Град Иудов в Горней

Содержание Часть 1 Предисловие Русский участок в Эйн-Кареме (1871 год) Из дневников архимандрита Антонина (Капустина) Переговоры о приобретении участка в Горней (1870 год) Горненские насельницы Постройка храма (1880‒1881) Постройка и освящение храма в Горненской обители вызвали благожелательные отклики в русской православной печати Часть 2 Устав 1886 года Горненская обитель в записках протоиерея Василия Михайловского (1888 год) Горненская обитель в записках свящ. А. Коровицкого (1889 год) Горненская обитель в записках архимандрита Мефодия (1892 год) Горненская обитель в записках Петра Аистова (1893 год) Из Отчета уполномоченного Православного Палестинского Общества в Иерусалиме Н. Г. Михайлова за время от 1 марта 1891 г. по 1 марта 1892 г. Русская Горняя Из Отчета уполномоченного Императорского Православного Палестинского Общества в Одессе за 1896 год Монастырский устав 1898 года На рубеже столетий Из записок архимандрита Леонида (Сенцова) от 20 марта 1914 года Предвоенные годы Накануне Первой мировой войны Из Доклада В. К. Саблера в Государственную Думу о хозяйственном состоянии Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4 января 1914 г. Из Отчета по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4 ноября 1914 г. Часть 3 Первая мировая война Из Отчета архимандрита Леонида о Русской Духовной миссии на Всероссийском Поместном соборе 1917‒1918 гг. Из документов В юрисдикции Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ) Из документов Из записок архимандрита Киприана (Керна) Из Отчета о состоянии Русской Духовной миссии в 1929 году Переходный период Иерусалим, 11/24 июня, 1946 года. Архимандрит Антоний – митрополиту Анастасию 10/23 апреля 1947 г. Иерусалимский архимандрит Антоний – митрополиту Анастасию Под омофором Московской патриархии Из письма заместителя архимандрита Леонида (Лобачева) протопресвитеру Н.Ф. Колчицкому от 27 декабря 1948 г. Из некролога Корреспондент газеты «Хабокер»: Из доклада Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Пимена (Хмелевского) от 28 апреля 1957 г. Из доклада от 23 мая 1957 г. «Апельсиновая сделка» (1964) 1960‒1970-е годы. Хроника событий Часть 4 1983 год – год трагических событий Мученицы на Святой Земле Предисловие Из записок инокини Наталии. Преполовение (1983 г.) Из записок инокини Наталии. Горний. 1984 год Из записок инокини Наталии Из записок инокини Наталии 19 мая 1987 г. Поминовение убиенных монахинь Варвары и Вероники 25 октября 1987 г. Канун праздника Иверской иконы Божией Матери 1990-е годы. Хроника событий Из записок инокини Наталии Из записок инокини Наталии 2000‒2010-е годы. Хроника событий Из записок инокини Наталии Пресвятая Богородица – игумения Горненской обители Из записок инокини Наталии Часть 5 Горняя (Ч. I) После службы в Горнем Святыни града Иудова «Величит душа моя Господа»: монастырь «Магнификат» Церковь «Встречи Марии и Елисаветы» (Посещения, Visitatione) Тропарь, глас 4 Горняя (Ч. II) Часть 6 Монастырь Св. Иоанна Предтечи Из Библии: рождение Иоанна Крестителя Монастырь рождества Св. Иоанна Предтечи в записках Фомы Наваррского (1621 г.) Монастырь рождества Св. Иоанна Предтечи в записках епископа Порфирия (Успенского) (1844 г.) Приложение. Из статьи Конрада Шика: «Место рождения Иоанна Крестителя». Сообщения Православного палестинского общества, май-август 1899 (СПб.). С. 586‒594 Источник Пресвятой Девы Марии Пещера св. Иоанна Предтечи Глас вопиющего в пустыне Предтеча Часть 1 Предисловие Русские богомольцы стали посещать Святую Землю с того времени, когда Киевская Русь приняла святое крещение (988 год). По их рассказам узнал русский народ о Святой Земле. Известно, что в 1062 году Палестину посетил первый игумен Печерской обители Варлаам. Путешествовала в Иерусалим и правнучка равноапостольного князя Владимира св. Евфросиния, княжна полоцкая. В начале XII века святые места Палестины посетил Даниил, игумен Русской земли. Вот что он сообщал о граде Иудове: «Место это под горой, к западу от Иерусалима. В дом Захарии, в предгорье, приходила Богородица к Елизавете и целовала ее. Когда Елизавета почувствовала целование Марии (Богородицы), то взыгрался, радуясь, в ее утробе младенец. И говорит Елизавета: «Откуда пришла ко мне мать Господа моего? Благословенна в женах и благословен плод утробы твоей"». В этом же доме родился Иоанн Предтеча. Ныне на этом месте построена церковь . При входе в церковь на левой стороне, под малым алтарем, находится небольшая пещерка, в этой пещерке и родился Иоанн Предтеча 1 . И сегодня с особым благоговением паломники посещают Горнюю, евангельский град Иудов – родину Иоанна Крестителя, и место встречи Пресвятой Девы с праведной Елисаветой. «Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету» ( Лк.1:39‒40 ). Сюда, в Нагорную страну, вскоре после Благовещения пришла из Назарета Пресвятая Дева Мария, поделиться радостью со своей родственницей, праведной Елисаветой ― матерью св. Иоанна Предтечи, о будущем рождении от Нее Спасителя. Название Горней указывает на то, что местожительство праведных Захарии и Елисаветы лежало в горней части Иудеи (южная часть Палестины). Со времени завоевания Палестины мусульманами (VII век) это была арабская деревня Эйн-Карем, что в переводе с арабского языка означает «Источник в винограднике». Поселение в Эйн-Кареме насчитывает около 4 тысяч лет – здесь есть остатки деревни ханаанейского периода. Вероятно, это место в самые древние времена служило святилищем благодаря необыкновенной красоте и самой долины и источника, в ней находящегося. В Х веке до Р. Х. поселение было захвачено царем Саулом и присоединено к Иудее. Данное место принято сопоставлять с названным один раз у пророка Иеремии, и еще раз в книге Неемии городом Бейт-ха-Карем (в русском синодальном переводе «Бефкарем»: «Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель» ( Иер.6:1 ); «А ворота Навозные чинил Малхия, сын Рехава, начальник Бефкаремского округа: он построил их и вставил двери их, замки их и засовы их» ( Неем.3:14 ) Селение, где находится Горняя, живописно раскинулось по горной террасе, утопает в зелени виноградников и оливковых садов. Евангельский град Иудов упоминается в Библии , в книге «Иисуса Навина» в числе других городов, предоставленных «на горах» колену Иуды, одного из двенадцати сыновей праотца Иакова. Традиция, указывающая на Эйн-Карем как место рождения Иоанна Крестителя, достаточно древняя. Греческий паломник архидиакон Феодосий, посетивший Святую Землю в 530 году, свидетельствует: «А от Иерусалима до города, где была Елисавета мать Иоанна Крестителя, 5 миль», что соответствует местоположению деревни. Существующая ныне традиция указывает в Эйн-Кареме на пещеру, где родился Иоанн Креститель (ныне над этой пещерой католический монастырь Рождества Иоанна Крестителя), на развалины дома Елисаветы и Захарии (над ними францисканская церковь Посещения, примыкающая к территории Горненского монастыря) и на святой источник, возле которого встретились Мария и Елисавета (над ним – ныне не действующая мечеть с невысоким минаретом). Пресвятая Богородица брала воду из этого источника, который источает воду и по сей день. В более поздних западных источниках это место называлось также Дом Захарии (Domus Zachariae) или Св.-Иоаннв-Горах. По «нагорной стране» в русских источниках деревня называлась Горняя. Селение Эйн-Карем до 1948 года было арабской деревней, но в 1961 году присоединена к Иерусалиму. Сегодня деревня Эйн-Карем (или, как ее называли в XIX веке, Айн-Карим) находится в пределах муниципальных границ Иерусалима. Она отстоит примерно в девяти километрах к юго-западу от Иерусалима. Центр деревни является самой нижней точкой Иерусалима, находясь на высоте 650 метров над уровнем моря, в долине, широко открывающейся на север и запад и ограниченной с юга довольно крутым склоном горы Ора. На этом склоне, к югу от центра деревни, и построен Горненский монастырь. В среднем его здания расположены на высоте в 700 метров над уровнем моря, самое высокое – башня Антонина, на высоте 744 метра. По древнехристианскому преданию, св. царица Елена повелела воздвигнуть здесь храм, остатки которого сохранились до настоящего времени. На территории монастыря находится одна из колонн древнего храма, возможно, византийского периода. Это предание подтверждает еще в VI веке (530 год) греческий паломник архидиакон Феодосий, говоря о существовании здесь храма 2 . Сохранилось предание, что Святое Семейство на обратном пути из Египта останавливалось на одну ночь в роще, недалеко от Горней. Здесь же Иосиф, услышав, что Архелай царствует во Иудее, вместо Ирода, отца своего, получил повеление во сне удалиться в пределы галилейские ( Мф.2:22 ) и поселился в Назарете. Со времен крестовых походов на родине Иоанна Крестителя, как и в других местах Святой Земли, господствовали католики. В 1507 году на месте, где сейчас находится Горняя, было несколько домов, а вскоре возникла деревня, в которой в XVIII веке насчитывалось около 200 домов. Положение христиан, живущих в селении, было нелегкое, так как фанатичные мусульмане при всяком удобном случае старались подчеркнуть свое господствующее положение, подвергали оскорблению религиозные чувства христиан и оскверняли их святыни. Окончательно утвердились францисканцы в Эйн-Кареме при Людовике XIV, усердием которого был восстановлен монастырь, а при нем построен собор. К середине ХIХ столетия францисканцы владели в Эйн-Кареме достаточно обширными земельными угодьями и активно проводили свою миссионерскую деятельность среди арабского населения 3 . Русский участок в Эйн-Кареме (1871 год) В 1865 году начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме был назначен архимандрит Антонин (в миру Андрей Иванович Капустин), всесторонне образованный ученый, скромный и бескорыстный труженик, беззаветно преданный делу Церкви. Все 30 лет иерусалимского периода своей жизни он активно утверждал положение русских на Святой Земле. Архимандрит Антонин обладал разносторонними научными интересами, проводил раскопки, изучал древние рукописи и монеты, наблюдал за звездами из обсерватории, оборудованной им в здании РДМ в Иерусалиме. О. Антонин, как ученый, историк и археолог, выявлял не занятые инославными конфессиями священные места, исследовал их библейское значение, проводил археологические раскопки и затем в сложных условиях делал ценные приобретения. Ему Россия обязана тем, что в 1870-х годах в селении Эйн-Карем была основана женская Горненская обитель. Православные богомольцы, приходившие в горний град Иудов для поклонения, претерпевали много невзгод от неимения здесь какого бы то ни было приюта, так как католики и местные арабы-мусульмане были недружелюбно расположены к православным христианам и негостеприимны 4 . Члены Русской духовной миссии в Иерусалиме были озабочены рассказами о бедственном положении бывших в этих местах русских паломников, не имевших где главу подклонить и толпившихся у ворот католического монастыря Св. Иоанна Предтечи, куда, по статуту этого монастыря, лица женского пола не допускались 5 . Да и сам начальник Русской духовной миссии архимандрит Антонин (Капустин) свидетельствовал об этом в своих записках. «Налево по ту сторону сплошь зеленеющей долины на подгорье белеет куча зданий, – описывал Горнюю архимандрит Антонин в 1870 году, направляясь из Иерусалима на Синай. – Восточная оконечность занята латинским монастырем Рождества Предтечи, выстроенным на месте дома Захарии, где и родился «в рожденных женами болий». На западном краю селения другая группа зданий знаменует собой место встречи Божией Матери с Елисаветой и трехмесячного пребывания у нее, зовомое католиками просто и кратко: Маgnifiсаt. Припоминаю минуты, проведенные нами в Горней, куда мы тоже со тщанием ехали за неделю пред тем. Дорогое по священным событиям место это совсем олатинено. У православных нет там ни церкви, ни дома, ни клочка земли. Земля-то, правда, есть, и занимает видное место, состоит из сплошной скалы и украшается русским именем, имеет хозяев и ждет прихода их много лет» 6 . Как следует из содержания этих строк, о. Антонин уже приобрел здесь небольшой участок земли, примыкавшей к тому месту, где, по преданию, св. Елисавета приветствовала пришедшую к ней Матерь Божию 7 . Но как с сожалением свидетельствовал о. Антонин, «я боюсь, что эта «неплоды нерождающая» ничего не дождется, и никогда « не возвеселятся о чадех многих ». Мне видится в воображении совсем иная местность, имущая мужа, и потому чадородная паче пустыя» 8 . Приобретение святых мест являлось важной стороной деятельности русских в Палестине. Русские явились на Восток позже других, когда все уголки, связанные с земной жизнью Христа, уже были заняты представителями инославных исповеданий. Из-за приобретения этих мест происходила упорная борьба, но начальнику Русской духовной миссии удалось, даже не имея в своем распоряжении больших материальных средств, купить у арабов многие участки земли, дорогие по евангельским воспоминаниям для сердца верующего человека 9 . В те годы на территории селения Эйн-Карем активно действовал католический миссионер Ратисбон. Благодаря умелой организации и материальным средствам он скупал участки земли арабов, на которых затем были построены часовня и другие здания. Он также начал вести переговоры о присоединении к католическим владениям участка земли, примыкающего к развалинам дома праведных Захарии и Елисаветы. Этим участком владел турецкий подданный араб-католик Ханна Джильяд (в других русских документах – Джель-ляд), ранее служивший переводчиком (драгоманом) во французском консульстве в Иерусалиме. Впоследствии, однако, он поссорился с консульством и перебрался в Эйн-Карем, где и жил в своем доме. Между тем Ратисбон хотел приобрести его участок, чтобы соединить его с загородным домом св. Елисаветы. Ханна Джильяд запросил с Ратисбона за свои владения 200 000 франков. Но Ратисбон нашел эту цену слишком высокой, надеясь, что владения драгомана, рано или поздно, не уйдут из рук католиков. О. Антонин не оставил без внимания ситуацию. Будучи зол на католиков, араб предложил Русской миссии свое владение за 70 000 франков. Переговоры велись тайно, сделка готовилась в секрете. Для сбора этой суммы в России был создан специальный комитет, причем решающая роль в этом деле принадлежала министру путей сообщения и члену Государственного совета П.П. Мельникову. В октябре 1869 года П.П. Мельников совершил путешествие по святым местам Палестины в сопровождении архимандрита Антонина. В ходе этого паломничества он проникся глубоким уважением к личности начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме и к его плодотворной деятельности. По его словам, он вывез из этого путешествия «столько утешительных для души впечатлений и столько приятных воспоминаний, большей частью благодаря радушному приему во Святом Граде о. архимандрита Антонина» 10 . П.П. Мельников выразил желание сделать на Святой Земле какое-либо доброе дело, и о. Антонин просил его содействовать приобретению земельного участка в Горней. Вернувшись в Россию, П.П. Мельников приложил все усилия, чтобы собрать необходимую сумму на это святое и полезное дело. Своими личными связями в высших правительственных и финансовых сферах он оказывал о. Антонину незаменимые услуги. «Делом приобретения места в Горней, – писал он о. Антонину 10 мая 1870 года, – я не переставал заниматься. Надеюсь выразить моим знакомым из богатых людей и добавить, что по настоящую минуту имею подписку на 22 тысяч рублей серебром». «По прибытии из заграницы я поспешил, – пишет П.П. Мельников в письме от 10 октября того же года, – распорядиться собранием денег, подписанных на приобретение места в Горней града Иудова» 11 . Имена подписавшихся и сколько каждый пожертвовал, П.П. Мельников сообщил архимандриту Антонину в письме от 22 октября 1870 года. Вот список этих благотворителей: Н. Журавлев, купец 1-й гильдии, 2000 руб. Братья Елисеевы, купцы 1-й гильдии, 1000 руб. Братья Полежаевы, купцы 1-й гильдии, 1000 руб. С. Поляков, купец 1-й гильдии, 1000 руб. П.И. Губонин, купец 1-й гильдии, 4000 руб. А. Варшавский, купец 1-й гильдии, 3000 руб. А. А. Марк, купец 1-й гильдии, 1000 руб. М. Горбов, купец 1-й гильдии, 500 руб. А. Гладин, купец 1-й гильдии, 1000 руб. А. Бусурин, крестьянин, 200 руб. К. Ф. фон-Мек, статский советник, 5 000 руб. Н. Путилов, действительный статский советник, 1000 руб. А. Казаков, отставной генерал-майор, 1000 руб. Графиня Перовская 125 руб. 12 В этом перечне значатся владелец металлургических заводов в Санкт-Петербурге Н.И. Путилов, владельцы известных гастрономов братья Г.П. и С.П. Елисеевы, К.Ф. фон Мекк и целый ряд других известных в России личностей. Пересылая собранные средства из Санкт-Петербурга в Иерусалим, П.П. Мельников призывал о. Антонина действовать осторожно, дабы облюбованный участок земли в Горней не ушел из его рук. В письме от 20 ноября 1870 года он советует о. Антонину: «Нам благоразумнее было бы ограничиться покупкой одного двухэтажного дома с такой частью сада, которая будет соответствовать нашим денежным средствам. Лучше иметь менее пространное владение, но иметь средства приспособить его для удобного приюта и оградить, нежели захватить большой объем, да ожидать, пока будет возможно им воспользоваться» 13 . Из дневников архимандрита Антонина (Капустина) Переговоры о приобретении участка в Горней (1870 год) …16 февраля 1871 года сделка наконец состоялась, и «ходжет» (купчая) была составлена на имя упомянутого Ханны Карлова Джеляда. Бывший драгоман французского консульства согласился продать свою землю Русской духовной миссии только при условии получения «ордена от русского царя» 20 . По турецкому законодательству приобретать земельные участки разрешалось только на имя турецких подданных. Это препятствие помог обойти о. Антонину его верный помощник и драгоман Я.Е. Халеби, записавший большинство участков на свое имя и после смерти о. Антонина переведший их на имя русских лиц, после чего они перешли в собственность миссии 21 . Благодаря усилиям о. Антонина для православия были спасены и стали русскими Мамврийский дуб, Гефсимания, гробница праведной Тавифы, Тивериада. Сразу же после приобретения участка в Горней о. Антонин записал в своем дневнике: «Миссия, таким образом, владеет пятым священным местом в Палестине. Берем не мытьем, так катаньем. Поклон до земли беспримерному П.П. Мельникову» 22 . По окончании этого желанного дела о. Антонин немедленно поспешил с радостью поделиться с П.П. Мельниковым – главным виновником миссийского благополучия в Иерусалиме. 16 марта 1871 года П.П. Мельников отвечал о. Антонину: « От души и Вас, и себя поздравляю с этим приобретением для нашей Миссии . Оно Вам наделало хлопот и забот, но для этого полезного, скажу – святого, дела можно было потрудиться безропотно» 23 . Через несколько дней после подписания купчей Джильяд был убит, что, возможно, явилось чьей-то местью ему за продажу земли. Об этом пишет прот. А. Ковальницкий, побывавший в Горненской обители в 1884 году: «Теперешняя русская местность куплена у одного иерусалимского жителя католика, возбудившего этой продажей русским «схизматикам» общее со стороны латинян неудовольствие, – чему под рукой приписывают преждевременную и внезапную кончину этого человека. Портрет его вместе с портретом г. Мельникова мы видели в зале большого дома» 24 . «На входных дверях приобретенного на эти деньги дома выставлена мраморная доска, на которой вырезаны имена жертвователей, и если память мне не изменяет, то даже возле каждого имени – и пожертвованная сумма», – сообщал отечественный палестиновед В.Н. Хитрово в письме от 12 марта 1882 года обер-прокурору Св. Синода К.П. Победоносцеву 25 . К этому владению о. Антонин постепенно прикупил ряд соседних участков и окружил католические постройки с трех сторон. Расширение Горней осуществлялось только благодаря частным пожертвованиям. Свою лепту вносили также простые богомольцы и паломники из России. Через 10 лет в Горней имелось уже несколько домиков, были насаждены деревья. Вот что сообщалось об этом в отечественной паломнической литературе: «В Горней появился патер Ратисбон со своими сионскими сестрами и считал уже Горнюю латинским достоянием. И вот на противоположной горе явился о. архимандрит, вырвал из рук латинян владение бывшего драгомана французского консульства, к этому участку присоединил другой и третий, окружил со всех сторон латинян, и в Горней основалась первая русская женская монашеская община» 26 . «Частью самим о. архимандритом, частью же другими русскими, пожелавшими провести остатки дней в Палестине, несмотря на сильное противодействие католиков, были приобретены постепенно участки земли, недалеко от католического владения и, такими образом, образовались обширные русские владения в Горней, с садами и виноградниками, почти кругом опоясавшие католические владения» 27 . Всего в Палестине о. Антонином без официальной поддержки было куплено 13 участков земли общей площадью около 425 000 кв. метров и стоимостью в то время до миллиона рублей золотом 28 . Площадь одного только участка, именуемого Горней, приобретенного архимандритом Антонином, составляла 222 591,37 кв. метров 29 . Все эти земельные приобретения о. Антонина в Палестине вытекали из его горячего желания сделать Россию собственником на Святой Земле, закрепить русское имя в Земле Обетованной, а также противодействовать католической и протестантской миссиям. В дальнейшем на наших землях Императорским православным палестинским обществом строились школы, в которых христианской грамоте обучалось арабское население, как дети, так и взрослые. Было еще одно побуждение к приобретению земельных участков – устроение паломнических приютов, больниц для улучшения быта наших паломников на Святой Земле 30 . Поэтому и в Горней, расширив участок покупкой смежных земель, о. Антонин построил приют для русских паломников. Пребывая на кратком отдыхе в этом странноприимном доме, русские богомольцы могли созерцать дивную картину. С гористого кряжа, на котором расположен этот знаменательный участок, полный трогательных библейских воспоминаний, открывался очаровательный вид на окружающую местность, а у подошвы кряжа бил обильный источник, куда, как гласит предание, сама Богоматерь ходила за водой во время трехмесячного пребывания в доме праведных Захарии и «южики» своей Елисаветы, и носящий наименование «Источник Девы Марии» 31 . Горненские насельницы Благодаря усилиям о. Антонина Эйн-Каремский холм, место встречи Пресвятой Девы с праведной Елисаветой – одно из драгоценнейших евангельских мест, стало русским, окрестилось милым русскому человеку названием Горняя. Таким образом, в 1871 году Горняя становится русской землей. На ней была плантация оливковых деревьев с двумя домами, в которых был устроен приют для паломников. С Горней о. Антонин связывал особые надежды – он хотел воплотить давно вынашиваемые планы: создать по уставу древнего скитского жительства общину для отшельниц, вышедших из интеллигентного сословия, ищущих жизни с Богом и по разным причинам не нашедших себе места в обителях России 32 . Архимандрит Антонин задумал создать здесь монашескую общину, не связанную жестко общежительным уставом, приспособленную к молитвенной и книжно-созерцательной жизни образованных отшельниц – каждая в своем отдельном, уединенном домике-келье «без игумении, без казначеи, без благочинных и тому подобных формальностей». Первой поселянкой была инокиня Павла, известная благочестивой жизнью и строгим подвижничеством. О ней сохранилось в монастыре предание, что жила она первоначально одна в пещере. Через некоторое время стала к ней приходить гиена и тревожить ее. О своих затруднениях она рассказала о. Антонину, который и благословил ее жить в отдельном доме 33 . Впоследствии здесь стали селиться с благосклонного согласия о. Антонина русские инокини и простые женщины, искавшие благочестивой жизни и богоугодных занятий, и местность стала постепенно застраиваться отдельными домиками и кельями, в которых проживали русские поселянки, которым для занятий отданы были о. Антонином небольшие земельные участки для возделывания их и для разведения садов и огородов как средство их скромного пропитания. Во главе благочестивых поселянок в этой местности стала вначале инокиня Павла. Постепенно под мудрым руководительством этой подвижницы русский участок стал заселяться инокинями, стали строиться отдельные домики и кельи, которыми, как ласточкиными гнездами, стали украшаться горные уступы прилегавших возвышенностей 34 . В скором времени на этом русском земельном участке было построено еще несколько домиков, разрослись вокруг домов деревья и цветы, и образовалась небольшая женская община. Окруженные виноградниками, оливками, кипарисами и садиками, возделываемые трудолюбивыми подвижницами, эти домики составляли пожизненную собственность их устроительниц, русских отшельниц, а плоды этих садиков служили единственным пропитанием этих благочестивых тружениц 35 . Насельницы строили себе домики на свои средства, а после смерти эти строения переходили в распоряжение начальника миссии. Насельницы по своему вкусу и желанию украшали кельи. Эта индивидуальность при застройке обширной территории, расположенной на склоне холма, дала Горней исключительно привлекательный, простой и жизнерадостный колорит 36 . В течение более 20 лет, как только средства ему позволяли, о. Антонин прикупал соседние участки. Таким образом образовалось большое земельное владение, занявшее склон всей горы и окружившее со всех сторон место свидания Пресвятой Девы Марии с праведной Елисаветой, находящееся уже более двух столетий в руках католиков 37 . Со временем в паломнической литературе Горненскую обитель стали называть «русским селением» или «поселком», составлявшим заметную часть Эйн-Карема. В настоящее время селение это довольно многолюдное и населенное: в нем живет от 900 до тысячи разноплеменного и разноверного населения. В последнее время селение это по составу своего населения делится на три части или – вернее – на три отдельных небольших сельца: древнее село, собственно Эйн-Карем, с туземным исключительно населением, католический поселок и новое сельцо с православным в значительной части русскими выходцами, или собственно Горняя. Последнее селенье занимает всю северную часть примыкающей к ложбине горы пространством почти в одну квадратную версту 38 . Одним из послушаний горненских насельниц была встреча и размещение на ночлег паломников из России. Об этом в своих зарисовках упоминает отечественный палестиновед В.