой, поскольку апостолы, воспитанные в иудействе, не могли преступить ветхозаветного запрета вкушения крови ( Лев.3:17, 7:26, 17:14 ; Втор.12:23 ). Он убедился в истинности православного учения о Евхаристии, размышляя над текстом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» ( Ин.6:54–56 ). «Руце простерл еси, имиже Хлеб приял еси нетления, прияти сребреники, уста к целованию принося льстивно, имиже Тело Христово и Кровь приял еси: но горе тебе, якоже рече Христос». «Горе тебе» – Мф.26:24 . Уподобляются Иуде-предателю нераскаянные грешники, которые и после причащения продолжают осуществлять свои злые намерения. «Христос учреди мир, небесный и божественный Хлеб: приидите убо христолюбцы, бренными устнами, чистыми же сердцы́ приимем верно жре́мую Пасху, в нас священнодействуемую». «Учреди» – угостил на торжественной трапезе. «Бренными» – земляными; «тело бренно» (слав. Иов.13:12 ). В книге Бытия сказано: «создал Господь Бог человека из праха земнаго» ( Быт.2:7 ). «Жремую» – приносимую в жертву. Разночтение с греческим, где м. р. «жремаго», то есть Христа. «В нас» – у нас, то есть христиан. Утреня Четвертка, песнь 1 «Всевиновная и подательная жизни, безмерная Мудрость Божия, созда храм Себе от Чистыя неискусомужныя Матере: в храм бо телесно оболкийся, славно прославися Христос Бог наш». «Всевиновная» – причина всего, «Мудрость Божия» – Сын Божий. «Храм» – ср. Ин.2:21 . «Созда храм» – ср. Притч.9:1 . «Тайноводящи други Своя, душепитательную уготовляет трапезу, безсмертия же воистину Мудрость Божия растворяет чашу верным, приступим благочестно, и возопиим: славно прославися Христос Бог наш». «Други» – ср. Ин.15:14–15 . Мудрость «уготовляет трапезу» – ср. Притч.9:2 . «Растворяет чашу» – там же. «Услышим вси вернии, созывающую высоким проповеданием, несозданную и естественную Премудрость Божию, вопиет бо: вкусите и разумевше, яко Христос Аз, возопийте: славно прославися Христос Бог наш». «Созывающую высоким проповеданием» – Притч.9:3 . «Несозданную и естественную Премудрость Божию» – выражение божественности Сына Божия, единосущия и равночестности Его Отцу и Духу Святому. «Христос» – нужно отметить разночтение в греческих изданиях: в одних Χριστός, в других Χρηστός. Слова эти различаются одной буквой и звучат одинаково. Второй вариант значит «Благий». То же разночтение в Последовании к причащению, канон, песнь 9, тропарь 1. В обоих случаях предпочтительно второе чтение, поскольку здесь слова из псалма 33:9: «Вкусите и видите, яко благ Господь» . Этот же стих – причастен Преждеосвященной литургии. Песнь 3, Ирмос «Господь сый всех, и зиждитель Бог, созданное безстрастный обнищав Себе соедини, и Пасха за яже хотяше умрети, Сам сый Себе предпожре: ядите, вопия, Тело Мое, и верою утвердитеся». «Господь и Создатель всех, будучи по Божеству бесстрастным, умалив Себя, соединил с Собою созданное, став Человеком, и, Сам будучи Пасхою, тем, за кого Ты намеревался умереть как пасхальная Жертва, вопиешь: ядите Тело Мое, и верою утвердитесь». «Предпожре», в старопечатных «предѝ пожрé», – по-видимому, попытка истолкования славянскими переводчиками того, что Тайная Вечеря была до Голгофской Жертвы, которую она реально изображала присутствием Тела и Крови Христовых под видами евхаристических веществ. Перевод Синодальной комиссии во главе с архиепископом Сергием (Страгородским) , будущим Патриархом, дает перевод «предложи», соответствующий греческому тексту. «Избавительною всего рода человеча, Твоею Блаже Твоя ученики напоил еси веселия чашею, наполнив ю, Сам бо Себе священнодействуеши, пийте, вопия, Кровь Мою, и верою утвердитеся». «Ты, Благий, Своих учеников напоил Своею чашею веселия полною, спасительною для всего рода смертных. Ибо Ты Сам Себя священнодействуешь, взывая: пейте Кровь Мою, и верою утвердитесь». «Веселия чашею» – ср. Пс.22:5 : «чаша Твоя упоявающи мя» . «Сам Себе священнодействуеши» – ср. молитву на Херувимской: «Ты бо еси приносяй, и приносимый, и приемляй, и раздаваемый». Жертва Христова спасительна для всего человечества. Седален «Ядый Владыко со ученики Твоими, таинственно явил еси всесвятое Твое заколение, имже от тли избавихомся, честная Твоя почитающии страдания». «Таинственно» – в Таинстве. «Заколение» – жертвенное заклание. «Тля» – истление, погибель. «Избавихомся, ἐλυτρώθημεν» – были искуплены, выкуплены. Песнь 4, Ирмос «Провидев пророк тайну Твою неизреченную Христе, провозгласи: положил еси твердую любовь крепости Отче щедрый: Единороднаго бо Сына Благий очищение в мир послал еси». Здесь цитата из Книги пророка Аввакума (3:4): «положи любовь державну крепости Своей». Вся третья глава Аввакума в церковном понимании воспевает явление на земле Сына Божия воплотившегося и вошла в ежедневное православное богослужение как одна из библейских песен. Толкуя данный стих, блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Не