Н. Хитрово (1880-е годы): «К вечеру добрались до Горней и остановились в Русском странноприимном доме, который устроил наш иерусалимский архимандрит, отец Антонин. Спаси его, Боже, за все его добро к русским странникам по Святой Земле» 39 . Здесь горненские инокини сочетали служение ближним с молитвенным подвигом: «Насельницы этой обители почти все выходцы из далекой России, они оставили свою родину, покинули своих родных и знакомых, поселились в этой для них чужой стране, между чужим иноверным народом, с единственной целью приближения к Богу, развития в своей душе молитвенного настроения, чтобы приучить себя к подвигам служения своим ближним, побуждаемый к тому верой в Бога и живой искренней любовью к Спасителю, Пречистой Богоматери, святому пророку Божию Иоанну Крестителю, чтобы через духовно-молитвенное общенье спасти свою душу и приобрести вечное спасенье в загробной жизни» 40 . Вот еще несколько строк, посвященных трудам архимандрита Антонина по устроению Горненской обители и других русских мест в Святой Земле: «В Горней русский поклонник встречается впервые с русской странноприимницей, с постройкой о. архимандрита Антонина, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Везде архимандрит Антонин умел выбрать хорошие места для своих построек: в Горней, около Яффы, на Елеоне, в Иерихоне, в Бет-Джала и у дуба Мамврийского высятся постройки о. Антонина. На какие-то гроши, им собранные, он воздвиг небольшие, но прекрасные сооружения, выбрав для этого прекрасные места, окружив их садами и снабдив их всем необходимым. Одним словом, достоуважаемый русский деятель создал почти из ничего и двухэтажные дома и великолепные сады» 41 . Вступив во владение участком земли в Эйн-Кареме, или в Горней, о. Антонин прежде всего по склонам гор рассадил 5000 виноградных лоз, множество масличных и миндальных деревьев, кипарисов, березок и т. п. 42 Роскошный оливковый сад простирался на запад, к пустыне Иоанна Предтечи: в 1874 году в этом саду насчитывалось свыше 600 оливковых деревьев 43 . Постройка храма (1880‒1881) Но о. Антонин не ограничился внешним благоукрашением Горней. Он позаботился и об удовлетворении духовных потребностей насельниц вновь созидаемой им общины, а равно и тех местных жителей, которые перешли из католичества в лоно Православной церкви. Для будущей общины необходим был храм. Во избежание трений с Иерусалимской патриархией решено было основать в Эйн-Кареме «русско-арабский» храм, как бы приходский для местных православных арабов, расположенный для удобства в пределах русского участка. Временная домовая церковь была открыта в Горненском монастыре в 1880 году с благословения Иерусалимского патриарха Иерофея, который по просьбе архимандрита Антонина прислал служить в ней священника-араба. До зимы храм располагался по-походному, в палатке в саду, а затем был перемещен в находившийся на участке двухэтажный дом Русской духовной миссии 44 . Священника-араба приняла на содержание Патриархия, а миссия дала ему бесплатную квартиру 45 . В первые годы прихожанами церкви были местные православные арабы. Служба велась один раз в неделю, пели попеременно по-русски и по-арабски. Первым пастырем этой зарождающейся общины был арабский священник о. Георгий Хури 46 . В числе обитательниц Горненской общины нашлась энергичная матушка Леонида, которая взяла на себя нелегкий труд – путем сбора пожертвований в России содействовать дальнейшему благоустроению Горней. 22 сентября 1879 года матушка Леонида отправилась с благословения о. Антонина в Россию для сбора пожертвований на задуманный о. Антонином русский храм в Горней. Он должен был быть построен для укрепления православия среди местных жителей, подвергшихся сильному влиянию католичества. И по совету Севастийского архиепископа Никифора, местоблюстителя Патриаршего престола, и русского консульства решено было создать в Горней в пределах русских владений «русско-арабский храм» 47 . Вот что рассказывает о построении церкви в Горней, в евангельском граде Иудовом архимандрит Антонин в письме на имя Б.П. Мансурова от 16 марта 1882 года: «Уже более 10 лет владея в священной местности сей большим участком земли с двумя домами, садом и проч., Миссия успела в находящемся там селении Айн-Карем, состоящем исключительно из магометан и арабов-католиков, приобрести немаловажное значение. В апреле 1880 г. 6 семейств латинских обратились к Миссии с заявлением принять Православие и быть в ее ведении. Миссия отклонила от себя эту незаконную честь и направила их в местную православную Патриархию, вопреки их желанию. Патриархия, несвычная с миссионерским делом, робко и неохотно соглашалась на просьбу прозелитов; наконец нам удалось уладить дело, и 8 июля того же года архиепископом Севастийским (впоследствии – митрополит Петры Аравийской) Никифором, бывшим тогда (за отсутствием патриарха в Константинополе) наместником Патриаршим, люди были приняты в лоно Православия через таинства крещения и миропомазания. Вслед за тем Патриархия, совместно с Миссией, устроила в селении для новообращенных временную церковь и именно, ради безопасности и лучшего наблюдения, на русской территории, сперва возле нашего поклоннического приюта под палаткой, а потом, при наступлении зимних непогод, и внутри нашего, т.н. большого дома. В то же время, в видах надлежащего упрочения Православия на месте, соглашено было между мною и Патриаршим наместником немедленно приступить к постройке и небольшой церкви; так как ни у самих новообращенных, ни у Патриархии не было в селении своей земли, то и выбрано было для сего место в наших владениях, весьма пригодное и приглядное, которое сам наместник и благословил во время нарочно устроенной мною поездки моей с ним в Горнюю. Ни ему, ни мне не приходило тогда на мысль обращаться к кому-нибудь еще третьему за позволением строить ее, так как выбранное нами для того место пользуется экстерриториальностью, и множество перед глазами всех совершающихся тут примеров беспрепятственного созидания церквей латинских и протестантских на чужеземных территориях позволяли думать, что мы вполне свободны в своем деле. Постройка церкви, таким образом, началась, и с небольшим через год благополучно кончилась. В то же время и богослужение православное постоянно в селении совершалось нарочно поставленным от Патриархии арабским священником, получающим от Патриархии содержание, а от Миссии – квартиру (нанимаемую в селении)» 48 . 16 июня 1880 года под будущий «русско-арабский» храм было избрано место «у самых ворот на первой террасе». Архитектурный проект о. Антонин разработал сам. 10 июля окончательно была заключена сделка с мастером, который за 250 наполеондоров взялся выстроить церковь, не забыв при этом выговорить себе и обычный бакшиш. Несколько позднее он набавил за свой труд цену уже в 300 наполеондоров (1,5 тыс. рублей серебром). 5 апреля следующего, 1881 года новым договором за 30 наполеондоров тот же мастер обязался выстроить колокольню 49 . 24 мая 1881 года Горненскую обитель посетили члены императорской семьи, совершавшие паломничество в Святую Землю: великие князья Сергей и Павел Александровичи с Константином Константиновичем. Вот что записал в своем дневнике о. Антоний: «Айн-Карем. Трезвоны наши ихний. Монастырь латинский 50 . Источник Богоматери 51 . Magnificat 52 . Роздых в Большом доме 53 с чаем и оладьями. Осмотр Малого дома 54 и новостроющейся церкви 55 . Обещанное поликандило. Келья матери Павлы 56 . Отъезд, напутствуемый звоном» 57 . Освящение храма (1883 год) Архимандрит Антонин не уставал заботиться о своем детище, постоянно проявлял свою к нему отеческую любовь и частенько на своем сивом ослике приезжал в любимую Горнюю 58 . Церковь была построена за два строительных сезона (1880‒1881) артелью под руководством Илиаса Джирьеса. В начале 1882 года могло состояться и ее освящение. Однако и строительство, и последующее освящение храма сталкивались с определенными трудностями из-за трений между о. Антонином как с францисканцами, владеющими прилегающим участком, так и с Иерусалимской патриархией. Первые ставили препоны, требуя получения все новых и новых фирманов от Высокой Порты, вторая же желала, чтобы все начинания православных на Святой Земле получали ее благословение. Францисканский кустод Святой Земли, благожелательно отнесшийся к действиям архимандрита Антонина, был смещен. В апреле 1881 года иерусалимский губернатор Реуф-паша потребовал, чтобы до получения султанского фирмана строительство было прекращено 59 . Иерусалимская патриархия разгадала намерения архимандрита Антонина: «русско-арабский храм» со временем превратить в чисто русский, а потому и начала всячески тормозить дело. Патриарх Иерофей (1875‒1882) отправил в 1881 году по поводу постройки о. Антонином церквей на Елеоне и в Горней первенствующему члену Св. Синода Исидору, митрополиту Санкт-Петербургскому, грамоту, в которой жаловался на то, что о. Антонин «соорудил вышесказанные храмы, не уведомив прежде нас и не получив на то нашего согласия», и тем «отступил от канонов и постановлений церковных», что о. Антонин, таким образом, в своих действиях «поступает невыносимо и окончательно истощил наше терпение». «Благоприятный исход этого дела, – писал патриарх Иерофей, – мы полагаем в том: пусть Св. Синод Российской Церкви пришлет к нам послание в духе христианской любви и потребует от нас канонического нашего согласия на устройство вышеназванных церквей, уверив, что эти церкви будут управляемы согласно с канонами и постановлениями святой Церкви». Св. Синод через митрополита Исидора охотно написал патриарху Иерофею такую братскую грамоту, и, указывая в ней на экстерриториальность церквей на Елеоне и в Горней и преждевременность, до окончания сооружения этих церквей, испрашивать Патриаршее благословение на освящение этих храмов и на начало в них богослужений, вместе с тем выражал твердую уверенность, что архимандрит Антонин не замедлит по окончании построек испросить таковое благословение Его Блаженства. Одновременно с этим митрополит Исидор ходатайствовал перед Иерусалимским патриархом о беспрепятственном и незамедлительном благословении на освящение и совершение богослужений не только для названных храмов в Горней и на Елеоне, но и для Гефсиманского храма во имя Св. Марии Магдалины, созидавшегося на средства русской императорской фамилии в память императрицы Марии Александровны 60 . Тем временем построение храма в Горней и приготовление его к освящению шли безостановочно. Постоянно текли на это дело пожертвования от разных лиц, посещавших Святую Землю. В числе таковых нельзя не отметить пожертвований семьи графа Е.В. Путятина 100 руб. и 10 золотых и совместно с В.Н. и С.Д. Хитрово «по 100 франков на день со всех» за все время пребывания их в Святой Земле (в 1880 году). Сборщица матушка Леонида, успешно ведшая сбор в России, 15 марта 1881 года заказала в России иконостас за 700 рублей и приобрела для того же храма великолепную плащаницу, серебряные сосуды, кресты, дарохранительницу, иконы и колокол весом 41½ пудов, пожертвованные Ф.Н. Самойловым. Тот же благотворитель, по свидетельству архимандрита Антонина, пожертвовал 2 тысячи рублей, а затем прислал ризу на икону Божией Матери «ценой в 2400 золотых» 61 . Были и другие жертвователи на Горненский храм деньгами в небольших суммах, церковной утварью и богослужебными принадлежностями и облачениями 62 . С немалым трудом о. Антонину удалось добиться разрешения Иерусалимской патриархии на освящение храма в Горней – это был период натянутых его отношений с патриархом Иерофеем. А после кончины Первосвятителя (1882 год) Святогробское братство со своей стороны рекомендовало о. Антонину дождаться выборов нового патриарха (каковые в это время были весьма затяжные) и от него уже получить разрешение на освящение храма в Горней 63 . Лишь 5 февраля 1883 года местоблюститель Патриаршего престола митрополит Никодим согласился «на перенесение антиминса из временной церкви в новосозданную в Горней». Архимандрит Антонин не стал ожидать письменного разрешения, а, воспользовавшись устным благословением местоблюстителя Патриаршего престола, начал быстро готовиться к малому освящению Горненской церкви. 13 февраля, заготовив «терновый лик» Спасителя для Горненского нового храма, произведение собственной кисти, о. Антонин в сопровождении почти всех членов миссии в три часа дня отправился в Горнюю. К пяти часам вечера путешественники прибыли в Горнюю, после чего все отправились в церковь, чтобы сделать необходимые приготовления к предстоящему освящению. В сумерках раздался первый удар колокола на всю окрестность с колокольни нового храма, и началось всенощное бдение, по выражению о. Антонина, «со всем праздничным апломбом». Окончилось вечернее богослужение в одиннадцатом часу 64 . 14 февраля о. Антонин с шести часов утра был уже на ногах и занимался со своими сотрудниками перенесением из временной церкви в «новосозданную» икон и других предметов храмовой обстановки. В восемь часов начался звон к литургии, которую совершал сам строитель с четырьмя иереями и двумя диаконами. С торжественным крестным ходом перенесли антиминс из временной церкви в новую, совершили водоосвящение, омыли святой водой столы, предназначенные для престола и жертвенника, одели их в установленные на сей предмет одеяния, со св. антиминсом, в преднесении хоругвей и крестов, совершили крестный ход вокруг храма и положили св. антиминс на престол. «Вышло, таким образом, – по словам о. Антонина, – почти полное освящение храма . Первая литургия в нем, – прибавляет о. Антонин в своем дневнике, – конечно, преисполнила сердце мое умилением...» Окончилась литургия в первом часу. До вечера местные православные жители приходили к архимандриту Антонину с поздравлениями 65 . Вечером в новоосвященном храме было совершено всенощное бдение, а утром 15 февраля член миссии о. Парфений совершил литургию. О. Антонин благословил двух стариц на прислуживание при храме и, сделав там необходимые распоряжения, осмотрел все хозяйство. Он посетил много потрудившуюся при создании храма матушку Леониду и некоторых других стариц и с чувством полного удовлетворения, после обеда на 15‒20 персон, покинул Горнюю 66 . А 30 марта престарелый митрополит Петры Аравийской Никифор, проживавший в Горней, совершил полное освящение храма 67 . В храме хранится чтимая Казанская икона Богородицы. Под его сводами находится также часть камня, на котором, по преданию, проповедовал Иоанн Креститель. В храме много икон, писанных сестрами. Особенное внимание привлекают иконы и хоругви, шитые жемчугом и бисером. Это также работа смиренных тружениц Горненской обители 68 . Перед храмом находится столб от дома праведных Захарии и Елизаветы. Постройка и освящение храма в Горненской обители вызвали благожелательные отклики в русской православной печати Часть 2 Становление традиций В апреле 1883 года о. Антонин исходатайствовал в Священном Синоде установление особого праздника «Целования» в память посещения Божией Матерью своей родственницы праведной Елисаветы 71 . Указом Синода от 5 августа 1883 года этот праздник определялось праздновать 30 марта (12 апреля н. ст.), если Благовещение не попадает на Страстные дни (в противном случае праздник переносится на четверг Светлой седмицы или в день памяти иконы Божией Матери «Живоносный источник») 72 . Отцом Антонином была написана и служба этого «Целования», переплетающаяся с дивной и полной таинственного смысла службой попразднества Благовещения 73 . Архимандрит Антонин сам написал к этому празднику особые песнопения. Согласно традиции, из Троицкого собора миссии в Иерусалиме крестный ход с иконой Благовещения шел в Горнюю. Навстречу из Горней выходил свой крестный ход с иконой Целования Божией Матери с праведной Елисаветой. Изначально с иконой Благовещения из миссии шли монахини Елеонского Вознесенского монастыря. Встретившись у источника Девы Марии в Эйн-Кареме, монахини обеих обителей лобызались. Однако с отходом после 1948 года Горненского монастыря к Русской православной церкви Московской патриархии (Елеонский оставался в РПЦЗ), эта традиция была прервана. Раньше крестный ход с иконой шел через весь город. Теперь же икону привозят на машине к источнику Божией Матери, что близ входа в монастырь. Там служится первый молебен, а затем, под звон колоколов, по дороге, украшенной цветами, крестный ход с иконой направляется в Казанский храм. У входа в храм лежит цветочный ковер, собранный руками сестер. Здесь совершается торжественная встреча иконы в монастыре. И вот все три месяца что Матерь Божия провела у св. праведной Елисаветы, Благовещенская икона, в голубом облачении наподобие монашеской мантии, с укрепленным у основания игуменским жезлом, стоит в Горненском храме Казанской иконы Божией Матери на игуменском месте. Матушка же игумения на это время перемещается в сторону, на простой стул. И все 3 месяца пребывания Пресвятой Богородицы в Горнем сестры обители берут благословение сначала у Божией Матери, потом – у матушки игумении 74 . Икона Благовещения остается в Горней до 24 июня по старому стилю – дня Рождества Иоанна Крестителя. На Рождество св. Иоанна икону Благовещения провожают из Горней в Троицкий собор Русской духовной миссии в Иерусалиме. Как писал в свое время архимандрит Киприан (Керн) , «"Целование» празднуется с нарочитым умилением из года в год, привлекая огромное количество народа, как из среды русских паломников, так и особенно абиссинцев» 75 . К середине 1880-х годов сложилось целое «чинопоследование» пребывания русских паломников в Горненской обители. Вот как описывал это А.В. Елисеев, врач, в 1884 году сопровождавший группу русских богомольцев по Святой Земле. «Едва на русских постройках Горней заприметят толпу земляков, как начинается звон во все колокола. Иеромонах, посылаемый от миссии вперед, чтобы заготовить все к приему партии, встречает ее в полном облачении и проводит в недавно выстроенную, первую русскую церковь в Палестине вне Иерусалима. Тут служится молебен Казанской Богоматери (во имя которой выстроен храм), святым Захарии и Елизавете, Иоанну Предтече и т.д. Многие богомольцы тут усердно ставят свечи, радуясь, что видят в чужой земле свою русскую церковь с небольшим русским женским монастырем, возникшим в самое последнее время, в 80-тых годах под заботливым наблюдением о. Антонина. После молебна богомольцы проходят в гостиницу – одну из лучших построек русских на Святой Земле, где ждет их чай с хлебом; во время угощения иеромонах предлагает пожертвовать что-нибудь на постройку, на что обыкновенно и не скупятся паломники, распарившись вволю чайком» 76 . После посещения пещеры св. Иоанна Предтечи «возвращаются тем же путем паломники в Горнюю ко всенощной, которую правит миссийский иеромонах. После всенощного бдения хозяева угощают гостей незатейливым ужином – кашицей и маслинами; у кого имеется в запасе чай, тот может получать кипятку вволю, так как у смотрительницы наших построек находятся огромные самовары, обыкновенно кипящие во все время пребывания там паломников. После ужина и чаю кто хочет – ложится спать, а кто еще перед сном грядущим часа полтора, два гуляет в прекрасном саду, разведенном о. Антонином при постройках в Горней, вокруг монастыря. Несколько приветливых, поселившихся здесь инокинь беседуют с паломниками, и эти последние нигде себя так хорошо не чувствуют, как в Горней, ставшей поэтому одним из любимейших мест прогулок наших поклонников, как по красоте места, так и по удобствам остановки здесь под крылышком о. архимандрита» 77 . В том же 1884 году в Горненской обители побывала другая группа русских паломников во главе с епископом Модестом; в числе богомольцев был и протоиерей А. Ковальницкий. В отличие от других богомольцев, следовавших в Эйн-Карем из Иерусалима, наши пешеходцы направились в Горнюю из Вифлеема: «Избранный нами путь был хотя краткий, но весьма неудобный; от Вифлеема до Горнего два часа пути» 78 , – вспоминал о. Александр. Вот как встречали горненские насельницы епископа Модеста и богомольцев, «состоявших при владыке»: «В самом селении, приближаясь к источнику Божией Матери, мы услыхали радостный приветственный звон нашего русского колокола. Этот звон в честь епископа производили наши русские старицы, приютившиеся здесь. Владыка вошел в недавно выстроенную церковь и освященную не без некоторых, как нам передавали, препятствий со стороны тех лиц, на обязанности которых лежит прямой долг содействовать славе русского имени. Эта церковь, хотя небольших размеров, устроена с величайшим вкусом и содержится в неукоризненной чистоте. Старицы встретили нашего владыку пением «Достойно есть», затем архимандритом была произнесена обычная лития с провозглашением многолетия царствующему дому, патриарху и преосвященному Модесту. Владыка осматривал поклоннический приют или, так называемый, малый дом. Подходя к большому дому, он помолился на месте, где был загородный дом священника Захарии – отца Иоанна Предтечи, и где Божия Матерь была встречена Елисаветой. Затем последовал отдых в так называемом Большом благоустроенном доме с открывающимся с террасы обширным видом на все окрестности с Яффской дороги и на отдаленную могилу пророка Самуила» 79 . В записках прот. А. Ковальницкого уделено место и тогдашнему состоянию монастырских келий; при этом автор основывается на личных впечатлениях: «Эта местность представляет собою весьма большие удобства к заселению русскими людьми, заселению, начало которого мы, к своему величайшему удовольствию, имели случай видеть. Около храма Божией Матери уже группируются каменные домики в числе семи или восьми, выстроенные русскими боголюбивыми старицами на их собственные средства. В этих своих домиках наши русские старицы доживают свой век и содержатся пока на свои средства. Помещения этих стариц были посещены прибывшими богомольцами, в числе которых находился и я; впечатления от этих посещений остались у всех самые благоприятные» 80 . Однако эта картина была не совсем радужной, и прот. А. Ковальницкий в своем дальнейшем повествовании старается быть объективным: «Отдохнув и перекусив, мы в церкви отправили всенощное богослужение, во время которого читали и пели убогие старицы. Говорим убогие, потому что при посещении мы видели это убожество в их кельях, мы слышали такое их мечтанье: ах, если бы мне Господь послал хоть по 50 рублей в год на содержание! Вот эти то русские старицы пели и читали на всенощном разумно, и – над отдать им справедливость, с замечательным знанием церковного устава. Вообще, впечатление, вынесенное нами из этой обители было у всех самое благоприятное. Дай Бог , чтобы лица, положившие здесь святое начало такому доброму делу, встречали себе в русском обществе поддержку, подобно тому, как встречают здесь иноверные такие же учреждения от своих национальностей» 81 . Устав 1886 года В эти годы полумонашеская Горненская община выражала желание стать женским монастырем во главе с игуменией. О том, какие препятствия возникали на этом пути, читаем в записках прот. А. Ковальницкого: «Сколько нам известно, об учреждении здесь женского монастыря со всеми его формальностями нет и речи, но есть основание думать, что скоро образуется что-нибудь в роде женского скита по образцам Св. Афонской Горы. Нам передавали, что когда старицы заводили речь о том, чтобы иметь из своей среды выбранное лицо для управления общиной в качестве игуменьи, то распоряжающееся делами духовное лицо в ответ на это заявление указало на поставленную в патриаршем месте древнюю икону Божией Матери со скипетром в руке, сказав: вот ваша игумения» 82 . Но все же требовалось упорядочить жизнь общины, и все шло к тому, что Горняя получит монастырский устав. Эту мысль хорошо выразил священник А. Коровицкий, перу которого принадлежит подробное описание Горненской обители. «Как было бы хорошо образовать здесь настоящий женский монастырь, тем более что все уже подготовлено для этого; разумеется, при монастыре обязательно открыть женскую школу для обучения некоторым предметам и в особенности рукоделию, – пишет о. А. Коровицкий. – Можно бы нечто подходящее устроить и при наличных средствах, но беда в том, что большинство из здешних случайных поселенцев малограмотны и во всяком случае неспособны к учительству» 83 . В «подвешенном» состоянии обитель неопределенно долго быть не могла. И вот 19 января 1886 года о. Антонином были даны особые правила Горненской общине, которые должны были регулировать жизнь этого полумонашеского скита. В 1886 году Святейший Синод утвердил правила для Горненской женской общины и саму общину. В административном отношении она была подчинена начальнику Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Первой настоятельницей была монахиня Валентина. При ней община достигла большого расцвета 84 . Отечественный паломник Г.В. Белов, побывавший в Святой Земле в 1887 году, упомянул о странноприимных домах, предназначенных для размещения паломников, притекавших в Горнюю: «Вправо от водоема дорога идет на русскую постройку, воздвигнутую заботами о. архимандрита Антонина, подобно иерихонской постройке. Она состоит из двух зданий, окруженных садами и цветниками. Ближайшее здание – для простого народа, другое же, находящееся за католическим монастырем, содержит в себе дворянские номера и устроено о. Антонином на пожертвования, собранные бывшим русским министром Внутренних Дел, М.Т. Лорис-Меликовым, в количестве 20 тысяч рублей. Над входом в это здание вделана в стену мраморная доска, на которой вырезаны фамилии главнейших жертвователей. За первым зданием находится построенный о. Антонином русский храм во имя Казанской Божией Матери. Священником в этом храме состоит местный уроженец араб, совершающий богослужение на нашем родном языке. Отечественный паломник, скрывший свое имя под инициалами M. J., побывал в Горней в 1888 году, но его заметки об этой обители весьма кратки: «Мы остановились на отдых в русском приюте, где, напившись чаю, ходили смотреть на новостроющуюся русскую церковь во имя свидания Богоматери с Праведной Елисаветой. Полюбовавшись местом ее, высоким и весьма красивым, пошли в другой русский дом, во временно устроенную там церковь нашу, и выслушали всенощное бдение» 85 . Одно из наиболее полных описаний Горненской обители принадлежит перу протоиерея Василия Михайловского , побывавшему в Святой Земле в 1888 году. Горненская обитель в записках протоиерея Василия Михайловского (1888 год) Горненская обитель в записках свящ. А. Коровицкого (1889 год) Священник А. Коровицкий, побывавший в Святой Земле в 1889 году, сообщает интересные подробности о пути следования его паломнической группы из Иерусалима в Эйн-Карем: «Нам хотелось полюбоваться прекрасной живописной местностью, по которой проложен путь в Горнюю, но всю окрестность окутал туман; около часу мы ничего не могли различать на самом близком расстоянии; видны были только понурые головы наших осликов – картина не особенно привлекательная для созерцания. Шли мы очень тихо и употребили полтора часа на путешествие в Горнюю. К нашему удовольствию, перед самым селением туман рассеялся и солнышко ярким блеском весело осветило дома и богатую растительность Горней. Горняя, куда со тщанием шла Богоматерь к праведной Елисавете, расположена не на самой горе, но у склона ее, хотя на порядочном возвышении» 89 . В своем описании Горненской обители священник А. Коровицкий подмечает новые подробности, дополняя таким образом рассказы своих предшественников: Горненская обитель в записках архимандрита Мефодия (1892 год) В 1892 году Святую Землю посетил архимандрит Мефодий, настоятель Никандровой пустыни Порховского уезда Псковской губернии. Вот его воспоминания о пребывании в Горненской обители. Горненская обитель в записках Петра Аистова (1893 год) В следующем, 1893 году Горненскую обитель посетила группа паломников, в составе которой был Василий Иванович Аристов – «Петр А-истов» – так он приводит свою фамилию в книге «Путешествие в Палестину» (СПб., 1894). В его записках большее внимание уделено нелегкому путешествию из Иерусалима в Эйн-Карем и возвращению в Святой Град. …При архимандрите Антонине Горненская община получала иногда пособия и от Императорского православного палестинского общества. Так, в 1891 году к празднику Рождества Христова архимандриту Антонину было передано 2000 франков для общины в Горней, «лишенной обычных доходов, ввиду запрещения выдачи заграничных в Иерусалим паспортов для русских паломников», в силу чрезмерной засухи и недостатка воды на русских постройках. В 1892 году, по примеру предшествующего года, было назначено ей пособие в том же размере, «ввиду еще не установившегося правильного движения в Св. Землю православных паломников», но с той разницей, чтобы распределение этих денег было предоставлено «ближайшему усмотрению» управляющего подворьями общества в Иерусалиме Н. ГОД Михайлова 96 . Из Отчета уполномоченного Православного Палестинского Общества в Иерусалиме Н. Г. Михайлова за время от 1 марта 1891 г. по 1 марта 1892 г. В 1889 году Горненский участок, как и другие крупнейшие земельные владения архимандритом Антонина, был включен в состав учрежденного им вакуфа (собственности, переданной в вечное пользование храму, монастырю или религиозной общине). Территория современного Горненского монастыря состоит из нескольких участков, приобретенных архимандритом Антонином в разное время по мере материальных возможностей и оформленных на разных лиц (в том числе на М.Г. Капустину, мать архимандрита Антонина, и на его племянников). В завещании, составленном перед кончиной владельца, 19 марта 1894 года, говорилось: «Все приобретенные на мое имя земельные участки в Палестине, без исключения, как помещенные в акте вакуфа, так и не помещенные в этом акте, завещаю в собственность Святейшего Всероссийского Синода» 98 . …Непритворна была безутешная скорбь инокинь Горненской общины, когда незабвенный маститый старец о. Антонин почил от трудов своих 25 марта 1894 года... 99 Русская Горняя Будущий монастырь обстраивался постепенно. В акте об учреждении вакуфа от 12 сентября 1889 года отмечено 14 домиков-келлий, в документах 1894 года названо, кроме домов для ризницы и для трапезной, два дома для приема паломников, а также шесть казенных (то есть уже перешедших в собственность общины) и 30 частных домиков (по несколько комнат в каждом), в которых проживало более 80 человек. Ко времени кончины архимандрита Антонина Горненская обитель духовно окормляла не только местных насельниц, но и часть арабского населения местечка Эйн-Карем. Это вызывало определенную ревность со стороны иерархии Иерусалимской патриархии, и, как сообщалось в западной церковной печали, «в эпоху водворения русских в Горней там православных не было: русские обратили нисколько человек в свою веру. В нынешнем (1894) году у греков открылись глаза и, усмотрев грозящую опасность, греки приступили к устройству там церкви и монастыря» 100 . Вот какие комментарии последовали на это со стороны русской православной общественности: «Можно подумать, что русские исповедуют иную веру, нежели греки. Почти тридцать лет русские монахини поселились в Горней, где были православные, но не имели церкви. В качества православных мы не можем не радоваться умножению приходских православных храмов в Святой Земле и можем только пожалеть, что усердие (Иерусалимской) Патриархии в этом деле не направилось в более глухие места Святой Земли, где воистину ужасное состояние православных церквей более нуждается в попечении Патриархии, нежели подгородное местечко, уже украшенное прекрасной церковью во имя Казанской Божией Матери» 101 . В октябре 1895 года председатель Императорского православного палестинского общества представил обер-прокурору Св. Синода соображения о необходимости изменения и усиления штата Иерусалимской духовной миссии 1890 года соответственно новым обязанностям, возложенным на миссию, и предъявляемым к ней требованиям, причем был доставлен и проект нового штата миссии. По этому проекту прибавлены должности одного иеромонаха и одного иеродиакона ввиду возложения на миссию обязанностей совершать ежедневное богослужение в Горненском женском приюте и еженедельное – в яффской церкви Святого апостола Петра и в церкви Русского дома в Иерусалиме, а также еженедельно встречать и провожать паломнические караваны 102 . Противодействие греков русскому влиянию в Святой Земле не приносило пользы общеправославному делу. Эту мысль убедительно обосновал епископ Смоленский и Дорогобужский Никандр в своем «Слове о содействии православным в Святой Земле» (1896 год). Паломники, посещавшие Горненскую обитель, увозили с собой в Россию реликвии, связанные с селением Эйн-Карем. В их числе – резные изображения на камнях, взятых из реки Иордан. Один из таких сюжетов–Целование Богородицы и праведной Елисаветы 104 . Такая каменная «иконка» побуждала богомольца вспомнить об особом празднике «Прихождения Божией Матери в Горний град Иудов» (или «Целования»), установленном архимандритом Антонином (Капустиным) в Горненском монастыре в шестой день после Благовещения 105 . Этот же сюжет изображался и на спилах Мамврийского дуба. Так, игумен Вениамин, основатель Вениаминовского подворья в Иерусалиме, вместе с донесением великому князю Сергию Александровичу от 15 декабря 1894 года послал великой княгине Елисавете Феодоровне икону «Посещение Пресвятой Девой святой праведной Елизаветы», вырезанную на спиле дуба Мамврийского 106 . В свою очередь, Россия одаривала Горненскую обитель материальными пожертвованиями. Эта помощь направлялась в Святую Землю через Православное палестинское общество, а из Иерусалима распределялась согласно пожеланиям благодетелей. Из Отчета уполномоченного Императорского Православного Палестинского Общества в Одессе за 1896 год Монастырский устав 1898 года В 1897 году начальником миссии в Иерусалиме был назначен о. Рафаил (Трухин), игумен Саровской обители, питомец и духовник русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне. О. Рафаил задумал ввести некоторые улучшения в порядке внутренней жизни Горненской общины, к чему его побуждали и В.Н. Хитрово, и генеральный консул А.Г. Яковлев. Чтобы поставить сестер общины в большую зависимость от начальника миссии, о. Рафаил ввел в обители общую трапезу, на что от Палестинского общества обещано было ему по 10 000 франков ежегодно. А.Г. Яковлев со своей стороны рекомендовал установить более точные правила для передачи домиков обитательниц Горней после своей смерти миссии или их наследницам 108 . О причинах, побудивших духовные и светские власти к упорядочиванию внутренней жизни Горненской обители, пишет архимандрит Киприан (Керн). Быть может, его позиция по этому вопросу носит несколько субъективный характер, но тем не менее заслуживает того, чтобы быть приведенной полностью. О том, какие проблемы возникли в ходе «реформ», внедрявшихся о. Рафаилом в размеренную жизнь обители, пишет профессор А.А. Дмитриевский . Далее профессор А.А. Дмитриевский сообщает о расколе, возникшем в Горненской обители при выборе старшей сестры и о том, как был преодолен этот конфликт. В видах урегулирования жизни обитательниц Горней и бдительного надзора за их поведением архимандрит Рафаил произвел выбор «старшей сестры», каковой оказалась матушка Рахиль. Выбор этот не пришелся по душе многим сестрам, и они выставили свою кандидатку в лице имевшей громкую репутацию в Иерусалиме Марии (Гладковой), именуемой «матушкой Марией». В Горней произошло разделение на две партии. Волнения среди стариц общины приняли такой угрожающий характер, что потребовалось вмешательство генерального консула А.Г. Яковлева, который для успокоения умов с помощью кавасов вынужден был удалить из Палестины Марию (Гладкову). В целях же водворения правильного порядка и мира в Горненской общине, в письме к обер-прокурору Св. Синода К. П. Победоносцеву от 4 мая 1898 года, А.Г. Яковлев ходатайствовал об утверждении составленных им для Горненской общины «писаных правил». Правда, о. Рафаил находил «эти правила недостаточно строгими», но, по мнению консула Яковлева, «вначале надо дать нестрогие правила, чтобы приучить старушек хотя к какому-нибудь порядку. Через год можно сделать эти правила строже под видом усовершенствования их». Консул Яковлев выражал даже пожелания: 1) чтобы из России была прислана монахиня высокой иноческой жизни для замещения должности старшей сестры общины и 2) чтобы урегулированы были наследственные права насельниц Горненской общины. «О. Антонин, – по словам А. Г. Яковлева, – приглашая старушку строиться, разрешал до перехода домика к миссии передавать его еще одному лицу. Это я слышал и сам от о. Антонина, и здесь всем известно. Если Вы прикажете, – писал год Яковлев, – чтобы домик после смерти строительницы прямо переходил к миссии, то я постараюсь заставить их составить такое заявление. Но это произведет некоторый шум и вызовет против меня много жалоб. Старушки, продавая друг другу домики или части их, совсем перессорились между собою, а также боязнь моя, чтобы они не обратились при продаже к турецкой власти (на что они имеют право), заставляет меня просить Ваше Высокопревосходительство почтить меня уведомлением шифром через 1-й Департамент о Вашем утверждении этого заявления полностью или с такими-то изменениями» 113 . Желание архимандрита Рафаила исполнилось. Проект правил для Горненской общины, предложенный К. П. Победоносцеву генеральным консулом А.Г. Яковлевым, был одобрен, и правила, за немногими исключениями, получили утверждение в Св. Синоде 24 июля 1898 года за № 2699. С 1898-го по 1918 год община управлялась старшей сестрой, монахиней Валентиной, награжденной наперсным крестом 4 декабря 1912 год 115 . Преемник о. Рафаила – о. Александр (Головин) (с 1899-го по 1903 год), скончавшийся в 1915 году на покое в сане епископа и настоятеля ставропигиального Воскресенского монастыря, именуемого «Новый Иерусалим», чужд был всяких реформаторских поползновений. Летом 1900 года Горненскую обитель посетила группа студентов Московской духовной академии во главе с ее ректором – епископом Волоколамским Арсением (Стадницким) . К этому времени нестроения в среде насельниц почти угасли. Это отметил в своих записках один из участников паломничества: «В Горней женщины, не давая никаких монашеских обетов, по инициативе архимандрита Антонина организовали полумонашескую общину, принявшую некоторые правила иноческой жизни и поставившую себя в подчинение Русской Духов – ной миссии в Иерусалиме. Последнее обстоятельство, по смерти архимандрита Антонина, едва не послужило поводом к уничтожению новой монашеской общины, ввиду возникшего между миссией, консульством и общиной конфликта, ко вреду русского дела в Палестине... Теперь, кажется, при нынешнем миролюбивом и тактичном Начальнике миссии конфликт устранен» 116 . А вот как оценил последствия реформы, внедренной в Горненской обители, архимандрит Киприан (Керн): «Несмотря на внесенную в Горнюю организацию форму и желание постоянно увеличивать число монахинь, она сохранила дух своего основателя. Вложенное им с самого первого дня жизни этого русского уголка настроение простоты и искреннего религиозного чувства живо и, хочется верить, не умрет, а может быть, Бог даст, когда-нибудь поможет воссоздать заново и развить то, что хотел видеть в ней о. Антонин. О нем помнит Горняя и вещает потомству его память» 117 . На рубеже столетий К концу ХIХ века условия пребывания русских паломников на Святой Земле значительно улучшились. Об этом свидетельствовал в 1899 году священник Петр Архангельский: «В настоящее время русский богомолец встречает здесь всюду хороший прием. О тех стеснениях и обидах, которые он терпел назад тому 40‒30 лет, не может быть и помину. Я уже не говорю о материальных попечениях, которыми Императорское Православное Палестинское общество окружает паломника, находящего себе в Св. Земле и спокойный приют, и хорошее содержание. Со времени учреждения этого общества, а также Русской миссии и консульства в Иерусалиме, русское влияние здесь с каждым годом все более усиливается. Ныне наш богомолец может свободно ходить по ближайшим окрестностям Иерусалима (напр., в Вифлеем, Горнее и др.) один, без проводника, не опасаясь подвергнуться оскорблениям, а тем более грабежу, что прежде было не редкость. Турки и туземцы-арабы стали вообще относиться к русским с большим уважением» 118 . Архимандрит Александр (Головин) заботился о том, чтобы обеспечить общину неприкосновенным капиталом, дабы не ставить ее в зависимость от случайных пожертвований и того или иного притока русских богомольцев в Иерусалим. С этой целью он с 1899-го по 1903 год передал на хранение в Хозяйственное управление при Св. Синоде (Санкт-Петербург) капитал в процентных бумагах разных наименований, принадлежащий Горненской общине и Духовной миссии, в сумме 60 402 рублей 78 коп. Таким образом он рассчитывал содержать общину на проценты с капитала, дополняемые притоком возможных пожертвований богомольцев из числа паломников 119 . Новый начальник Духовной миссии с 1903 года о. архимандрит Леонид (Сенцов), питомец школ светской и богословской, архитектор по специальности, много поработал над улучшением и приведением в благоустройство миссийских владений. В частности, по отношению к Горней о. Леонид, затратив свыше 66 тысяч рублей, сделал там весьма многое. Так, в 1913 году он приобрел новый участок земли в 5100 кв. метров, известный в Горней под именем «камня сидения», где, по преданию, отдыхала Богоматерь во время Своего пребывания во «граде Иудовом» 120 . На территории самой обители о. Леонид выстроил еще 24 домика для сестер общины; устроил девять цистерн для воды; расширил и благоукрасил гостиницу – приют для 200 «интеллигентных паломников»; выстроил вновь трапезную, рукодельную с книжной и иконной лавкой и библиотекой для чтения; баню с баком на ее плоской крыше для воды, нагреваемой лучами солнца, снабжающей и прачечную, что при дороговизне топлива в Палестине в его экономии имело большое значение; коровник с домом над ним; маслобойни с прессами и кладовыми и с маленьким домом вблизи; образцовый птичник, наполненный множеством домашних пернатых разнообразных пород; пчельник; дом около восточных ворот; дом около нового строившегося собора; каменную лестницу и ограду. Но венцом всех построек в Горней, по мысли архимандрита Леонида, должен был служить новый обширный собор, доведенный к началу Первой мировой войны до сводов и стоивший к тому времени около 12 тысяч рублей. «Нельзя отказать о. архим. Леониду в удачном выборе места для него, – пишет А.А. Дмитриевский . – С этого места открывается дивный вид на окружающую местность, и храм, расположенный по склонам Горненского кряжа, будет своим величественным видом производить на туземцев и паломников импонирующее впечатление» 121 . Из записок архимандрита Леонида (Сенцова) от 20 марта 1914 года Один из участников паломничества студентов Московской духовной академии (лето 1900 года) в дневнике под 30 июля записал такие строки: «В Горнюю мы спешили, чтобы в русском храме во имя Казанской Божией Матери выслушать божественную литургию и молебен, который намерен был служить Преосвященный Арсений. Горняя недалеко от Иерусалима, на расстоянии менее часу езды по хорошей шоссейной дороге. Последняя лежит среди зеленеющей долины, среди садов с апельсинными, лимонными, гранатовыми и абрикосовыми деревьями и среди огородов, наполненных арбузами, помидорами, огурцами, чесноком, луком, баклажанами и тому подобными созревающими плодами. К самой дороге жмутся неприхотливые кактусы и поседевшие от пыли маслины, обильно увешанные плодами, составляющими любимое кушанье местного населения. Долина перерезывается горами, поднимающимися террасами. На одной из таких террас и раскинулось небольшое селенье, опоясанное зеленым кольцом садов и виноградников, Айн-Карим, по преданию, евангельская Горняя, место родины Иоанна Крестителя и свидания Пресвятой Девы Марии с Елизаветой» 123 . И вот группа студентов МДА во главе с епископом Арсением прибывает в Эйн-Карем. Из дневника одного из участников паломничества: «Издали донесся гармонический трезвон колоколов. Это привет Преосвященному, раздающийся с колокольни женской общины, находящейся на склоне противоположной горы. Поднимаемся по ней, и глазам нашим представляется умилительное зрелище: множество сестер-инокинь вышло из монастыря во сретение Преосвященному с пением тропаря Казанской Божией Матери: «Заступнице усердная...» При пении этого тропаря Преосвященный вошел в храм, где, после обычной встречи, сказана была им речь «О заступничестве Божией Матери». Затем началась литургия, которую совершал иеромонах миссии при пении хора сестер. За литургией, кроме нас, присутствовали сестры, многие из местных жителей, и даже пришедшие из Иерусалима, совершенно наполнившие небольшой, но уютный храм. По окончании литургии Преосвященный, в сослужении сопутствовавшего ему духовенства, торжественно совершил молебствие Божией Матери, во время которого читалось Евангелие, напоминающее о событии, совершившемся в данной местности. После молебна о. Начальник миссии пригласил нас в странноприимный дом, где старицы угостили нас чаем с постной трапезой» 124 . В конце ХIХ – начале ХХ века все большее число русских паломников посещало Святую Землю. Так, за 1899‒1900 годы в Палестине побывало более 10 тысяч богомольцев из России. И многих из них гостеприимно принимали насельницы Горненской обители. Одним из таких «пешеходцев» был отечественный палестиновед В.