только употребляя свет учения, показал Он истину в жизни и в повелениях, но и множество сил показал, чудотворя…; Наконец же и умер за нас, что есть знак величайшей силы Его, ибо Он смертию смерть упразднил. И то и другое Он сотворил, являя сильную и великую любовь Свою к нам» (PG 126, 881). «Очищение» – умилостивление; оба употребления этого слова в Новом Завете – 1Ин.2:2 и 4:10 – доказывают правильность Синодального перевода в этих местах. Славянские книги знают и такой вариант перевода ( Минея. Март. 7 стих. «Господи, воззвах» ). «На страсть, всем сущым из Адама источившую безстрастие, Христе, грядый , другом Твоим рекл еси: с вами Пасхи сея причаститися возжелах, Единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть». «Христе, уходя на страсть, всем потомкам Адама источившую бесстрастие, Ты сказал другам Твоим: с вами желал Я причаститься этой [жертвенной] Пасхи, ибо Отец послал Меня, Единородного, в мир как [жертвенное] умилостивление». Понятия, выражаемые по-русски словами «страсть» и «страдание», по-славянски, как и по-гречески, выражаются одним словом. Христос Своей жертвой дает нам возможность освободиться от страстей и страданий. «Причащаяся Чаши, учеником вопиял еси Безсмертне: плода лознаго ктому не пию прочее, с вами живя: Единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть». Святой евангелист Лука, внимательный к подробностям, детализирует описание Тайной Вечери, разделяя ее надвое. Сначала Христос Спаситель совершает пасхальную трапезу, прообраз таинства Евхаристии. Он прощается с учениками перед Своими страданиями и говорит в связи с этой прощальной трапезой об эсхатологической перспективе более полного общения, более совершенного единства, более радостного торжества в Царствии Божием. И вслед за этим устанавливает Таинство Нового Завета, необходимое и апостолам, и всем последующим поколениям христиан для вхождения в это Царство ( Лк.22:14–18, 19–20 ). «Воспоминание» евангелиста Луки и апостола Павла ( 1Кор.11:24–25 ) имеет не сентиментально-психологическое, но онтологическое значение, о чем говорит следующий тропарь канона: «Питие новое паче слова, Аз глаголю, во Царствии Моем, Христос друго́м, пию, якоже бо Бог с вами боги буду, рекл еси: Единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть». Синтаксически упрощен перевод комиссии архиепископа (Патриарха) Сергия: «Рекл еси другом, Христе: Аз глаголю: питие новое паче слова во Царствии Моем пити имам, якоже бо Бог с вами боги буду: Единороднаго бо Мя очищение [и т. д.]». Здесь говорится о благодатном обожении, о котором учат не только святые отцы, но и само Священное Писание ( Пс.81:6 ; Ин.10:34 ). И гимнография Великого Четвертка, и Синаксарь посвящены четырем событиям этого дня: умовению, «Таинственной Вечери», гефсиманской молитве Христа и предательству Иуды. Стихи на Вéчерю: «Сугубая Вечеря, пасху бо закона носит И Пасху новую, Кровь, Тело Владычнее». Осуждая предательство Иуды, гимнограф особенно ужасается тому, что оно совершилось сразу после его причащения на Вечери: «…Твой ядый Хлеб, Тело Божественное, воздвиже ков на Тя…» «Приимаше решительное греха Тело, безсовестный, и Кровь изливаемую за мир Божественную…» (8-я песнь). «Бессовестный принял Тело, разрешающее от греха, и Божественную Кровь, изливаемую за мир». В стихирах на стиховне гимнограф упрекает Иуду: «…укрух прием, на Хлеба уклонися», «…прияв частицу, пошел против Хлеба». Замечательное выражение тождества евхаристического Хлеба и Тела Богочеловека Христа. «Укрух» в Новом Завете – часть хлеба, которую получает участник трапезы. Подводя итог этого обзора, отметим, что в приведенных текстах нет ни одного специально литургического термина (преложение, претворение, «изменение стихий», переделывание, перестраивание – μεταβολή, μεταποίησις, μεταστοιχείωσις, μετασκευή, μεταῤῥύθμησις или, более позднее, пресуществление – μετουσίωσις), как они отсутствуют и в Последовании Святого Причащения. Однако понятие Евхаристии, которое мы здесь видим, общее для святых отцов Православной Церкви Востока и Запада. Лютер (самый умеренный из протестантов), отвергнув церковное учение, развил теорию «вохлебления» (лат. impanatio): в Таинстве, считал он, хлеб остается хлебом и вино – вином, но в, под, с хлебом (in pane, sub pane, cum pane) и вином реально присутствуют Тело и Кровь Господни. С этим коренным отступлением от традиционного церковного учения у Лютера связаны и другие извращенные учения о Причащении, о которых не хочется и говорить. Все прочие протестанты фактически защищают чисто символическое представление о Евхаристии. Евхаристический реализм гимнографии Четвертка Страстной седмицы свидетельствует о «таинственном», мистическом тождестве евхаристических видов с Телом Христовым, за нас распятым, и с Кровью Христовой, за нас излиянной.