Д. Юшманов. Как и его предшественники, он описывает путь из Иерусалима до селения Эйн-Карем. «Еще сравнительно недавно нелегко было добраться до Горней по узким и извилистым горным тропам, усеянным мелкими и острыми камнями, портившими обувь и сильно затруднявшими путь. В настоящее же время, на протяжении 6 верст, отделяющих Горнюю от Иерусалима, проложена шоссейная дорога. Этот короткий и удобный путь паломники проходят незаметно. Приближаясь к селению, паломники увидят, налево от дороги, под тенью деревьев, источник, у которого, по преданию, Пресвятая Богородица черпала воду во время своего пребывания у праведной Елизаветы, а недалеко отсюда виден и противоположный селению склон горы, покрытый свежей зеленью кипарисов, масличных дерев и цветников, с разбросанными по косогору белыми каменными домиками и возвышающейся среди них церковью. Для паломников, которые еще ранее слыхали рассказы о Горней, не остается сомнения, что этот уютный уголок и есть Русское место» 125 . Вот как выглядела Горненская обитель в начале 1900-х годов: «В настоящее время построено до 40 домиков, вокруг них разрослись деревья, виноградники и цветники, возделываемые трудолюбивыми руками стариц, сооружена церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, с высокой колокольней при ней, и построен приют для посещающих Горнюю русских паломников. С построением церкви и введением общей трапезы, обитательницы домиков сплотились еще теснее и таким образом, с благословения Божия, далеко от родины, в евангельском горнем граде Иудином образовалась русская женская община» 126 . В.Д. Юшманову довелось воспользоваться гостеприимством горненских насельниц, о чем он и вспоминал на страницах своей книги: «Русские паломники, посещающие Горнюю, преисполняются искренней радостью при виде своей родной церкви, посвященной имени Богоматери, здесь пребывавшей. С глубокой верой и умилением слушают они в церкви богослужение, сопровождающееся мелодичным пением русских монахинь, и потом на всю жизнь сохраняют отрадное воспоминание о первой русской обители на Св. Земле» 127 . Предвоенные годы К концу ХIХ – началу ХХ века число насельниц обители возросло до 200 сестер. В 1903 году в обители открылись иконописная и золотошвейная мастерские, за счет которых монастырь сам себя кормил. Горненские иконы, облачения и другие вещи отличались высоким качеством исполнения и охотно раскупались приезжавшими паломниками. Много заказов шло из России. Все это давало возможность обители процветать и материально 128 . (В Казанском храме сохранились иконы, написанные сестрами или шитые ими жемчугом и бисером.) Русское присутствие в Эйн-Кареме усиливалось, о чем в 1908 году сообщалось в «Путеводителе по святым местам града Иерусалима» (Одесса, 1908): «Деревня «Горняя» населена магометанами и отчасти римо-католиками, но посещается обильно и православными. В последнее время здесь стали селиться православно-русские переселенцы и само местечко или село теперь делится – на прежний туземный или католический поселок и новый «русскую Горнюю». В Горней обыкновенно паломников встречает русский иеромонах, служит им молебны на родном славянском языке, затем он их устраивает в гостиницы, где они свободно могут отдохнуть, чувствуя себя как дома» 129 . Как упоминалось выше, в 1910 году при начальнике Русской духовной миссии о. Леониде (Сенцове) в монастыре был заложен вместительный храм во имя Троицы Живоначальной. Однако храм не был тогда достроен из-за начавшейся в 1914 году Первой мировой войны, когда сотрудники РДМ были вынуждены покинуть Иерусалим и уехать в Египет. В недостроенном виде собор простоял почти 90 лет... В записках А.А. Дмитриевского содержится описание хозяйственной деятельности Горненской обители; он побывал там 19 января 1910 года вместе с о. Леонидом. О гостеприимстве горненских насельниц тепло отзывались многие паломники. «Настоятельница этого монастыря родом из Самарской губернии, – пишет саратовский паломник Николай Русанов (1911 год). – В монастырь нас очень радушно приняли, угостили чаем, и рыбными закусками и хорошим обедом; после обеда был подан весьма хороший виноград. Нас не только угощали виноградом, принесенным в столовую, но предлагали рвать виноград и есть, сколько кто хочет» 131 . Интересные сведения о Горненской обители содержатся в записках иеромонаха Маркиана (Попова), посетившего святую Землю в 1911 году: «11 марта. Ходили пешком в Горнее; были в гостях у старичка диакона Тимофея Петровича Тимофеевского 132 , 60 лет уже носящего сан диакона; в Горнем живет тоже уже давненько; любезный радушный старец; выстроил себе домик и живет в мире и тишине. Заходили к иеромонахам отцам Паисию и Тихону и посмотрели их кельи. Вернувшись обратно в Горнее, получили неожиданное известие: завтра приедет архимандрит Леонид, будет служить литургию и постригать в мантию двух насельниц Горней обители. Приехали для завтрашнего служения с архимандритом два приезжие иеромонаха: отец Николай из Задонского монастыря и отец Дамиан из Свирского, также протодиакон отец Авксентий 133 , он же и регент, и учитель хора монахинь» 134 . «12 марта, – записывает о. Маркиан. – Долго звонили на монастырской колокольне, наконец приехал отец архимандрит и началась торжественная литургия, в служении которой и мы принимали участие. По малом входе пострижены были 2 монахини: одну назвали Агния, а другую Людмила 135 , после обедни происходил интересный чин вручения их от Евангелия старице настоятельнице 136 . Пообедав с отцом архимандритом, вернулись на мулах в Иерусалим» 137 . Иеромонах Маркиан вторично побывал в Горненской обители 30 марта того же 1911 года. «Сегодня в Горнем праздник, здесь местно установленный и празднуемый, – встреча Богоматери с праведной Елизаветой, – пишет о. Маркиан. – Бывает торжественный крестный ход во главе с архимандритом, начальником миссии» 138 . Здесь речь идет о давней традиции, которая бытовала в Горненском монастыре с «антониновской эпохи». С благословения Св. Синода архимандрит Антонин (Капустин) установил особый праздник «Прихождения Божией Матери в Горний град Иудов», во время которого чудотворная икона «Благовещения» переносится торжественным крестным ходом из Троицкого собора в Иерусалиме в храм Казанской иконы Божией Матери в Горненской обители, где поставляется на игуменском месте и пребывает до Рождества Иоанна Предтечи (24 июня /7 июля). В эти годы одна группа паломников сменяла другую; в том же 1911 году в Горненском монастыре побывали студенты Киевской духовной академии во главе с прот. Александром Глаголевым . «Приют мы имели в русской женской обители, – пишет о. Александр. – Мы прибыли сюда накануне здешнего храмового праздника в честь Иконы Казанской Божией Матери (8 июля), а потому присутствовали на торжественном всенощном бдении, которое было совершено нашим экскурсантским духовенством с участием студентов в церковном чтении. Особенно глубокое впечатление оставила у нас лития, совершенная под открытым небом, на обширной площадке перед храмом, под сенью кипарисов и платанов» 139 . В 1913 году был приобретен участок, именуемый «Камень сидения», связанный, по преданию, с пребыванием Пресвятой Богородицы в Эйн-Кареме. В отчете 1914 года указана только стоимость участка – 5100 р., с примечанием: «Уплачено из сумм Горненского монастыря 3232 руб. 72 коп.» 140 . Накануне Первой мировой войны паломничество в Палестину из России было прекрасно организовано Палестинским обществом. Отправным пунктом была Одесса. Там паломникам, собиравшимся со всей России, оказывали приют и помощь три наших Афонских подворья: Пантелеимоновское, Андреевское и Ильинское. Монахи встречали паломников на вокзале, выхлопатывали им специальный паломнический заграничный паспорт, устраивали место на пароходе. Там же, в Одессе, паломники могли приобрести брошюру, посвященную истории Горненской обители: «Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних"» (Одесса, 1913). Русские богомольцы могли заранее познакомиться с бытом тамошних насельниц: «Окруженные виноградом, оливками, кипарисными деревьями и фруктовыми не большими садами, тщательно обрабатываемыми и возделываемыми терпеливыми и настойчиво трудолюбивыми инокинями-подвижницами, домики составляют пожизненную собственность их устроительниц, – русских отшельниц, нашедших здесь себе новую родину и в трудах, молитве и терпении доживающих в этих святых местах свой век. Почти у каждого домика имеется прекрасно устроенная цистерна для пресной воды, необходимой для употребления и особенно для поливки садов и огородов. При безводье Палестины, цистерны эти составляясь истинное благодеяние для обитательниц этой местности» 141 . Перед мысленным взором богомольцев возникала благостная картина «русской Палестины»: «Среди домиков, скромно осеняя их своей зеленой кровлей, стоит прекрасная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, воздвигнутая о. архимандритом Антонином на собранные им частные пожертвования. Церковь эта устроена в византийском стиле с куполом и отдельно от нее, на вершине горы, высокая каменная башня, годная для колокольни, с вершины коей открывается восхитительный вид на прилегающую область Палестины, вплоть до самого берега Средиземного моря» 142 . Сойдя на берег в Яффе, направляясь в Иерусалим и далее – в Эйн-Карем, русские паломники были уверены, что их ждет радушная встреча и они будут чувствовать себя как на родине: «Башня эта, видная паломнику издалека, как гостеприимный маяк, указывает благочестивому путнику, что здесь именно, под сенью ее, при добром и гостеприимно-радушном служении благочестивых подвижниц, он встретит и найдет самый радушный прием. Здесь русских паломников обыкновенно встречает русский инок-иеромонах, который служит для них молебны и другие церковные богослужения на церковно-славянском языке. Он же их устраивает в гостиницах, где они свободно могут отдохнуть, чувствуя себя как дома. Русский поселок отделяется от прилегающего оврага высокой каменной стеной, дверь которой ведет в гору к русскому приюту. Это двухэтажный дом с тремя светлыми, весьма чистыми комнатами в каждом этаже, с простенькими диванами по стенам. Над входной дверью каменная доска с вырезанными на ней именами русских жертвователей и благотворителей, на добровольные пожертвования коих приобретены земельные участки и дом для русских паломников. Между ними значатся: П.П. Мельников, В.А. фон Мек, Н.Г. Губонин, Н.И. Варшавский, Н.М. Журавлев, Н.И. Путилов, А.В. Казаков, С.П. Елисеев, Д.М. Полежаев, С.С. Поляков, М.Г. Горбов, И.Д. Бусурин, Б. и С. Перовские» 143 . Стоимость паломнического путешествия была баснословно дешева. Располагая хотя бы 50 рублями, русский человек уже мог посетить Святую Землю. И число паломников увеличивалось с каждым годом. В 1914 году их было 12 000 человек... 144 Накануне Первой мировой войны Из Доклада В. К. Саблера в Государственную Думу о хозяйственном состоянии Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4 января 1914 г. Будучи архитектором по образованию, архимандрит Леонид, как и архимандрит Антонин, сам проектировал постройки, что вызывало нарекания петербургских властей. С другой стороны, активное строительство и бесконтрольный рост числа насельниц привели к оскудению обители и постоянному финансовому кризису. Резервный капитал общины, составлявший к 1911 году 71 510 руб., был в последующие три года полностью израсходован, при том, что общий долг РДМ составлял 124 тыс. руб. Сестры голодали и были вынуждены добывать средства к существованию тяжелой физической работой, обеспечивавшей монастырю минимальный доход: в 1911 году – 9763 руб., в 1912 году – 15 859 руб., в 1913 году – 6175 руб. Если разделить эти суммы на 200 человек (именно столько насельниц проживало к 1914 году в Горненском монастыре), в среднем сестры при растущей дороговизне должны были жить на 4 руб. 40 коп. в месяц 147 . Из Отчета по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4 ноября 1914 г. Часть 3 Первая мировая война 1 ноября 1914 года Россия объявила войну Турции. Дипломатические отношения были прерваны. В начале декабря 1914 года члены Русской духовной миссии были высланы турецким правительством из пределов Палестины. Большая часть – в Дамаск, для дальнейшего следования в ссылку в Урфу (после освобождения они через Афины, Солунь и Румынию возвратились в Россию). Другая, меньшая группа сотрудников миссии во главе с архимандритом Леонидом через Яффу направилась в Александрию. К ним присоединились почти все насельницы Горненской и Елеонской обителей, за исключением самых старых и немощных 156 . Перед самим отъездом о. архимандрита Леонида удостоил своим посещением Иерусалимский патриарх Дамиан. Прощаясь с ним, патриарх обещал позаботиться о проживавших в приюте миссии старушках-паломницах, а также об остававшихся на Елеоне и в Горнем русских монахинях 157 . В Александрии, в районе Мохарам-Бей, Русским дипломатическим агентством в Каире был устроен для беженцев Русский дом. Здесь отец Леонид, миссийские иеромонахи Мелетий (Розов), Иларион (Шамутилов) и иеродиакон Серафим (Шендецкий) продолжали свое служение 158 . Те же монахини, что остались проживать в Эйн-Кареме, получали на пропитание всего по 10 шиллингов в месяц 159 . Оставшиеся сестры мужественно переносили все лишения. Ради насущного хлеба они вынуждены были ежедневно ходить на тяжелую работу за 15 километров от монастыря, где дробили камень для шоссейных работ 160 . В 1914 году, когда часть сестер уехала в Александрию, начался голод, а затем эпидемия холеры. От этой страшной болезни в 1916 году умерли восемь сестер. Было принято решение читать акафист Казанской иконе Матери Божией. После двенадцатого прочтения наступил переломный момент. Заступничеством Царицы Небесной беда была остановлена, все остальные больные выздоровели. Традиция чтения акафиста сохранилась до сегодняшнего дня. Его читают 12 раз после всенощной, в престольный праздник 161 . Положение русских паломников и сестер женских обителей, добровольно оставшихся в Иерусалиме до окончания войны, как и следовало ожидать, оказалось вскоре весьма тяжелым. Так, уже в начале января 1915 года Министерство иностранных дел сообщило Православному палестинскому обществу, что находящееся в его иерусалимских подворьях и греческих монастырях до 200 русских паломниц не имеют пропитания и сильно бедствуют, ожидая скорой помощи. Затем прибывший в Царьград около этого времени настоятель церкви Императорской Российской миссии в Афинах архимандрит Сергей поведал о не менее бедственном положении живших в Горнем и на Елеоне сестер русских женских общин. Находясь вдали от города, среди враждебно настроенных мусульманских жителей, без руководительства высшей духовной власти и лишенные защиты со стороны проживавшего в Иерусалиме итальянского консула, и главное, совершенно не имея средства для пропитания, сестры этих обителей, по словам о. архимандрита, оказались в положении поистине трагическом и возлагали все надежды и упования на Божие милосердие. Палестинское общество, получив эти тревожные известия, немедленно перевело, через Александрийского консула А.М. Петрова, в Иерусалим итальянскому консулу графу Сенни 5000 франков для выдачи этой суммы оставшимся в Святом Граде служащим общества, неимущим русским паломникам и сестрам женских общин 162 . В начале мая 1915 года из Александрии была получена телеграмма, в которой сообщалось, что из числа проживавших там, вместе с начальником Иерусалимской духовной миссии архимандритом Леонидом, подведомственных миссии монахов и сестер Горненской и Елеонской обителей, в скором времени предполагают выехать в Россию свыше 30 человек. Эта группа русских палестинских беженцев прибыла к русской границе 15 июля, испытав все трудности и неудобства продолжительного и утомительного путешествия через Балканский полуостров. Из числа возвратившихся на родину несколько человек, а именно 2 иеромонаха и 5 русских монахинь, в том числе монахини Евпраксия и Анна, продолжали путь до Москвы, куда прибыли 18 июля. Все они были утомлены дорогой и имели изможденный, скорбный вид; рассказывая об испытанных в пути лишениях и обидах, многие из них едва сдерживали слезы. В судьбе прибывших принял горячее участие иеродиакон Василий, служивший до начала войны в составе Иерусалимской духовной миссии. Благодаря ему беженцы были временно размещены в подмосковных монастырях, откуда впоследствии разбрелись по различным местностям России 163 . В середине июня 1915 года через Александрию проезжали отозванные своим правительством итальянские консулы: дамасский – г. Салерно-Меле, и иерусалимский – граф Сенни. Оба эти консулы все время относились к возложенной на них защите русских интересов с редкой предупредительностью и доброжелательностью. По словам графа Сенни, сестры Горенской обители находились в тяжелых условиях: они были не только не обеспечены были средствами для пропитания, но и сама жизнь их была в постоянной опасности. Так, однажды в дождливую зимнюю ночь злоумышленники нежданно-негаданно напали на беззащитную мирную обитель и, подвергнув домики сестер разграблению, посягнули даже на жизнь одной из них. Напуганным столь чрезвычайным событием и опасаясь повторения разбойного нападения, сестры переехали в Иерусалим и поселились в Елизаветинском подворье Православного палестинского общества (ППО). Здесь сестры пробыли все время, пока тянулось судебное следствие, не давшее, однако, как и следовало ожидать, никаких утешительных результатов: убийцы и грабители остались не разысканными 164 . В иерусалимских подворьях ППО к началу июня 1915 года проживали до 12 паломниц, переселившихся сюда из греческих монастырей; всем им казначей общества г. К.Н. Петропуло ежедневно отпускал кипяток, а наиболее беднейшим раздавал по большой тарелке похлебки. Хлеб для русских паломников доставлялся от патриарха Дамиана, который, невзирая на скудость имевшихся в его распоряжении денежных средств, проявлял свою отеческую заботу в отношении всех почти православных жителей Св. Града, даже не оставляя их в то тяжелое время, когда в Иерусалиме стали истощаться запасы продуктов. Русские паломницы и проживавшие временно в иерусалимских подворьях сестры Горненской обители свободно посещали церковные службы в храме Гроба Господня 165 . В октябре 1915 года в некоторых петроградских газетах были напечатаны заграничные телеграммы, в которых сообщалось о принятом турецким правительством решении выслать из Иерусалима оставшихся там с начала войны русских паломниц. В двадцатых числах того же месяца со стороны Министерства иностранных дел последовало косвенное подтверждение этого известия: руководству Палестинского общества было сообщено, что русский посланник в Каире А. А. Смирнов , ожидая прибытия в Александрию из Иерусалима до 250 русских паломниц, ходатайствовал о незамедлительном отпуске необходимых средств на устройство временного для них приюта Рассмотрев со вниманием это сообщение, совет Палестинского общества срочно перевел в Каир в распоряжение русского посланника А.А. Смирнова 166 10 000 франков, полагая, что на первое время, пока не будут изысканы средства на содержание этих невольных изгнанниц, отпущенного кредита окажется вполне достаточно. Вскоре после этого было получено из Александрии сообщение от 3 ноября, в котором сообщалось, что здесь, в Александрии, со дня на день ожидают прибытия из Бейрута американского крейсера «Dеs mоinеs» с русскими паломниками и что приехать должны все те русские женщины-паломницы и монахини, в числе 250, которые по различным обстоятельствам оставались еще в Иерусалиме. Причина выезда их из Св. Града – крайняя нужда. Когда Иерусалимская патриархия, кормившая большую часть русских, которые к ней обращались, и дававшая некоторым из них бесплатное помещение в своих монастырях, вынуждена была, за неимением средств, прекратить помощь русским паломницам, то они стали осаждать просьбами о денежном пособии американского консула, который также, вероятно, не располагал свободным кредитом. Поставленный в необходимость оказать поддержку порученным его заботами, лишенным средств к жизни русским паломницам, американский консул стал усиленно добиваться у турецкого правительства, чтобы всем им разрешили выехать из пределов Турции. Эти усилия консула, по-видимому, увенчались полным успехом. Таким образом, своим преждевременным освобождением из турецкой неволи русские паломницы были обязаны исключительно предусмотрительности американского консула, столь искусно сумевшего избавить себя от ответственности за судьбу голодающих русских женщин 167 . Получив извещение через местного американского консула о предстоящем прибытии из Св. Земли в Александрию большой группы русских монахинь и паломниц, А.М. Петров прежде всего принял меры к отысканию для них наиболее подходящего помещения. Задача оказалась не из легких, так как все более или менее пригодные для этой цели помещения не только в Александрии, но и в ее окрестностях были уже заняты учреждениями английских и французских войск. А.М. Петрову после долгих поисков посчастливилось все-таки арендовать большой двухэтажный дом-дачу, окруженный обширным садом и расположенный в одном из лучших городских кварталов. Плата была назначена домовладельцами не особенно высокая – 15 египетских фунтов в год. Благодаря заботам А.М. Петрова приготовления оказались законченными к середине ноября, и русский дом готов был принять под свой кров настрадавшихся русских паломниц и дать им приют на далекой чужбине 168 . Паломницы прибыли в Александрию утром 24 ноября 1915 года. Однако вместо ожидавшихся 250 паломниц прибыло всего только 85, в том числе 6 сестер из Горненской и Елеонских женских общин. Остальные паломницы и монахини, невзирая на весьма тяжелые условия проживания в Иерусалиме, отказались выехать из него. По словами прибывших, на оставшихся в Иерусалиме повлияли ходившие по городу слухи о том, что в Александрии ощущается недостаток продовольствия и что русские паломницы будут обречены там на голодную смерть; запугивали паломниц также и тем, что на пути в Александрию они будут сброшены с парохода в море... Невозможно выяснить, какие именно причины заставили столь большое число паломниц остаться в Иерусалиме и обречь себя на все тягости голодной жизни. Однако, зная простоту и доверчивость русских паломниц, можно допустить, что они могли вполне серьезно отнестись к столь нелепым слухам и поверить им 169 . Для заведования открытым в Александрии временным паломническим приютом А.М. Петров привлек находившихся в Александрии на положении беженцев члена Иерусалимской духовной миссии иеромонаха Мелетия, состоящих при той же миссии иеромонаха Илариона, иеродиакона Серафима и монахиню Горненской обители Ксению Елетину. Для удобства надзора за паломницами в этот же приют были вскоре переведены и те 17 паломниц, которые прибыли в Александрию в декабре 1914 года вместе с начальником Русской духовной миссии архимандритом Леонидом и проживали в нанятой для них квартире. По имевшимся в Православном палестинском обществе сведениям, относящимся к августу 1916 года, в русском приюте находились 3 иеромонаха, иеродиакон, монахи, 6 монахинь – (2 из Елеонской общины, остальные из русских монастырей), 6 насельниц из Горненской обители и 16 из Елеонской, 27 паломниц из числа проживавших в греческих монастырях, 43 паломницы и 3 женщины из состава служащих при иерусалимской больнице общества, – всего 106 человек 170 . Консул А.М. Петров позаботился также и об удовлетворении их религиозных потребностей. По просьбе консула Блаженнейший Фотий, патриарх Александрийский, разрешил русскому духовенству совершать ранние литургии в местной патриаршей церкви. Кроме того, заботами того же консула А.М. Петрова и священнослужителей-иноков Русской духовной миссии одна из комнат приюта была обращена в часовню, где почти ежедневно служились всенощные, молебны и читались акафисты 171 . Свое внимание к русским беженцам патриарх Фотий засвидетельствовал неоднократными личными посещениями их временного убежища. Так, однажды патриарх Фотий прибыл в приют для духовного назидания русских монахинь и паломниц в сопровождении Триполийского митрополита Феофана. Два русских иеромонаха, из числа членов Иерусалимской духовной миссии, встретив патриарха у входа в дом, провели его по всем жилым и общим помещениям временного приюта. Патриарх Фотий был весьма доволен, увидев в каждой комнате киоты с иконами, перед которыми горели свечи. Когда патриарх направился во второй этаж дома, где была устроена часовня, хор сестер Елеонской общины встретил Его Блаженство стройным пением молитвы «Достойно есть». Здесь патриарх произнес несколько слов утешения проживавшим в доме русским беженкам, благословил их и затем отбыл из русского дома, напутствуемый выражениями благодарности со стороны всех его обитателей 172 . Находясь в бедственном положении, архимандрит Леонид неоднократно обращался за материальной помощью в Святейший Синод и Палестинское общество (так как часть сумм на содержание миссии продолжала поступать через него). Отец Леонид настойчиво просил прислать жалованье членам миссии и какие-либо суммы на поддержание монахинь. Но даже в этих непростых и не предусмотренных инструкциями условиях миссии было отказано в праве на само существование ее. «Что же касается расходов по содержанию в Александрии отца архимандрита Леонида и обитательниц Горненской и Елеонской общин, то эти расходы ведению Православного Палестинского Общества не подлежат и их в соображение оно никогда не принимало; это – чисто домашнее дело Миссии» – таким выводом заключалось отношение, направленное весной 1917 года обществом в Хозяйственное управление при Святейшем Синоде 173 . В марте 1917 года архимандрит Леонид выехал из Александрии в Москву для участия в Поместном соборе. Выступая в ноябре 1917 года с докладом о деятельности Русской Духовной Миссии, он перечислил ее основные земельные владения (за 50 лет около 40 участков!) и подчеркнул: «Все это приобретено лишь на средства Миссии, которые она сама на это изыскивает, не получая на это ничего ни от Святейшего Синода, ни от Правительства, ни от Палестинского Общества, и все это оценивается не менее как в два миллиона рублей…» 174 . Из Отчета архимандрита Леонида о Русской Духовной миссии на Всероссийском Поместном соборе 1917‒1918 гг. Из документов В годы Первой мировой войны большую помощь Русской духовной миссии оказывал ее драгоман Г.Н. Халеби. В 1914‒1918 годах Халеби оплачивал содержание сторожей миссийских участков, поддерживал монахинь в Горнем и на Елеоне и нес прочие неотложные расходы. Как уже было сказано выше, в марте 1917 года начальник миссии архимандрит Леонид (Сенцов) выехал в Москву для участия во Всероссийском Поместном соборе. Его обязанности стал исполнять старший иеромонах Мелетий (Розов), оставшийся во главе миссии и после кончины архимандрита Леонида (10 ноября 1918 года). Именно ему пришлось принять на себя всю тяжесть возвращения Русской духовной миссии в Палестину. В 1918 году в Александрии скончалась настоятельница Горненской общины Валентина; общину возглавила монахиня Тавифа (в миру Татьяна Минина). В юрисдикции Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ) 27 апреля 1919 года иеромонах Мелетий (Розов) и иеродиакон Серафим (Шендецкий) вернулись в Палестину, командированные Русским дипломатическим агентством, которое финансировало и их поездку, и пребывание в Иерусалиме. Иеромонах Мелетий имел на руках выданное императорским посланником в Египте А.А. Смирновым удостоверение о том, что направляется в Иерусалим в качестве временного заместителя начальника Русской духовной миссии 177 . Утверждение иеромонаха Мелетия и. о. начальника миссии с формулировкой «допущен временно исполнять...» было подтверждено указом ВЦУ от 17/31 ноября 1921 года, полученным 13/26 декабря 1921 года. Тогда же решался вопрос о возвращении русских монахинь из Александрии в Иерусалим. Это сопровождалось определенными трудностями, что следует из письма русского консула в Александрии А. Петрова иеромонаху Мелетию. Александрия, 23 сентября 1919 года 178 В конце концов все проблемы были решены, и монахини-изгнанницы в 1918‒1919 годах смогли вернуться в иерусалимские обители. Вернулись в свой основательно поврежденный монастырь и горненские насельницы . 26 ноября 1919 года управлявший русскими учреждениями в Палестине Н. Р. Селезнев в донесении Совету ИППО писал: «В Иерусалиме... около 450 человек паломниц и монахинь. Церкви открыты, ризница сохранилась... На Елеоне живет 120 сестер, в Горнем 70, службы везде справляются» 179 . Обитель была почти разрушена, храм и домики сестер требовали ремонта. Ризница и все ценности монастыря были утрачены. Сестры Горненской обители столкнулись с большими трудностями. У них не было средств даже на пропитание. Материальной поддержки ниоткуда не поступало 180 . Усилиями сестер Горненская обитель была восстановлена и в 1924 году снова получила канонический статус монастыря. Многие инокини, пришедшие в обитель в эти годы, были русскими монахинями-эмигрантками, бежавшими в Бессарабию, оттуда в Сербию, а затем во Святую Землю. Несколько послушниц были из арабок. Поддерживать административную связь с Московской патриархией стало трудно; русские храмы и монастыри в Святой Земле оказались в ведении РПЦЗ. Архиерейский Синод решил реорганизовать Горненский монастырь, поставив во главе общины настоятельницу в сане игумении. Игуменией стала Тавифа I (управляла обителью до 1945 года) 181 . Оставшаяся без возглавления, обремененная множеством долгов и одолеваемая многочисленными кредиторами, в 1920-е годы Русская миссия в Иерусалиме находилась в почти безвыходном положении. Угроза потери наиболее ценных русских участков вынуждала архиепископа Анастасия (Грибановского) (РПЦЗ), с 1924 года наблюдающего за деятельностью миссии, искать любые способы спасти русские владения в Палестине. Достичь соглашения с британскими властями о сохранении имущества миссии удалось после сдачи части ее зданий в аренду правительственным учреждениям. Эта арендная плата стала единственным источником содержания миссии и двух женских монастырей, находящихся в ее ведении. Елеонские и Горненские сестры получали сверх того очень ограниченное пособие от Православного палестинского общества (ППО) 182 . Из документов Однако, несмотря на все трудности, новоизбранная игуменья Горненской обители Тавифа смогла привести храм в благолепное состояние, заново устроить ризницу, отремонтировать домики сестер 184 . Из записок архимандрита Киприана (Керна) Из Отчета о состоянии Русской Духовной миссии в 1929 году Посещения Русской Духовной Миссии Одним из таких паломников-эмигрантов был А.П. Ладинский, посетивший Палестину в 1936 году. В его записках содержатся краткие сведения о тогдашней жизни русских богомольцев: «Русским принадлежат, кроме владений в самом Иерусалиме, монастырь на Елеонской горе, знаменитый монастырь в Айн-Кареме (древняя Монтана или Горнее как ее называют русские) , Гефсимания, т.е. часть того древнего оливкового сада, в котором произошли трагические события в связи с арестом Христа и его последнего моления о Чаше <...> Как живут русские в Иерусалиме? Эмигрантов мало, несколько человек и они кое-как устроены, работают, кто шофером, кто ночным сторожем, кто кем. Монахов человек тридцать. Они живут при миссии или исполняют различные обязанности при русских владениях. Значительно больше монахинь и «матушек» – тех богомолок, что застряли здесь во время войны. Многие из них работают, служат нянями у англичан, как-то изворачиваются. Многие живут при подворьях в Айн-Кареме , получают небольшую помощь» 187 . Тогдашнему начальнику Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандриту Антонию приходилось сталкиваться с трудностями не только материального, но и юридического характера. Одна из таких проблем была связана с Софией Апостолиди – духовной дочерью покойного архимандрита Антонина (Капустина), которой он завещал дом с участком в Горнем . В завещании о. Антонина отдельным пунктом значилось: «Домик мой в Горнем, с садом и со всеми принадлежностями, как он огорожен, завещаю в полную собственность моей дорогой питомице Софии Константиновне Апостолиди, с тем непременным условием, чтобы по смерти ее дом сей продолжал быть собственностью того лица женского пола, которое она изберет, а по смерти этого последнего лица дом переходит в собственность русской церкви, находящейся в Горнем» 188 . (Даже до 1959 года «дом, где жила Апостолиди, сохранил наименование «дом Софьи-Гречанки"» 189 .) Вот что сообщал по этому поводу о. Антоний митрополиту Анастасию (Грибановскому) в письме от 15/28 марта 1938 года: «Дело о 6 дюнамов земли Софии Апостолиди в Горнем. София Апостолиди близка к смерти, и землю хотят присвоить ее наследники греки. Адвокат говорит, что, вероятно, придется обратиться в земельный суд. София Апостолиди сделала завещание у греков в Патриархии о том, что передает землю в собственность своей племяннице. У нас имеются кушаны (добытые из архива при разборе) на имя Вел. кн. Сергия Александровича. Дело нами продвигается и может окончиться благополучно, если София Апостолиди даст заявление о том, что земля принадлежит Миссии, отец Мелетий надеется, что заявление она даст» 190 . Осенью 1938 года игумения Тавифа была тяжело больна, что вызвало некоторые нестроения среди сестер Горненской обители. Отрывочные сведения об этом содержатся в письме митрополита Анастасия (Грибановского) архимандриту Антонию (Синькевичу) от 18/31 октября 1938 года: «В Горнее следует чаще заглядывать во время болезни матушки Тавифы, чтобы усмирять особенно строптивых клиросных и других неспокойных сестер Сестра Ксения (Горчаковская) 191 , к сожалению, не оправдала моих ожиданий, она может, конечно, подождать с рясофором, но ее не следует ожесточать и отталкивать от обители. Отцу игумену Серафиму (Горненскому) 192 следует посоветовать быть осмотрительнее в своем отношении к некоторым сестрам, чтобы не давать повода к соблазну» 193 . В 1938 году в Иерусалиме завершилось так называемое «дело Халеби». История этого дела восходит к началу Первой мировой войны. После вынужденного отъезда РДМ из Иерусалима в декабре 1914 года, архимандрит Леонид (Сенцов) поручил драгоману Миссии Г.Н. Халеби присмотр за миссийским имуществом (выплату жалования сторожам участков и подворий), попечение о матушках Горнего и Елеона (в Иерусалиме их оставалось 270) и об оставшихся в богадельне. О. Леонид просил также выплачивать проценты по займам миссии и наиболее неотложные долги частным лицам. Поскольку сумм, оставленных им и впоследствии присылаемых из Александрии, не хватало, Халеби вынужден был тратить свои средства, а также обращаться к кредиторам, что привело за годы войны к образованию долга свыше 4000 франков (по расчетам Халеби). Кроме того, считавшийся состоящим на службе в РДМ, он нерегулярно получал и свое жалованье. Ко всему этому его преследовали кредиторы как «бывшего поручателя по займам» того же о. Леонида, поскольку из-за отсутствия средств Халеби перестал платить проценты по займам. После возвращения членов РДМ весной 1919 года Халеби предъявил миссии «счет». Для рассмотрения суммы долга, обстоятельств его возникновения, встречных претензий к Халеби была создана специальная комиссия, которую возглавил о. Мелетий (Розов). РДМ не только отказалась признать долг и выдать Халеби долговые документы, но и настаивала на обратном: Халеби должен миссии. Так началось «дело Халеби», тянувшиеся многие годы. Первая стадия завершилась в июне 1928 года решением суда, по которому РДМ должна была выплатить Халеби сумму в размере 324 палестинских фунтов (п. ф.), проценты, набежавшие за время судебного процесса (218 п. ф.), и прочие судебные издержки. Причем выплатить единовременно. Из-за отсутствия у миссии такой суммы возникла угроза ареста ее имущества. Существенную поддержку миссии в этой критической для нее ситуации оказал Э. Китс-Роач, бывший тогда администратором русского имущества в Иерусалиме. Именно на это время приходится приезд в Иерусалим о. Киприана. Из письма Халеби о. Киприану от 1/14 марта 1930 года следует, что примерно с этого времени миссия по неизвестным причинам прекратила ежемесячно выплачивать Халеби 10 п. ф. «в счет сумм, должных Миссиею по различным обязательством». Что, по всей вероятности, привело к следующей стадии в деле Халеби. В 1938 году апелляционный суд предложил сторонам прийти к мирному соглашению «вне суда». Сумма долга колебалась от 860 (на которых настаивал Халеби) до 650 фунтов, предложенных РДМ при условии единовременной выплаты. По всей видимости, стороны пришли к соглашению, и сумма была выплачена Халеби единовременно. И на этот раз поддержка Э. Китс-Роача сыграла, по-видимому, решающую роль в спасении имущества миссии от ареста и залога 195 . В эти трудные годы архимандрит Мелетий не раз исполнял должность начальника РДМ. Архимандрит Мелетий (Михаил Николаевич Розов; 27 ноября 1872 – 6 сентября 1952) В составе Русской духовной миссии в 1907‒1952 годах. Старший член миссии, после 1919 года. В его жизни непостижимым образом переплелись судьбы Святой Руси и Святой Земли. Сын священника с. Горнинское Даниловского уезда Ярославской епархии, архимандрит Мелетий был погребен на кладбище Горненского монастыря 196 . Переходный период С 28 мая по 5 июня 1945 года проходила историческая поездка Святейшего Патриарха Алексия I в Святую Землю и другие страны Ближнего Востока. На первых порах это не отразилось на положении Горненской обители. Тем не менее в записках паломницы-эмигрантки Александры Гавриловой, побывавшей в Святой Земле в 1945‒1947 годах наездами из соседнего Египта, упоминается о некоторых смутах среди горненских насельниц. Александра Гаврилова неоднократно бывала в Горненской обители. Вот несколько ее зарисовок тогдашнего монастырского быта. А между тем в Горненской общине произошел так называемый «Анастасиевский раскол»: часть сестер выражала желание перейти в юрисдикцию Московской патриархии, другая часть – по-прежнему оставаться под омофором митрополита Анастасия (Грибановского) (РПЦЗ). Вот как излагались эти события в переписке тогдашнего начальника РДМ архимандрита Антония (Синькевича) с митрополитом Анастасием. Иерусалим, 11/24 июня, 1946 года. Архимандрит Антоний – митрополиту Анастасию Итак, в 1945 году, после визита в Св. Землю Святейшего Патриарха Алексия I, среди сестер Горненского монастыря возникло разделение по вопросу юрисдикции, появилась большая группа «патриарших» сестер, то есть сторонниц перехода в юрисдикцию Московской патриархии. Их число увеличилось после того, как начальник РДМ в юрисдикции РПЦЗ архимандрит Антоний (Синькевич) отстранил от управления монастырем всеми почитаемую игумению Тавифу и назначил вместо нее новопостриженную монахиню Елисавету (Анненкову). Просьбы сестер вернуть игумению ни к чему не привели. Патриарх Иерусалимский Тимофей, узнав о нестроениях в обители, назначил настоятельницей 75-летнюю Антонину (Гришко). Архимандрит Антоний запретил «своей» игумении и «своим» сестрам общение с «патриаршими» и опечатал Казанский храм обители. Тогда Иерусалимский Патриарх предоставил в распоряжение «патриарших» сестер греческий храм в Эйн-Кареме, назначив туда для совершения богослужений на церковнославянском языке русского иеромонаха Исаию 202 . История постройки греческого православного храма в Эйн-Кареме излагалась на страницах журнала «Сообщения Православного Палестинского Общества» в рубрике «Иерусалимские известия»: «Защитником Православия в Горней явился покойный архимандрит Антонин. Его заботами и трудами обязаны, что латинской пропаганде была поставлена преграда. Его сооружения превзошли латинские и вокруг хорошо знакомой паломникам церкви во имя Казанской Божией Матери сплотилась вся небольшая, душ в 50, туземная православная община и прекрасно устроенная русская женская община. Тем не менее, хотя обстоятельства в последние 20 лет много изменились, Иерусалимская Патриархия решила, несмотря на то, что более 50 православных селений остаются совершенно без храма Божия, строить в Горней свою церковь, рядом с существующей уже и без того вполне удовлетворяющей местной пастве. 12 Марта 1894 г., в воскресенье, Его Блаженство освятил храм во имя Рождества Предтечи и Крестителя Христова» 203 . 10/23 апреля 1947 г. Иерусалимский архимандрит Антоний – митрополиту Анастасию Однако история распорядилась по-другому. В 1947 году была принята резолюция ООН о создании двух государств: еврейского (Израиль) и арабского Палестинского. А 30 ноября 1947 года начались арабо-израильские столкновения, которые привели к первой арабо-израильской войне 1948‒1949 годов. В апреле 1948 года еврейские военизированные отряды Хаганы (Оборона) вытеснили арабское население поселка Эйн-Карем. Около 100 горненских монахинь покинули монастырь, опасаясь за свою жизнь. Они переселились в основном в Елеонский монастырь, оставшийся в ведении РПЦЗ 205 . Вернулись в обитель не все. Иорданская армия вторглась на западный берег реки Иордан и с боями дошла до Иерусалима; Палестинское государство так и не было создано. Линия фронта прошла по Иерусалиму; под контролем иорданских войск оказалась старая часть города с его святынями: Гроб Господень, Елеонский Вознесенский монастырь, Гефсимания, монастырь Св. Марии Магдалины и др. Здания Русской духовной миссии и Горненская обитель остались на израильской территории. Под омофором Московской патриархии 14 мая 1948 года окончился срок действия британского мандата на управление Палестиной. 15 мая того же года Израиль провозгласил себя независимым государством, после чего были установлены дипломатические отношения между советским правительством и правительством Израиля. Израильские власти передали оказавшиеся на их территории русские храмы и участки, в том числе Горненский монастырь, советскому правительству. Горненский монастырь вошел в юрисдикцию Московской патриархии. Монахини, не пожелавшие вернуться в юрисдикцию Московского патриархата, остались в Елеонском монастыре 206 . 17 сентября 1948 года начальником Русской православной духовной миссии Московской патриархии в Палестине был назначен архимандрит Леонид (Лобачев). Прибыв и Иерусалим 30 ноября того же года, он стал первым представителем Московского патриархата в Святой Земле. В состав миссии вместе с архимандритом Леонидом вошел священник Владимир Елховский. 5 декабря 1948 года они совершили первую торжественную службу в Горненском монастыре, к ним присоединился духовник этой обители иеромонах Исаия. Архим. Леонид писал, что «обитель приготовилась к службе, как к великому празднику. Во время литургии прибыло наше посольство, представители государства Израиль, представители командования <израильской> армии, фотографы, журналисты» 208 . В Горненском монастыре, по списку архимандрита Леонида, оставалось в это время 59 сестер, 46 из них старше 60 лет. Схимонахине Мефодии (Овсянниковой) было 110 лет, схимонахине Синклитикии (Куликовой) – 115 209 . Июль 1949 года – окончание арабо-израильской войны. Условия перемирия, заключенного между Израилем с одной стороны и Египтом (24 февраля), Иорданией (3 апреля), Сирией (20 июля) с другой, определ или новые границы государств. Демаркационная линия по-прежнему делила Иерусалим на две части. Горненская обитель оставалась на израильской территории, а Восточный Иерусалим находился под иорданской оккупацией. Материальное положение обители оставалось тяжелым, денежное обеспечение РДМ было недостаточным. Из письма заместителя архимандрита Леонида (Лобачева) протопресвитеру Н.Ф. Колчицкому от 27 декабря 1948 г. В этом письме речь шла о бедственном состоянии зданий РДМ в Иерусалиме. Такая же участь постигла и Горненскую обитель. С 30 декабря 1949 года по 27 декабря 1951 год Русскую духовную миссию в Иерусалиме возглавлял епископ Порховский Владимир (Кобец). За время своего пребывания в должности начальника РДМ владыка Владимир провел капитальный ремонт зданий миссии и храмов в Горненском монастыре , в других владениях миссии в Яффе и Магдале. В январе 1950 года в результате усилий Русской духовной миссии архимандритом Леонидом было принято четыре объекта в Иерусалиме (Русские постройки, Вениаминовское подворье, дом И.Г. Силаевой и загородная дача в Катамоне), монастырь и участок земли в Горнем (в Айн-Кареме), храм с подворьем в Яффе, храм и подворье в Хайфе, оливковый сад в Назарете, участок земли в Кане Галилейской и в Лубие (Галилея), «Дом со сводами» в Тиверии и участок в Магдале. После кончины игумении Антонины 23 июня того же 1950 года состоялось возведение новоизбранной настоятельницы Горненского монастыря монахини Афанасии (Лысенковой) в сан игумении (1950‒1955) 211 . К этому времени «Анастасиевский раскол» в Горненской обители сошел на нет, чему немало поспособствовал игумен Исаия (Бабинин) (1883‒1963), член РДМ с 1931 года. 15 мая 1939 года, в день Пятидесятницы, инок Исаия был рукоположен во иеромонаха архиепископом Анастасием (Грибановским) и назначен на послушание священника и духовника в Горненский монастырь . В мае 1945 года, по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия (Симанского), о. Исаия ушел из «раскольнической» Духовной миссии и был принят греками в братство Святого Гроба Господня, где нес обязанности священнослужителя и привратника Святого Гроба. Когда в Горнем монастыре часть сестер вышла из «Анастасиевского раскола», и была принята Иерусалимским Патриархом Тимофеем под свое покровительство, иеромонах Исаия был им назначен в Горненский монастырь на послушание священника и духовника для патриаршей группы сестер Горненской обители 212 . Другим «возвращенцем» в юрисдикцию Московской патриархии был архимандрит Мелетий (Розов), скончавшийся 6 сентября 1952 года. Из некролога Корреспондент газеты «Хабокер»: Отец Мелетий подвизался в Валаамском монастыре с небольшими перерывами с 1896-го по 1907 год, пока не был зачислен в состав Русской духовной миссии. Здесь он нес послушания старшего иеромонаха, пережил все трудности военного и послереволюционного времени, неоднократно исполняя обязанности начальника миссии, затем казначея. «Я не представляю, кто бы мог заменить теперь Вас на этом посту без ущерба для дела», – писал ему в 1939 году митрополит Анастасий (Грибановский). Труды иеромонаха Мелетия были отмечены императором Николаем II и Патриархом Алексием I. Почти 45 лет монашеского служения посвятил он Святой Земле, где в 1952 году и обрел свой вечный покой на кладбище Горненского монастыря , будучи в сане архимандрита и почти дожив до 80-летнего юбилея 215 . В 1952 году в Москве были расстреляны члены антифашистского еврейского комитета; продолжалась борьба с «безродными космополитами», полным ходом шло следствие по «делу врачей». Как реакция на это – 9 февраля 1953 года брошена бом ба в советское посольство в Тель-Авиве. 12 февраля последовал разрыв дипломатических отношений между СССР и Израилем. А в Эйн-Кареме – новость совсем другого характера: весной 1953 года из Старого города в Горненский монастырь на жительство прибыли игумения Михаила (Корчагина), монахиня Гавриила и инокиня Анна 216 . С середины 1950-х годов обитель стала пополняться монахинями, приезжавшими из СССР. 9 августа 1955 года в Горненский монастырь прибыла первая группа монахинь из Рижского, Киевского Покровского, Гродненского и Пюхтицкого монастырей. Прибывшие семь сестер – монахини Викторина (Сошальская), Нина (Мыслевец), Евдокия (Ермолина), Ксения (Шахович), Стефанида (Кирилюк), Елена (Островецкая), Вера (Волкова) – первое пополнение Горненского монастыря после 1918 года. Самой старшей было 34 года, младшей – 29 лет 217 . Указом Святейшего Патриарха Алексия I от 25 февраля 1956 года настоятельницей Горненского монастыря была назначена игумения Михаила (Корчагина), (с 7 марта 1956 года по 1960 год) И вскоре ей пришлось столкнуться с возникшими проблемами. В июне 1956 года израильскими властями началось строительство дороги через Горний монастырь, отрезавшей часть монастырской земли. Активное участи в защите прав обители принял иеромонах Никодим (Ротов) 218 . 22 ноября 1956 года иеромонах Никодим в сопровождении адвоката Кронгольда посетил Министерство религий, где заявил решительный протест по поводу действий на территории Горненского монастыря и потребовал немедленного прекращения всех работ на монастырской земле 219 . Однако нападки на обитель продолжались; на следующий день, 23 ноября, иеромонах Никодим был в Горнем, где монахиня Евгения рассказала, что при сборе маслин недалеко от проводимой дороги в нее было произведено четыре выстрела. Выстрелы слышали игумения Михаила, монахиня Викторина, инокиня Евдокия и В.Н. Микель. В доме монахини Акилины от падающих камней была повреждена не только крыша, но и потолок. Масса крыш монастырских домов была повреждены камнями; много разбитых окон 220 . В мае 1955 года членом РДМ в Иерусалиме стал игумен Пимен (Хмелевской). С ноября 1955 года – зам. начальника миссии; с 20 февраля 1956 года – начальник РДМ. Из доклада Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Пимена (Хмелевского) от 28 апреля 1957 г. Из доклада от 23 мая 1957 г. Но несмотря на тяжелое положение обители, Горненский монастырь продолжал оставаться одним из действующих монастырей РПЦ в течение всей последующей истории СССР, являясь единственным женским монастырем Московского патриархата за пределами советских границ. В 1960 году впервые за послевоенные годы насельницы Горнего монастыря смогли совершить паломничество к великим христианским святыням, расположенным в Восточном Иерусалиме, на территории, которая тогда была оккупирована Иорданией, и прежде всего – поклониться Гробу Господню 223 . (Переход в Восточный Иерусалим в те годы осуществлялся через так называемые Мандельбаумские ворота, служившие единственным переходом между Старым и Новым Иерусалимом и между арабской и израильской территориями 224 .) С 1960 года начинает постепенно развиваться паломничество в Святую Землю из России (Советского Союза). Группы составлялись из духовенства и работников церковных структур, и как правило, возглавлялись архиереем. Сначала паломничества приурочивались к празднику Святой Пасхи, затем добавились поездки к праздникам Святой Троицы (престольный праздник Троицкого собора Русской духовной миссии в Иерусалиме) и Рождества Христова. Группы богомольцев тогда были немногочисленны – не более 15 человек. С этого времени Горненский монастырь периодически пополняет свой состав новыми насельницами, направляемыми Русской православной церковью нести свой монашеский подвиг на Святой Земле. Общая площадь территории Горненской обители составляла (по описям 1895 и 1949 годов) 360 тыс. кв. м. При строительстве госпиталя Хадасса (открыт в 1961 году) и подъездной дороги к нему значительная территория в верхней части монастырских владений отошла в муниципальное пользование, несмотря на протесты представителей Русской духовной миссии. В 1960‒1966 годах Горненскую обитель возглавляла игумения Тавифа II (С.И. Дмитрук; 1897‒1972), прибывшая из Рижского Троице-Сергиева монастыря. «Апельсиновая сделка» (1964) «Апельсиновая сделка» – название соглашения № 593 «О продаже правительством Союза Советских Социалистических Республик имущества, принадлежащего СССР, правительству государства Израиль». К 1917 году Российской империи на Святой Земле принадлежало 70 объектов недвижимости. После образования государства Израиль часть имущества Российской империи была возвращена Русской православной церкви, в частности здания Русской духовной миссии Московского патриархата и Императорского Православного палестинского общества. Значительная же часть Русского подворья удерживалась Израилем. Начались долгие имущественные споры с израильскими властями. В начале 1950-х годов отношения между Израилем и СССР резко обострились. В 1959 году переговоры зашли в тупик, и Израиль предложил сделку по продаже Израилю русской недвижимости. После пятилетних торгов советское правительство во главе с Хрущёвым согласилось на так называемую «Апельсиновую сделку», и в 1964 году русская недвижимость была продана Израилю за 3,5 млн. израильских лир (4,5 млн. долларов США). 7 октября 1964 года соглашение подписали с израильской стороны министр иностранных дел Голда Меир и министр финансов П. Сапир, а с советской стороны Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Израиле М. Бодров 225 . Давление на монастырь началось еще в августе. Первый погром насельницы пережили 29 августа, а 3 сентября сторож Горненской обители позвонил в миссию и сообщил о том, что в Горнем опять орудуют хулиганы. Хулиганы увели осла сторожа, побили стекла в окнах у монахини Сергии и в нескольких местах разбили черепицу на крыше. Игуменом Гермогеном 226 был пойман один из хулиганов, его доставили в полицию, через некоторое время в полицию были доставлены и остальные. Расследование велось в вялотекущем режиме. Лишь 18 августа следующего, 1965 года в Горнюю обитель прибыла комиссия из трех человек с целью осмотра монастырских зданий, пострадавших от погромов 29 августа и 3 сентября 1964 года. Осмотр продолжался два с половиной часа 227 . В рамках «Апельсиновой сделки» Израилю были проданы следующие объекты Русского подворья: Российское генконсульство, Мариинское подворье, Елизаветинское подворье и Николаевское подворье в Иерусалиме, а также несколько участков в Хайфе, Назарете и других местах. Горненская обитель лишилась земельного участка площадью 5748 кв. м. (В настоящее время монастырская площадь составляет 228 тыс. кв. м.). 1960‒1970-е годы. Хроника событий С 1966-го по 1982 год Горненскую обитель возглавляла игумения Софрония (А.В. Ребрий). В феврале 1967 года вокруг Горнего монастыря началось строительство ограды из железных столбов и металлической сетки с колючей проволокой. 1 мая 1967 года в Горненском монастыре совершалось Пасхальная Божественная литургия. После многолетия начальник миссии архимандрит Антоний (Завгородний) 228 приветствовал сестер с праздником и зачитал указ Святейшего Патриарха Алексия об окончании послушания в Святой Земле игумении Тавифы и возвращении ее на родину. 5 июня 1967 года – начало Шестидневной войны, разрыв дипломатических отношений СССР с Израилем. В результате этой войны в июне весь западный берег Иордана и большая часть Палестины оказалась под контролем Израиля. В 11.30 началась перестрелка в Иерусалиме со Старым Городом, после этого начались военные действия. Всю ночь гремели орудия и рвались снаряды, слышалась канонада, бомбили Старый Город. Днем начальник миссии и иеромонах Евсевий поехали в Горний монастырь, проведали насельниц, успокоили их. В Горнем монастыре все было хорошо, ничего не повреждено, хотя неподалеку бомбили. Вечером узнали, что Старый Город занят еврейскими войсками 229 . В мае 1968 года в Горненском монастыре было закончено строительство дороги, что во многом облегчило условия жизни в монастыре. Дорога асфальтовая; она проходит до монастырской трапезной 230 . Однако дорога до Иерусалима по-прежнему оставляла желать лучшего. Так, 18 января 1974 года, в Крещенский сочельник в Троицком соборе игумен Серафим 231 и протодиакон Владимир сами пели на клиросе, так как певчие монахини не смогли приехать из Горней обители в связи со снежными заносами 232 . 20 июня 1975 года помолиться святыням Палестины прибыли: глава делегации – Филарет (Вахромеев), митрополит Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы 233 ; архимандрит Иероним (Зиновьев) – наместник Троице-Сергиевой лавры; архимандрит Александр (Тимофеев) – инспектор московских духовных школ; игумен Владимир (Иким) – член Отдела внешних церковных сношений; протодиакон Владимир Романов – студент четвертого курса Московской духовной академии; Н.П. Анфиногенов – заведующий бюро переводов ОВЦС, Борис Михайлович Кублицкий – староста Ленинградского Никольского кафедрального собора. На следующий день, 21 июня, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Горней обители. Ему сослужили священнослужители-паломники и духовенство миссии. После литургии и трапезы митрополит Филарет вручил каждой насельнице монастыря подарки (по отрезу и по коробке шоколадных конфет, а также иконочку преподобного Сергия) 234 . 2 января 1976 года утреннее богослужение в Горней обители совершили архимандрит Серафим и протодиакон Владимир, вместе с которыми впервые из миссии в Горний монастырь приехала новая монахиня Варвара (Третьяк). А 23 февраля того же года скончалась старейшая насельница Горней обители монахиня Анания (Шишкова) 235 . 15 марта 1977 года в миссии был обычный трудовой день. Архимандрит Серафим, начальник Русской духовной миссии, иеромонах Николай 236 и несколько горненских монахинь высадили вокруг Троицкого собора около 200 саженцев кипарисов. 29 ноября 1981 года архимандрит Николай и игумен Пантелеимон в аэропорту Лод встречали игумению Феодору 237 и шесть новых монахинь, которые прибыли для несения послушания на Святой Земле. В миссии новых насельниц встретила хлебом и солью игумения Горней обители Софрония 238 . 9 апреля 1982 года перед всенощным бдением архимандрит Николай совершил постриг в рясофор новых послушниц с новыми именами: Ангелина, Глафира, Нина, Людмила, Таисия 239 . В 1983‒1986 годах Горненскую обитель возглавляла игумения Феодора (Н.В. Пилипчук). Часть 4 1983 год – год трагических событий 4 января ночью неизвестные совершили поджог газовых баллонов в трапезной Горней обители с целью взрыва. 8 января в Горненский монастырь прибыл Патриарх Иерусалимский Диодор, которого сопровождал архимандрит Пантелеимон 240 . Патриарх Диодор осмотрел место, где были подожжены газовые баллоны. Он выразил протест официальным лицам Израиля по поводу преступного акта, который имел место в Горней обители 241 . Из записок инокини Наталии (1983 г.) «К нам очень хорошо, можно сказать, относятся. Вот, верите ли, обитель совсем без ограды – никогда никаких неприятностей. Только на прогулку к нам приходят, потому что у нас Горний – как диковинный сад и сюда приходят как в дом отдыха» 242 . Эти строки были написаны незадолго до убийства горненских сестер Варвары и Вероники… 19 мая 1983 года в монастыре произошло трагическое событие, встревожившее сердца верующих: были зверски убиты две монахини – Варвара и Вероника (Васипенко), мать с дочерью. Они несли послушание в Горненской обители с 1967 года, отличались в труде и молитве. Утром 20 мая сестры, обеспокоенные их отсутствием на службе в храме, обнаружили их бездыханные тела, распростертые на полу, в крови, в их келиях. Медицинская экспертиза установила, что кончина наступила около девяти часов вечера 19 мая от нескольких ножевых ран 243 . Была вызвана полиция. К вечеру на место происшествия прибыл главный мед. эксперт из Тель-Авива доктор Блок, который засвидетельствовал, что это было убийство. Затем трупы были взяты на медэкспертизу. Вечером в миссию стали поступать звонки от разных людей с соболезнованиями (мэр Назарета, секретарь общества дружбы Израиль – СССР и другие) 244 . Из записок инокини Наталии (1983 г.) «У нас жестоко (ножами) убили двух сестер (маму – около 70 лет, и дочь – 43 года) монахиню Варвару и монахиню Веронику. Кто это сделал неизвестно, полиция поднята на ноги. Их нашли на пороге собственного домика. Они уже прожили в Горнем 23 года. В истории монастыря это первый такой случай. Конечно, на все воля Божия – это была спелая пшеница, чистая жертва за наши грехи. Это были удивительно добродетельные и настоящие матушки. У матери Варвары всегда была улыбка на устах, и никто не мог вспомнить от нее неласкового слова, а м. Вероника была знающий регент, в совершенстве знала устав, прошла все монастырские послушания и во всех была искусна. Они еще так нужны были обители, как добродетельный стержень. Несмотря на свою болезненность, они с мамой неопустительно посещали службы. Мы успели узнать и полюбить их. Для всех сестер их мученическая кончина явилась потрясением. На отпевании присутствовали представители всех Церквей из разных монастырей из разных стран, служило 5 владык (и греческие, и из Парижа, и румынские) – все пришли по своему христианскому долгу попрощаться с мученицами. Литургия, погребение и отпевание превратились большой торжественный христианский праздник. Их хорошо знали и полюбили за добрую христианскую жизнь и провожали со слезами, Первое тяжелое впечатление прошло. Мы духом не пали. Горний монастырь теперь стал кровным, родным, своим. Поминайте наших мучениц и за нас молитесь, чтобы Господь привел к покаянию и сознанию своих грехов» 245 . Мученицы на Святой Земле Посвящается светлой памяти убиенных горненских сестер Предисловие …Полиции удалось найти убийцу, который признался в совершенном им злодеянии. Суд, о времени которого Русскую духовную миссию не уведомили, признал убийцу психически ненормальным, и власти выслали его из Израиля. «Монахини Варвара и Вероника – мученицы нашего времени, – писал в телеграмме Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену Патриарх Иерусалимский Диодор. – Матушки Горненской обители пополнили число новомучеников российских» 251 . Из записок инокини Наталии. Преполовение (1983 г.) Из записок инокини Наталии. Горний. 1984 год 6 апреля 1986 года архимандрит Пантелеимон совершил чин на основание нового храма в честь Пророка и Крестителя Иоанна в Горнем монастыре 255 . С 1986-го по 1991 год обязанности игумении исполняли благочинные Екатерина (А.Д. Сорокина), Елена (А.С. Лошкарева) и Гавриила (М. Глухова). Из записок инокини Наталии Третья церковь монастыря, пещерная, была освящена во имя св. Иоанна Предтечи 29 июня 1987 года. Она примыкает к католическому монастырю Посещения и находится на месте, где, по преданию, был дом праведных Захарии и Елисаветы. Из записок инокини Наталии 19 мая 1987 г. Поминовение убиенных монахинь Варвары и Вероники 25 октября 1987 г. Канун праздника Иверской иконы Божией Матери В 1988 году Святую Землю, в составе паломнической делегации, посетил иеромонах Елисей (Ганаба). В течение трех месяцев он служил в Горненском монастыре. С 27 декабря он стал заместителем начальника РДМ в Иерусалиме с возведением в сан игумена. С 12 марта 2002 года по 6 октября 2006 года архимандрит Елисей – начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме 261 . 15 января 1989 года Советская консульская группа провела в Горненской обители перепись населения 262 . 6 мая 1989 года – день погребения Патриарха Пимена в Москве. 21 мая тогдашний начальник РДМ архимандрит Никита (Латушко) объявил сестрам о предстоящей своей поездке в Москву на Собор, где должен быть выбран новый Патриарх и совершена канонизация протоиерея Иоанна Кронштадтского . Обсуждался также вопрос о выборе игумении в Горненской обители . Отцом начальником было выдвинуто две кандидатуры. Время на размышления – до утра следующего дня. Отец начальник предупредил сестер о небезопасности выхода по одному в городи рассказал о двух случаях убийства: еврейский солдат убил несколько арабов; убийство владельца трактира, находящегося возле источника Божией Матери в Эйн-Кареме 263 . 9 декабря 1989 года – начало палестинской интифады. В начале 1990 года на судостроительной верфи Петрозаводска началось строительство трех деревянных судов парусно-гребного типа в соответствии с чертежами, составленными по рисункам старинных средневековых ладий. Спущенные на воду в середине июня, эти ладьи – «Вера», «Надежда» и «Любовь» – прибыли на остров Кижи, где были освящены одним из священников Олонецкой епархии. Около 60 молодых паломников пустились в долгое плавание, конечной целью которого было намечено посещение Святого Града Иерусалима и других христианских святынь Востока. Организатор паломничества – петрозаводский клуб «Полярный Одиссей», члены которого в течение ряда лет совершали путешествия на деревянных кочах (судах) по северным морям. Возглавил группу доцент ЛДАиС архимандрит Августин (Никитин) . Молодые христиане решили совершить паломничество в Святую Землю, на что было получено благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. По пути следования к путешественникам присоединялись священнослужители и верующие из прибрежных городов, чтобы пройти часть маршрута. 9 сентября 1990 года паломники ступили на Святую Землю. Основная цель долгого и трудного путешествия была достигнута. Будучи в Иерусалиме, аргонавты нашли приют в Горненской обители. Слово писателю Виктору Георги, участнику паломничества, соавтору книги «К Святой Земле под парусом «Надежды"» (Петрозаводск, 1992). 1990-е годы. Хроника событий 24 марта 1991 года Святейшим Патриархом Московским Алексием II в Елоховском соборе в Москве была возведена в сан игумении матушка Георгия (Щукина). С 26 марта по 1 апреля состоялось посещение Святой Земли Святейшим Патриархом Алексием II с группой паломников. 28 марта Святейший Патриарх Алексий посетил Горненскую обитель и вручил посох игумении Георгии. Игумения Георгия (в миру Валентина Щукина) родилась 14 ноября 1931 года в Ленинграде. В Великую Отечественную войну пережила блокаду Ленинграда, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пюхтицкий монастырь. С 1955-го по 1968 год – насельница в Виленском монастыре в Литве. Монашеский постриг состоялся 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где она и подвизалась до 1989 года. С 1989 года восстанавливала монастырь Св. прав. Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге. Святейшим Патриархом Алексием II возведена в сан игуменьи и стала восьмой настоятельницей Горненской обители. Ее предшественницы: первая настоятельница монахиня Валентина (1898‒1919), затем игуменья Тавифа I (1920‒1945), игуменья Афанасия (Лысенкова, 1950‒1955), игуменья Михаила (Корчагина, 1956‒1960), игуменья Тавифа II (Дмитрук, 1960‒1966), игуменья Софрония (Ребий, 1966‒1982), игуменья Феодора (Пилипчук, 1983‒1986). Стараниями матушки Георгии в монастыре велись восстановительные работы: приводились в порядок келии – домики насельниц, устраивались гостиницы для паломников. В 1991 году был проведен водопровод, построена баня-прачечная 265 . В годы настоятельства матушки Георгии были упорядочены хранящиеся в монастыре архив и библиотека (в основе которой лежит уникальное книжное собрание архимандрита Антонина). В 1997 году в честь 150-летнего юбилея РДМ в Иерусалиме, возле Казанского храма, установлен бюст основателя Горненской общины архимандрита Антонина (Капустина) и оформлена мемориальная аллея. К Пасхе 1997 года завершена реконструкция одного из домов Горненского монастыря под двухэтажную гостиницу для паломников 266 . Каждая сестра, кроме молитвенного правила, имеет свое послушание в ризнице, иконописной, трапезной, швейной мастерской, библиотеке, свечной. Осенью, когда проходят первые дожди, начинается сбор маслин в монастырском саду. В трапезной всегда на столе оливковое масло и маслины собственного засола. Из записок инокини Наталии В начале 1990-х годов начали налаживаться связи с иерусалимскими женскими монастырями, находившимися в юрисдикции Русской православной зарубежной церкви (РПЦЗ). Так, 26 декабря 1994 года елеонские сестры монахиня Екатерина и монахиня Елена приехали в Горний посмотреть, как здесь делают просфоры 270 . Все чаще в Горненской обители бывали гости из России. В 1994 году в составе паломнической группы Святую Землю посетил игумен Никон (Смирнов). Вот его записи о пребывании в Эйн-Кареме: «Едем в Горненский монастырь. Это родина св. Предтечи Иоанна. Божия Матерь после Благовещения, посетив здесь свою родственницу Елисавету, пробыла у нее три месяца. Сейчас в женском Горненском монастыре Русской Православной Церкви свыше 50 сестер. Игумения – матушка Георгия. Архимандрит Иеремия (Соловьев) преподнес ей дар – колокольчик новгородский, очень звонкий и увесистый. Когда мы вошли в церковь, там шла утреня. (Сестры вычитывали утреню без священника.) Пробыли мы здесь около двух часов и отправились в обратный путь. Взяли воды из источника, из которого, по преданию, брала и Божия Матерь» 271 . 11 марта 1995 года. Великий пост. 1-я седмица. Суббота. К 8 часам в Горненскую обитель приехал начальник РДМ о. Феодосий и диакон Николай, служили, все сестры причащались, после чего была общая трапеза. Затем отец начальник с матушкой игуменией обошли некоторые участки, где требовался ремонт. Особенно старое кладбище в ужасном состоянии. Стены – кладка рухнула, надгробия все разбиты, надписи не сохранились 272 . Из записок инокини Наталии В 1995 году в Святой Земле побывал епископ Красноярский и Енисейский Антоний. Церковный писатель Николай Кокухин взял интервью у Преосвященного владыки; вот выдержки из этой беседы. 19 февраля 1996 года после службы в Горнем из миссии приезжал архимандрит Феодосий и сестры. Делали у храма общий снимок для буклета: в 1997 году исполнялось 150 лет миссии. 1997 год – юбилейный год – 150 лет Русской духовной миссии в Иерусалиме. 2 января 1997 года. В 9 часов матушка игумения и несколько сестер поехали ко Гробу Господню, там в 10 часов было торжественное открытие купола после ремонта, – леса стояли над Кувуклией очень много лет 275 . 12‒18 июня 1997 года состоялся официальный визит в Святую Землю Святейшего Патриарха Алексия II. 14 июня – приезд Святейшего в Горний. 10.00 – встреча Святейшего Патриарха в монастыре на площадке от Эйн-Карема. Матушка игумения преподнесла хлеб-соль. Матушка игумения и Святейший Патриарх обменялись приветствиями, затем Святейший освятил бюст архимандрита Антонина и отслужил краткий молебен, который закончился в храме Казанской иконы Божией Матери. Святейший наградил матушку игумению наперсным крестом. Далее паломники вместе со Святейшим прошли на кладбище, совершили литию, а затем поднялись в разрушенный собор, где отслужили молебен. Святейший окропил стены собора и благословил начинать его восстанавливать. В трапезной для высоких гостей был устроен обед. После обеда Святейший благословил каждой сестре по иконочке Святой Троицы. За чаем в игуменском Святейший отметил большие преобразования и благоустройство всего монастыря, подчеркнул усердные труды матушки игумении и отца начальника миссии 276 . 25 января 1999 года в Иерусалим прибыли шесть рабочих из Москвы для постройки лестницы в Горнем 277 . 2000‒2010-е годы. Хроника событий 11 февраля 2000 года скончалась старейшая насельница Горнего монастыря схимонахиня Евфимия (Красноок) 1918 года рождения 278 . 14 ноября 2000 года – 70-летие матушки игумении Георгии. В 6.45 утра – полунощница, акафист Спасителю. 7.30 – встреча владыки Алексия, в 8.15 – встреча владыки Аристарха, – они задержались в дороге, так как был совершен в городе взрыв. Собрались и все батюшки. Служба была торжественная, подъехал на литургию и митрополит Тимофей, подсобрались и прихожане. Совершили крестный ход. Владыка Алексий зачитал от Святейшего поздравление и награду орденом Преподобного Сергия II степени и крестом 279 . 1 апреля 2002 года Горний посетила группа артистов: Наталья Дурова и вся труппа, которые приехали в Израиль со зверьми и с концертом. Они зашли в храм, все приложились к чтимой иконе Казанской Божией Матери, затем им матушка игумения предложила в трапезе пообедать, что они с большой благодарностью и радостью и исполнили 280 . Впрочем, в Горненской обители была и своя живность. Из записок инокини Наталии 26 февраля 2003 года сильно залило Предтеченский пещерный храм после таяния снега. Поставили насос для откачивания воды и все вынесли из храма. 18 марта монахиня Михаила ездила за продуктами на рынок и базу: запаслись продуктами, так как в Израиле военное положение – готовятся к войне (Буш хочет бомбить Ирак). Из миссии факсом прислали несколько листов рекомендаций, как должны быть готовы: заклеить окна, иметь помещение, где должны собраться сестры. Из миссии должны были привезти противогазы. Запастись водой и продуктами. Должна была прилететь группа 40 человек паломников с владыкой Иннокентием, но положение в Израиле военное и неспокойно. Всем паломникам на время отложили поездки. 19 марта. В 14.30 приехал из миссии отец начальник Елисей. Вначале игуменский пришел посмотреть – готовились ли к войне, заклеивали ли окна, но, увидев и услышав от матушки игумении, благочинной монахини Елены и от казначеи монахини Михаилы, что мы спокойны и клеить окна не будем, он сказал, что сейчас пропоем Матери Божией молебен с каноном, попросим Царицу Небесную, да покроет нас Своею милостию. На молебен вышли: отец Елисей, отец Виктор, отец Феофан и диакон Димитрий. После молебна благословил малое повечерие, а дальше все по уставу. После молебна на небе была красивая и большая радуга. Отец Гурий привез из миссии пять противогазов. А ранее, 11 февраля , в Горненский монастырь приехали три человека из российского посольства, осмотрели гостиницы для эвакуации детей из Тель-Авива на случай военных действий 282 . В конце 2003 года при начальнике миссии архимандрите Елисее (Ганабе) в Горненском монастыре было возобновлено строительство собора в честь Всех Святых, в земле Российской просиявших. 11 февраля 2004 года в 11.00 утра было землетрясение на Мертвом море – несколько секунд, и толчки ощущались в Горнем, было 5 баллов – 20 секунд. 22 июля 2004 года прилетела делегация Фонда Андрея Первозванного с епископом Димитровским Александром. Все члены делегации разместились в горненской гостинице, а владыка – в миссии. Они приехали за мощами великой княгини Елисаветы. 25 июля 2004 года. В 3.30 литургия (часы), после литургии – трапеза. В 5.00 матушка и две сестры на такси поехали в Гефсиманский монастырь Марии Магдалины. Частицы святых мощей великой княгини Елисаветы и инокини Варвары были вложены в небольшую раку, изготовленную в Софрино (очень красивое исполнение) 283 . 27 апреля 2005 года Русскую духовную миссию посетил Президент Российской Федерации В. В. Путин. Президента встречали начальник миссии архимандрит Елисей, игумен Тихон – член миссии, и настоятельница Горненского монастыря игумения Георгия . Президенту было рассказано о деятельности Русской духовной миссии, о восстановлении собора в Горненском женском монастыре. В заключение архимандрит Елисей преподнес В.В. Путину икону с изображением Распятия, с частицей камня от Голгофы, а также сувенир – панораму Иерусалима в виде крутящегося шара, вручил «Грамоту паломника» в рамке. В свою очередь президент подарил икону преподобного Серафима Саровского в золотом окладе для Русской духовной миссии 284 . 3 июля 2005 года. Неделя Всех святых, в земле Российской просиявших. В Горнем в 7.00 утра встреча архимандрита Елисея. После встречи – литургия, первая в новом, еще не достроенном соборе. 25 августа Горненский монастырь посетил архиепископ Марк (РПЦЗ); с ним паломники – всего 35 человек. 24 сентября. Рабочие золотят купола на соборе, на один купол водрузили крест. 21 ноября. В 16 часов приехал в Горний митрополит Смоленский Кирилл. Осмотрел собор, прошел в Казанский храм. Матушка игумения Георгия преподнесла владыке подарки, так как накануне ему исполнилось 60 лет. 22 декабря. В Горнем началось водружение колоколов и крестов на купола 285 . 26 января 2006 года матушка Георгия с насельницами Горнего поехали в Тиверию, по пути заехали в Иерихон; там было очень тепло, даже жарко. Угостили чаем, сходили в храм и встретили архиепископа Марка (РПЦЗ), подошли нему под благословение. 1 июня 2006 года. В 7.30 сестры и трудницы Горнего поехали на Елеон. У места Вознесения Господня все приложились к Стопочке Спасителя. Одновременно служили на своих участках греки, армяне и копты. Потом пошли в монастырь, там служил архиепископ Марк. Сходили, приложились к месту обретения главы Иоанна Крестителя, поклонились могиле Антонина (Капустина) и поехали домой. 3 июня. В 17 часов матушка игумения Георгия с сестрой Соломией поехали на подворье к Судным вратам, там отмечали юбилей: 110 лет со дня освящения храма Св. Александра Невского на Александровском подворье. Всенощную служил владыка Марк Берлинский, пели сестры из Гефсимании, много было гостей 286 . Неофициальные контакты с представителями Зарубежной Русской православной церкви становились все более частыми. 17 мая 2007 года , в праздник Вознесения Господня, в Москве в кафедральном храме Христа Спасителя состоялась торжественная церемония подписания Акта о каноническом общении Русской православной церкви за границей и Московского патриархата, более 80 лет находившихся в разделении. Акт был подписан Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Первоиерархом РПЦЗ Митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром. После подписания документа о воссоединении Патриарх Алексий II, в сослужении митрополита Лавра и многочисленного сонма архиереев, возглавил первую совместную Божественную литургию 287 . Подобное торжество имело место и на Святой Земле. 10 июня 2007 года , в день Всех русских святых, Божественная литургия совершалась в Горненском монастыре в достроенном соборе Всех Святых, в земле Российской просиявших. Русскую церковь в Отечестве представлял начальник Русской миссии в Иерусалиме архимандрит Тихон (Зайцев), а Русскую зарубежную церковь – архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Арндт) 288 . В 2007 году, к 160-летнему юбилею миссии при начальнике миссии архимандрите Тихоне (Зайцеве), в Горненской обители было завершено строительство храма Всех святых. 28 октября 2007 года митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, ныне – Святейший Патриарх, освятил собор малым чином в честь Всех святых, в земле Российской просиявших. Молебен на освящении собора возглавил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил III. В своем приветственном слове по окончании молебна патриарх Феофил сказал: «Мы прославляем Триединого Бога, сподобившего нас войти сегодня в новопостроенный храм, посвященный просиявшим в России святым. Сей день радостный и праздничный, поскольку завершены работы по возведению здесь, во Святой Земле, нового храма, в котором будет возвещаться свидетельство веры». Напомнив о гонениях, которым подвергалась Русская церковь 70 лет, предстоятель Иерусалимской церкви заявил: «Нисколько от этого не уменьшилась ее слава, Церковь еще более укрепилась кровью мучеников, кровью, которая соединилась с Кровью Господа нашего Иисуса Христа. И сегодня мы пожинаем плоды, которые принесла Русская православная церковь». «Я хотел бы поблагодарить братскую Русскую церковь, Его Высокопреосвященство митрополита Кирилла, который не жалел трудов, чтобы строительство этого храма было завершено. На богослужениях, которые совершаются в храме Гроба Господня, мы молимся о всех православных христианах. Надеемся, что Господь будет поспешествовать Святой Русской церкви. Сегодня ее радость является также и нашей радостью», – сказал в заключение патриарх Феофил. 4 сентября 2008 года начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Тихон (Зайцев) в присутствии настоятельницы Горненского монастыря игумении Георгии, клириков миссии и сестер обители совершил Чин освящения восстановленного дома паломника. 31 марта 2009 года начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме был назначен архимандрит Исидор (Минаев). 28 июля того же года в Горненском монастыре состоялось освящение (обновление) пещерного храма в честь Предтечи и Крестителя Иоанна 289 . 12 ноября 2012 года патриарх Московский Кирилл совершил великое освящение храма Всех святых, в земле Российской просиявших. Пресвятая Богородица – игумения Горненской обители В воспоминание встречи Пречистой Девы Марии с праведной Елисаветой по прошению архимандрита Антонина (Капустина) указом Святейшего Синода от 5 августа 1883 года в Горненской обители установлен праздник «Целования» или Прихождения Божией Матери в Горний град Иудов, совершаемый обычно 30 марта, на пятый день после Благовещения. Накануне праздника из Троицкого собора Русской духовной миссии в Горненскую обитель переносится икона «Благовещение Пресвятой Богородицы». Встреча иконы сестрами монастыря происходит у источника Божией Матери с участием представителей Иерусалимского патриархата и многочисленных паломников. От источника по дороге, украшенной цветами, крестный ход с иконой направляется в Казанский храм. Ее ставят на игуменском месте, в голубом одеянии наподобие монашеской мантии, укрепляя у основания игуменским жезлом. Икона остается в Горней на три месяца в память трехмесячного пребывания Пресвятой Девы у праведных Захарии и Елисаветы. В этот период Игуменьей монастыря становится сама Богородица. Сестры берут благословение сначала у Царицы Небесной, а потом у матушки Георгии. В праздник Рождества Иоанна Предтечи икону торжественно провожают в Троицкий собор миссии 290 . Из записок инокини Наталии Главными святынями Горненского монастыря являются камень, отколотый и перенесенный с места первой проповеди св. Иоанна Предтечи (он находится у западной внешней стены храма, справа от входа), а также чудотворный образ Казанской Божией Матери, написанный известной горненской монахиней-иконописицей Сергией. Ее кисти принадлежит также чудотворная икона Божией Матери «Иерусалимская», находящаяся в Гефсимании, в церкви Успения, в особом киоте за кувуклией Пресвятой Богородицы 296 . …За последние годы значительно выросло число паломников, прибывающих на Святую Землю. Многих принимает Горненский монастырь в своих гостиницах, где сестры несут послушание. Эти группы сопровождаются по святым местам сестрами монастыря. В настоящее время в обители несут послушание 60 сестер (больше не позволяют израильские власти), и притом хорошо, если половина находится в самом монастыре. Остальные – то постоянно, то временно – в «командировках»: они несут также послушания в Русской духовной миссии и на участках земли, принадлежащих Русской православной церкви: в монастыре Св. апостола Петра в Яффе, где находится гробница праведной Тавифы, на участке земли с храмом пророка Илии в Хайфе на горе Кармил, в Тиверии, на берегу Галилейского озера, на участке земли с храмом Св. равноапостольной Марии Магдалины 297 . Их трудом и молитвой стоит и держится Русская Палестина 298 . Часть 5 Горняя (Ч. I) После службы в Горнем Святыни града Иудова На обширной территории, примыкающей к Горненской обители, издавна находились храмы, выстроенные на местах, связанных с евангельским повествованием. Так, в паломнических записках Джованни Феданцола из Перуджи (1330 г.) читаем: «Дом Захарии находится в Иудейских горах… На этом месте стоят две церкви... и между этими церквями бьет родник, очень богатый водой. Говорят, на месте, где стоит первая церковь, Пречистая Дева Мария приветствовала Елизавету. Говорят, также, что там укрывали благословенного Иоанна Крестителя во времена Избиения Младенцев. Там, где стоит вторая церковь, родился блаженный Иоанн Креститель». Русские паломники, прибывавшие на Святую Землю, не ограничивались посещением православной Горненской обители; нередко они осматривали и близлежащие католические монастыри. Вот некоторые из подобных сообщений. А.В. Елисеев (1884 г.): «Переночевав па постройках, наутро богомольцы стоят литургию, а потом, напившись чаю с хлебом, предлагаемыми им от Миссии, отправляются в обратный путь в Иерусалим, заходя по дороге в два католических монастыря. В одном из них показывают место рождения Иоанна Крестителя в пещере, находящейся внутри церкви, тогда как другой стоит на месте дома Захариина, где произошла известная встреча Елизаветы со Св. Девой Марией. В деревне Айн-Кариме показывают также источник, из которого Богоматерь, живя в доме Захария и Елизаветы, черпала воду. На дворе дома Захарии доныне еще высится дерево, о котором рассказывают различные предания» 301 . Аноним «M. J.» (1888 г.): «Прошло довольно времени, когда мы собрались большим обществом и отправились в Горнюю, верстах в 8 или 10 к западу от Иерусалима. Пришедши туда, поклонились месту рождения Крестителя, где теперь устроен латинский монастырь, а оттуда пошли далее в загородный дом Праведного Захарии, на место свидания Богоматери с Праведной Елисаветой, находящееся тоже во владении католиков» 302 . Иеромонах Маркиан (Попов) (1911 г .): «12 марта. Суббота. Утром ходили в католическую церковь, где, по преданию католиков, произошла встреча Богоматери с праведной Елизаветой; еще были в другом костеле, где, по преданию, родился святой Иоанн Предтеча и было разрешение немоты святого Захарии» 303 . Что же касается отечественных паломников, посещавших эти обители до 1870-х годов, то вряд ли они могли предполагать, что на обширном склоне холма, близ арабской деревушки Эйн-Карем, вырастет «русская Горняя»… «Величит душа моя Господа»: монастырь «Магнификат» Церковь «Встречи Марии и Елисаветы» (Посещения, Visitatione) Тропарь, глас 4 В южной части селения Эйн-Карем стоит красивое, украшенное аркадами здание церкви «Посещения», принадлежащее францисканскому ордену. Церковь расположена высоко на склоне горы и построена на остатках византийского храма в месте, на котором, по преданию, находилось жилище праведника Захарии, отца Иоанна. Археологические раскопки показали, что место дома Елизаветы и Захарии на склоне Эйн-Каремского холма было обитаемо еще с незапамятных времен, более чем за 1000 лет до Рождества Христова. Сохранились остатки жилищ эллинистического периода, монеты и керамика времени Христа Спасителя 304 . По отрывочным сведениям, дошедшим до нашего времени, Эйн-Карем был разрушен одновременно с Иерусалимом римскими войсками, и здесь поселяются самаритяне. Деревня тогда носила название Ойрине – от имени горы Ора. Во II веке н. э. римский император Адриан строит здесь храм, посвященный Венере и Адонису; поселок становится римским. В 324 году императрица Елена и ее сын император Константин переосвящают этот храм в честь пророка Захарии. В V‒VI веках здесь был построен христианский храм, посвященный св. Елизавете. На обнаруженных фрагментах штукатурки отчетливо читаются процарапанные верующими кресты, слова греческих молитв и литургических надписей. Писатели VI века определенно говорят о «доме Елизаветы в Айн-Кареме», входившем в маршруты паломнических посещений 305 . В 614 году обе церкви были разрушены персами. Тем не менее в месяцеслове Иерусалимской православной церкви VII‒VIII веков отмечается особое празднование: «28 августа. В селении Айн-Карем, в церкви праведной Елизаветы, служба в ее честь» 306 . Крестоносцы отстраивают их заново в 1140 году, но придают им иные названия: церковь Елизаветы становился церковью Встречи, а церковь Захарии посвящается Иоанну Крестителю. Церкви крестоносцев были частично разрушены мамелюками. В ХIV веке здесь подвизались армянские иноки; об этом сообщает августинский монах Иаков Веронский, побывавший в Святой Земле в 1335 году: «В шести милях за Крестным монастырем, которым владеют грузины, в прекрасной местности находится местопребывание Захарии и Елизаветы и монастырь, принадлежащий армянам, а в нем пещера с алтарем, в которую спускалась молиться праведная Елизавета, пребывавшая там до времени своего разрешения от бремени». Впоследствии оба храма снова были разрушены и восстанавливались уже францисканцами. (В 1342 году римский папа Климент VI издал особую буллу, подтверждавшую права ордена францисканцев быть преимущественным хранителем католических Святых мест в Иерусалиме и Палестине. Соответственно, глава францисканской общины в Палестине, по обычаю всегда итальянец, именуется Кустод (греч. – страж) Святой Земли.) В 1485 году строительство обеих церквей было закончено, в чем активное денежное участие принимала Испания. …В 1830 году в селении Эйн-Карем побывал отечественный писатель А.Н. Муравьев. Повествуя о встрече Марии с Елисаветой, он отмечает: «Сие Евангельское свидание происходило на горе за полчаса (ходьбы) от селения в загородном доме Захарии, где Мария оставалась в его семействе, почти до рождества Предтечи. В первые века Христианства сие священное жилище обратили в храм, от которого уцелели обширные развалины; толщина стен и простота зодчества первого яруса, посреди коего изрыт глубокий студенец (источник, колодец) напоминают еще о временах Захарии» 307 . В том же 1830 году селение Эйн-Карем посетили французские писатели-палестиноведы Ж.-Ф. Мишо 308 и Ж-Ж.-Ф. Пужуля 309 . В своих «Очерках Иерусалима» они кратко упоминают о том, что «в окрестности деревни сохраняются еще признаки существовавшего некогда дома 310 , куда приходила Дева Мария на целование к Елисавете; колодезь, куда Матерь Божия, во время пребывания своего в этой долине, приходила часто брать воду» 311 . Русский поэт П. А. Вяземский, побывавший в Эйн-Кареме в 1850 году, предельно краток: «Подалее – развалины в горе монастыря, построенного на месте, где жил Захария и жена его Елисавета и где она сказала пришедшей Марии: «Благословенна Ты в женах» ( Лк.1:42 )» 312 . Более подробные сведения об этой обители находим в записках отечественного паломника Виктора Каминского (1851 г.): «Мы направили путь на гору, за селение, где был загородный дом Захарии, и где произошло трогательное свидание Пресвятой Девы Mapии с Елисаветой. Ныне здесь видны только монастырские развалины; но на месте свидания поставлен каменный престол, охраняемый искусственным вертепом, из диких камней. Ступая на порог святого жилища, я вспомнил незабвенные приветствия двух евангельских родственниц, и в памяти моей воскресли все заветные времена, пролетевшие над этой благословенной страной. Родственная жизнь, как ее проводили праведные пред Богом, представилась мне в самом высоком значении. В виду этого евангельского порога растет развесистое дерево, и под ним сделан земляной диван, приглашавший путника отдохнуть. На нем уже сидело несколько человек. Здесь мы подкрепились пищей, и по том я ходил в сладком раздумьи около монастырских развалин. Все для моего сердца дышало здесь невинность. Каждый клочок земля был освящен стопами Благодетельницы смертных, которая пробыла здесь около трех месяцев 313 . Игумен Череменецкого монастыря Антоний (Бочков), навещавший это селение в 1850-е годы, был краток: «До развалин, называемых домом Захарии, где была встреча Святой Елисаветы и Матери Божией, будет около полуверсты от Горнего» 314 . Однако в своих записках о. Антоний уделил место и нравственно-богословским размышлениям. 17 июля 1870 года церковь «Встречи» (Магнификат) посетил архимандрит Антонин (Капустин) со своими спутниками: «С час времени ехали до Magnificat, нашли двери его запертыми, посмотрели на развалины из сада Ханы-Карла 316 , и пешие прошли к францисканскому монастырю. Был полдень и добрые отцы спали. На стук наш отвечали предложением подождать с час времени, пока кто-то там проснется. Вероятно, наши не дали маху и пугнули отцов именем Московского Мутрана (епископа). Нам отворили врата Церкви, и мы невозбранно поклонились Святым» 317 . В 1881 году во францисканском монастыре «Посещения» (Visitatione) побывала группа русских паломников во главе со священником Александром Анисимовым. «Мы постучались в запертую калитку того двора, где происходило свидание богодохновенных родственниц, которую и открыли нами францисканские монахи, введши нас прямо под своды древнего полуразрушенного громадного здания, в нижней части которого помещается небольшая, но опрятная церковь, отделанная красивым кафелем, – пишет о. Александр. – Вот тут-то, – сказал нам проводник, указывая на бассейн воды за престолом, – Мариам целова Елисавет, вшедши в дом Захариин. Долго мы здесь стояли в мирном религиозном настроении духа, завидуя высокому жребию праведницы, и испив несколько раз в сладость от холодных вод чудного источника, оставили храм; а монах, провожая нас по двору к калитке, сорвал нам, на память, несколько букетов пленительных цветов, насаженных в изобилии вокруг всего двора досужей его рукой, за что ею же получено от нас несколько бакшишей» 318 . В 1880-х годах «монастырь Посещения» детально обследовал австрийский палестиновед Конрад Шик, давний сотрудник архимандрита Антонина (Капустина). В своем очерке «Айн-Карим – горний град Иудов» Конрад Шик описывает тогдашнее состояние этой обители: «Место это, принадлежащее францисканцам, не особенно обширно, обнесено стеною, и уже давно находилось в развалинах. Только недавно часть его отчасти восстановлена и обращена в церковь. Русские владения окружают его с трех сторон, а с четвертой (к северу) оно примыкает к большой дороге» 319 . Далее следует подробное описание архитектурных деталей монастырского храма, лишь частично сохранившихся до нашего времени, поэтому представляющее особый интерес. Русский паломник Г.В. Белов, побывавший в обители «Посещения», описывает интерьер старинного храма: «Мы вошли в небольшую католическую церковь с двумя сводами, под которыми находятся два престола. Правый свод не оштукатурен и, как говорят, сохранен в том виде, в каком был во время святых родителей Крестителя Господня. Под этим сводом и происходило целование Пресвятой Богородицей Елизаветы ( Лк.1:39‒49 )» 321 . Прибыв сюда с группой паломников из близлежащего Горненского монастыря, Г.В. Белов делает любопытное замечание: «Находящаяся в иконостасе русской церкви во имя Казанской Божией Матери храмовая икона изображает это св. целование под этой самой аркой» 322 . В начале ХХ века русские паломники все чаще стали бывать в «граде Иудове». В своих записках, дополняя один другого, они отмечали интересные подробности, связанные с обителью «Посещения». «Здесь показывают то место, где радостно встретила Елизавета посетившую ее Приснодеву Марию, – пишет иеромонах Серафим (1908 г.). – В нижнем ярусе развалин этого дома устроен католический престол, на котором один раз в год служат монахи Иоанно-Предтеченского католического монастыря» 323 . «Этот дом представляет обширные развалины, причем нетрудно заметить, что здание было двухэтажное, – отмечает Николай Русанов (1911 г.). – Вековые платаны осеняют остатки этого священного крова, где некогда жило святое семейство» 324 . «Посреди двора растет древний развесистый платан, дуплистое основание которого обнесено двумя каменными уступами», – читаем в «Путеводителе по святым местам града Иерусалима» (Одесса, 1908) 325 . Летом 1911 года в паломничестве по Святой Земле побывала группа студентов Киевской духовной академии. Вот что увидели киевские «пешеходцы» в селении Эйн-Карем: «Местность эта чрезвычайно живописна: высокие кипарисы покрывают склон горы, где расположены русский храм «Встречи» и католический монастырь Иоанна Предтечи. Дом Захарии, где была встреча Пресв. Девы с Елисаветой, указывают католики у себя. Здесь устроен престол, где самое место встречи обозначено крестом. Указывается также камень за решеткой, где Иоанн Креститель был положен во время избиения младенцев Иродом. Вокруг сделана надпись: «Dum infantes ab iniquo Неrоdе mаctаbаntur, Еlisаbеth in hас ruре аdsсоndissе filium suum Iоаnnеm"» 326 . Вот одно из последних «довоенных» описаний обители «Посещения», помещенное в брошюре «Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних"» (Одесса, 1913): «Узкая тропинка ведет от источника на запад вверх по направлению к прилегающей горе, на вершине которой хранятся развалины какого-то, по-видимому большого, весьма благоустроенного некогда здания, на что указывают остатки прекрасной стенной живописи, обилие коридоров, сводов и вообще украшений. Местные жители утверждают, что это остатки разрушенного храма, построенного в глубокой древности на месте жилища праведных Захарии и Елизаветы и затем разрушенного мусульманами. Посреди двора растет большой развесистый платан, дуплистое основание которого обнесено двумя каменными уступами. Под сводами древесины устроен престол. Здесь, по христианскому преданию, происходила трогательная встреча Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, с Пречистой Девой Марией, Матерью Сына Божия, Спасителя людей, тот богодухновенный между ними разговор, который передан человечеству святым Евангелистом Лукой в св. Евангелии. Место это с особенным усердием и благоговейным вниманием посещается паломниками, и во всякое время здесь можно встречать очень много богомольцев» 327 . …В 1937 году на территории францисканской обители археолог о. Б. Багатти проводил раскопки, в ходе которых были выявлены остатки древних построек, частью которых и является нынешняя верхняя церковь и крипта со старинной галереей и каменными сводами. Она заканчивается над колодцем, постоянно пополняемым тонкой струей воды. …Восстановить древний, существовавший здесь во времена Византии и крестоносцев храм было поручено в 1937 году хорошо уже известному по постройкам в Святой Земле архитектору А. Барлуцци. «Источником вдохновения было для архитектора Евангелие, – пишет современный палестиновед Лисовой. – Предстояло воздвигнуть храм Встречи – встречи двух Заветов, двух разных религиозно-космических эпох. Но одновременно перед Антонио стояла задача перевести на язык камня и фрески молитву – на сей раз гимн Богородицы: «Величит душа моя Господа». Ведь монастырь, для которого строили церковь, так и зовется «Магнификат» (Magnificat – «величит» – первое слово молитвы на латинском языке). Храм должен был воплотить в пластической, даже лирической форме ликующую душу Матери» 328 . К лету 1938 года начинается строительство нового монастырского ансамбля. Строить приходится на крутом склоне холма, откуда открывается дивная панорама долины. А Антонио жил внизу, в обители францисканцев, в долине, с тремя старыми монахами, приобщаясь понемногу к их опыту духовной жизни, подчиняя волю и время монастырскому уставу и распорядку дня. Ситуация в Палестине становилась между тем взрывоопасной. Палестинцы пытались заставить английскую колониальную администрацию остановить нашествие на Святую Землю евреев, вытесняющих арабское население с обжитых земель. Британцы оказались между двух огней: арабским сопротивлением, переходящим от демонстраций протеста к вооруженному восстанию, и сопротивлением еврейским, отрабатывающим тактику террористической борьбы и считающим своим ближайшим врагом не только арабов, но и препятствующих сионистской колонизации англичан 329 . Многие из палестинцев, работавших у А. Барлуцци на строительстве в Эйн-Кареме, вчерашние феллахи, вооружившись кирками и лопатами, уходят в окрестные горы, в партизанские отряды. И Антонио не может и не считает себя вправе их останавливать. Англичане ужесточают репрессии; хватают не только подозрительных мусульман – арестован и брошен в тюрьму, по нелепому недоразумению, один из итальянцев, ближайший помощник Барлуцци. Лишь с большим трудом удается добиться его освобождения... Начинается Вторая мировая война – Антонио строит храм Любви и Радости материнства. Работы продолжаются в 1939-м... 1940-м... Он не успевает довести до конца задуманное. Вынужденный покинуть Святую Землю и уехать в Италию, он сможет вернуться лишь в 1947-м. Окончательный современный вид Магнификат приобретет лишь к середине 50-х годов... 330 В 1945 году в этой обители побывала паломница русского зарубежья Александра Гаврилова. «Была в католическом храме, который ворота в ворота с нашим Горним, – пишет раба Божия Александра. – Всюду стенная роспись в память местных событий: встреча Пресвятой Девы с Праведной Елисаветой, бегство Елисаветы с младенцем Иоанном от воинов, избивающих детей и пр. Все фрески расположены полукругом, в виде лунеты» 331 . А заканчивается краткая заметка довольно грустно: «В храме электричество, тут же водопроводы. А наши монашки должны собирать дождевую воду, каждая в свою небольшую цистерну или таскать снизу из деревни из источника Пресвятой Девы. – Остановились на том, на чем застала русская революция; потом было не до усовершенствования» 332 . Остатки первоначальной византийской церкви были использованы при строительстве церкви «Посещения», законченном в 1955 году. В ходе строительства современного храмового комплекса над древней церковью была возведена верхняя, причем они не сообщаются друг с другом. Фрагменты византийской церкви видны уже со двора. Они образуют левый угол современного храма. Ее кладка сохранилась на высоту более пяти метров возле апсиды алтаря благодаря тому, что апсида была «прислонена к скале». Следы мощной кладки стен крестоносцев можно видеть местами как дополнение разрушенных византийских стен. На левом наружном углу здания можно видеть камни еще Иродовых времен: возможно, что они относились к жилищу праведного Захарии и потом вошли в стену церкви. Часть здания церкви, оставшаяся от крестоносцев, построена в романском стиле, из плохо обработанного камня. Часть, перестроенная францисканцами, сложена из обработанного камня. Это уже ранний готический стиль: высокие узкие окна, башня. На мозаике над входом в нижнюю церковь – изображение Марии, въезжающей в Эйн-Карем на ослике и окруженной ангелами. На заднем плане картины – Назарет. Нижняя церковь значительно меньше верхней по размерам; она не предназначена для постоянных служб. Она представляет собой небольшую по площади, почти квадратную в плане капеллу, как бы прислоненную к скале и врубленную в толщу горы алтарной своей частью. Прямо напротив входа в алтарной стене симметрично расположены две неодинаковой глубины ниши. В левой, неглубокой, – мраморный алтарь– престол с барельефным изображением Агнца и тернового венца – в напоминание слов Крестителя об Иисусе: «Се, Агнец Божий, берущий на Себя грех мира». В правой нише, совпадающей по размерам с древней пещерой и укрепленной современным сводом, с древней криптой, находится главная святыня монастыря: колодец над св. источником. В тот миг, по Евангелию, когда Елизавета вышла встречать Марию, «взыграл младенец во чреве ее» – Предтеча приветствовал Мессию, – и забил источник, горный ключ, из безжизненных недр скалы 333 . Вода набирается до определенной высоты и стоит, как в колодце, все на том же уровне. Для черпания прилажено ручное колесо с наматывающейся на него веревкой с ведерком. Эта пещера – часть древнего участка и первоначальной церкви. Налево в стене в нише положен кусок дикого известкового камня с углублением, напоминающим форму детского тела. Он был принесен из пустыни, в которой, по преданию, укрылась праведная Елисавета с сыном во время избиения младенцев 334 . Верхняя церковь, предназначенная для богослужений, представляет собой со – временное сооружение, внутренние стены которого выложены дорогим мрамором и расписаны «джоттесками» – фресками в подражание школы Джотто (художники Вагарини и Манетти). На главной картине изображены группа францисканцев и сам Франциск Ассизский; они вручают Деве Марии «церковь Встречи». Храм очень светлый – каждому из живописных сюжетов соответствует расположенное строго напротив большое окно, так что в целом в храме почти до самого вечера господствует праздничная атмосфера золотого, пропитанного солнцем воздуха и ярких, нарядных фресок 335 . Важным элементом ансамбля стала кампанила у правого, северо-западного угла комплекса – благовест наступления новой, христианской, эры. Клуатр Магнификата тоже стал своего рода архитектурной достопримечательностью. Вся его западная (отчасти и северная) стена, подпирающая крутой склон и отделяющая францисканскую обитель от русского Горненского монастыря, занята майоликовыми плакетками, каждая из которых содержит текст Молитвы Богородицы на разных языках. Сейчас их более сорока, для других еще есть место. Одна из надписей содержит церковнославянский текст молитвы, ежедневно звучащей в богослужении Православной церкви: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасе моем» ( Лк.1:46‒47 ) 336 . Возле храма небольшой францисканский монастырь. Участок с храмом обнесен стеной и вдается клином в территорию русской Горненской обители, занимающей весь склон горы. Горняя (Ч. II) * * * * * * Часть 6 Монастырь Св. Иоанна Предтечи Из Библии: рождение Иоанна Крестителя В 10‒15 минутах ходьбы от храма Посещения (или Магнификат), мимо источника, находится католический монастырь Св. Иоанна Предтечи. Он стоит над развалинами православного греческого монастыря. Греки основали его в V веке, в нем почиталась память св. мучеников-младенцев, за Христа убиенных. Это подтверждает монах Епифаний (VI‒VII вв.) в своих записках. В старинном лекционарии, сохранившемся на грузинском языке (VII‒VIII вв.), сообщается о том, что Иерусалимская церковь отмечала праздник 28 августа: «в городе Энкарим, в церкви, где почитается память праведной Елизаветы». Согласно традиции, эти места стали свидетелями рождения св. Иоанна Крестителя; церковь была построена в память о событиях, рассказанных в Евангелии от Луки (1:57‒80). Игумен земли Русской Даниил, посетивший Святую Землю в начале ХII века, пишет: «Дом Захарии расположен у подножия горы к западу от Иерусалима. В этот дом Захарии, в предгорье, приходила Богородица к Елизавете и целовала ее... В этом же доме родился Иоанн Предтеча. Ныне на этом месте построена церковь. При входе в церковь на левой стороне, под малым алтарем, находится небольшая пещерка, в этой пещерке и родился Иоанн Предтеча» 338 . Итальянский паломник Иаков Веронский побывал в Эйн-Кареме в 1335 году и посетил тамошние святыни. Его путь к месту рождения Иоанна Предтечи лежал от места встречи Марии с Елисаветой: «В четырех полетах стрелы оттуда находится вторая пещера и церковь, где также был дом Захарии и Елизаветы; в пещере той есть алтарь и там прав. Елизавета родила Св. Иоанна Предтечу. Христиан там нет, а живут сарацины. Между сими церквами в долине находится прекрасный источник. У него Дева Мария, восходя в Горнюю, была встречена Елизаветой» 339 . Как видно из приведенных строк, в те годы этим местом владели мусульмане. В VI веке византийская церковь была разрушена самаритянами, которые убили всех проживавших здесь монахов, чьи могилы были найдены крестоносцами в 1102 году. После арабского захвата здания крестоносцев оно, очевидно, служило мусульманам постоялым двором – ханом . Отрывочные сведения об этом месте содержатся в записках западных паломников. В 1476 году один из пилигримов называет эту церковь некрасивой, а несколько лет спустя другой паломник Ганс Тухер описывает ее как имеющую своды, окрашенную и служившую конюшней. Паломники перебрались через развалины и могли такими образом видеть ее внутренность. Ганс Тухер говорить о помете, который он в ней обнаружил, и смраде. В 1488 году был, по-видимому, произведен ремонт и очистка ее. Так, восемь лет спустя паломники описывают ее как новую церковь, но, несмотря на это, через несколько лет она опять служила «конюшней» для верблюдов 340 . По свидетельству западного паломника, побывавшего здесь в 1575 году, церковь имела древний вид, но самое здание находилось в прочном состоянии. С 1579-го до 1583 год, то есть в продолжение четырех лет, церковь принадлежала францисканцам. Каждый год в день рождества св. Иоанна, они приходили сюда с другими христианами и совершали богослужение. Но уже в 1586 году один паломник опять упоминает о конюшне и нечистотах и что в ней арабы жили вместе со своими животными. В 1614 году церковь эта была еще конюшней, но в 1621 году представитель францисканского ордена, Фома из Наварры, убедил местных правителей уступить место рождения Крестителя францисканцам. Место в том же году было очищено и обнесено стенами, и на деньги, присланные из Испании, была построена церковь. Несколько францисканцев поселились тогда там, как в монастыре 341 . В благодарность за пожертвования новосозданный монастырь был представлен испанским монахам (орден Св. Франциска является, как известно, международным). (До сих пор гвардиан (настоятель монастыря) выбирается обязательно из испанцев) 342 . Монастырь рождества Св. Иоанна Предтечи в записках Фомы Наваррского (1621 г.) Однако вскоре францисканцы были опять изгнаны; арабы восстали и предъявили свои права на церковь. С грустью удалились францисканцы, и церковь стала опять конюшней. Тем не менее за известную денежную подать здесь, однако, каждый год праздновался день рождества св. Иоанна Крестителя. На скорую руку очищали место, насколько было возможно, расстилали ковры и ставили принесенный из Иерусалима переносной алтарь. В 1672 году французский посланник в Константинополе ходатайствовал у султана о возвращении церкви. Фирман был дан в пользу францисканцев. В церкви лежал помет толщиной в два фута, под которым оказался древний мозаичный пол, стены также были восстановлены. Но пребывание здесь францисканцев продолжалось опять недолго: уже семь лет спустя они должны были снова оставить это место. Впоследствии им, однако, удалось окончательно здесь утвердиться, и французский король Людовик XIV приказал выстроить здесь большой монастырь, стоивший до 100 000 франков, причем как монастырь, так и церковь считались прекраснейшими на Востоке 344 . В марте 1727 года монастырь Св. Иоанна Предтечи посетил киевский паломник Василий Григорович Барский. Вот что он сообщает об этой обители: «Приспехом в Горняя, идеже бяше иногда град, якоже свидетельствует Божественное Писание, ныне же мала весь (селение) обретается и внутрь веси монастырь невелик, обаче зело лепотен (однако весьма красив), идеже обитают францешкане, римского устава иноки. Создан же есть на месте, идеже честний Пророк и Предтеча и Креститель Господень родися от неплодних ложесн матерних и идеже бяше дом Захариин, и устретеся Преблагословенная Дева Богородица с Елисаветою и целовастеся обе» 345 . И вот киевский пешеходец со своими спутниками под сводами храма: «Идохом в предреченный монастирь к иноком римским, и отверстей сущей церкви, идохом внутрь и поклонихомся с верою и говением месту оному, идеже родися Предтеча. Место же оное сице прекрасно мрамором белым и черным с искусным сечением и премудрым мастерством осажденно, яко всякому дивитися дозела (весьма). Последи же званни бехом, по повелению начальствующего, иже именуется гвардиян, и угостиша нас, яко странних, хлебом и вином, и возблагодаривше Богу и страннолюбцем и возвратихомся в Иерусалим» 346 . В 1830 году французский писатель-паломник Мишо побывал в Эйн-Кареме. Вот что он пишет о храме Св. Иоанна Предтечи: «Отсюда на полчаса к западу находится деревня, в ней считается до двухсот жителей, из коих не более пятнадцати католиков. Тут есть католический монастырь, построенный в семнадцатом веке; в церкви, замечательной по богатству своему, показывают место, где родился Иоанн Креститель. В праздник Предтечи собираются каждый год в эту деревню католики из Иерусалима и после церковной службы проводят остаток в веселом пиршестве» 347 . Более подробные сведения о храме Св. Иоанна Предтечи находим у отечественного паломника А.Н. Муравьева, побывавшего в Эйн-Кареме в том же 1830 году: «Город сей обратился ныне в селение, заключающее в себе несколько семей христианских. Монастырь латинский, недавно выстроенный иждивением королей испанских, заменил древнюю часовню над остатками городского дома Захарии, где родился Предтеча. Картины лучших художников украшают отделанную с большим вкусом церковь. Вообще живопись в католических храмах Палестины заслуживает особенное внимание, равно как чистота и великолепие, в котором они содержаны. Так, посреди дикой пустыни приятно поражают взоры прекрасные картины: рождества Спасителя и поклонения волхвов в мрачном гроте Вифлеема, в Горней же явление Ангела Захарии, Святое семейство и рождение Предтечи на самом месте события. Место сие находится под мраморным престолом с левой стороны главного алтаря и несколько под землею, как все святилища Палестины» 348 . Монастырь рождества Св. Иоанна Предтечи в записках епископа Порфирия (Успенского) (1844 г.) Само здание церкви, построенное еще крестоносцами, выполнено в романском стиле, хотя внутренняя перестройка XVII века сделана уже совсем в другом стиле – барокко. Храм не очень большой, но запоминается подчеркнутой красотой и строгостью. Мощные колонны делят его на три нефа – с куполом посредине, из барабана которого яркий свет заполняет внутреннее пространство храма. Главный алтарь посвящен праведному Захарии, и запрестольный образ изображает его в момент явления ему Ангела, возвещающего о рождении сына. Правый придел посвящен св. Елизавете (запрестольный образ изображает посещение ее Пресвятой Девой Марией). Картины, украшающие стены храма, старинной испанской школы 350 . Стиль мистический, большое влияние Караваджо (1606 г.) и других художников того периода: Риверы, Мурильо и Эль-Греко. Одна из икон («Иоанн Креститель в пустыне») принадлежит, по преданию, кисти Мурильо 351 . Мозаика церкви выполнена Аманетти. Главная святыня храма находится в левом приделе – пещера, ставшая местом рождения Предтечи. Туда спускаются по восьми ступеням и под небольшим мраморным престолом видят шесть серебряных неугасимых лампад над резной мраморной звездой с лучами. Латинская надпись гласит: «Hic praecursor Domini natus est» – «Здесь родился Предтеча Господень». Своды и стены пещеры обложены мрамором, пол украшен разноцветной мозаикой 352 . Справа от иконостаса скульптура св. Франциска Ассизского, слева – св. Клары, в честь которой назван женский францисканский орден кларисс. Правый придел посвящен св. прав. Елисавете. В середине XIX века в селении Эйн-Карем находилось до 200 домов. По свидетельству тогдашних паломников, им приходилось терпеть нападки от местных арабов. Немецкий палестиновед д-р Тоблер, посетивший Эйн-Карем в 1846 году, пишет, что он не решился идти в мусульманский квартал. Настоятели монастыря Св. Иоанна Предтечи также постоянно жаловались на притеснения и оскорбления со стороны местных жителей, которые позволяли себе предъявлять различные требования к монастырю, производили шум и бросали камнями, если их требования сейчас же не удовлетворялись 353 . Русскому поэту П. А. Вяземскому, посетившему Эйн-Карем в 1850 году, по-видимому, удалось избежать столкновения с местными мусульманами. Его описание монастыря Св. Иоанна Предтечи отличается от предыдущих: здесь не только упоминание об украшениях храмового интерьера, но и передача той благожелательной атмосферы, которой были окружены гости-паломники. Виктор Каминский со своими спутниками отправился в эту обитель из Иерусалима в начале 1851 года. В своей книге он подробно описывает трудный путь до Горней: «Путь наш лежал в Горнюю, куда «во дни оны» шла и Пресвятая Дева Mapия к Елисавете. Горняя называлась также Иоанновой и деревней Монтаной (монте – гора). Дорога туда до вольно трудная, но усталость не смела коснуться наших членов там, где не думала об усталости и Святая Странница. Перебираясь с камня на камень, со скалы на скалу, мы с удовольствием смотрели на живописные горы, долины, холмы, и, наконец, дошли до Гор ней. Христианское население этой деревни состоит исключительно из последователей Западной Церкви, которые владеют здесь богатым монастырем, на том самом месте, где был дом священника Захарии» 355 . Насельники-францисканцы радушно встретили русских паломников, о чем сообщает Виктор Каминский: «К этому монacтыpю мы и приблизились сначала, и потом, с позволения его владельцев, вошли и в самую церковь. Храм содержится в превосходном виде. С левой стороны главного алтаря, в далеком углублении, находился невысокий престол, на месте рождения Иоанна Крестителя. Место это обозначено кругом, который освещают бледные лампады. Когда все богомольцы приложились к нему, внимательный монастырский служитель показал нам в стене, за решеткой, с правой стороны храма, береговой камень и объяснил, на итальянском языке, что с этого камня проповедовал и крестил Предтеча на Иордане» 356 . Таким же благожелательным отношением к местным насельникам-францисканцам отличаются и записки игумена Череменецкого монастыря Антония (Бочкова), неоднократно посещавшего Святую Землю в 1850-х годах. С небольшой группой богомольцев о. Антоний приближается к Эйн-Карему: «К Горнему овраги стесняются, а горы, как берега реки, их окружающие, зеленеют. Католический монастырь – вот одно здание, видное между арабскими домами. В узких улицах мы были задержаны большим стадом черных коз, и между ними изредка белелось прекрасное животное – символ Спасителя. Палестинские агнцы чрезвычайно стройны и красивы: белая завитая шерсть покрыта коричневыми пятнами, и коричневая правильная их головка превосходит формы греческих скульпторов, нередко украшавших ими свои вазы и треножники. Отдохнув у знаменитого резчика перламутровых образов, араба-католика, который если не хорошо, зато смело, говорит по-русски, мы, по знакомству его с католиками, допущены были в их аббатство» 357 . И вот русские православные паломники – под сводами католического храма Св. Иоанна Предтечи: «Церковь была обвешана малиновым штофом с подзорами; в средней нише мраморный алтарь возвышался на прекрасном полукруге из мозаического мрамора, и перед ним пол был устлан богатым турецким ковром, а далее тонкими циновками. Вазы с цветами благоухали, и в этой пышности совершалась уединенная обедня с одними маленькими крылошанами. Это дети здешних арабов – будущее монахи и предиканты. Нельзя было не похвалить католиков за такое тщательное исполнение службы Божией, без свидетелей и заказов, а единственно по своей обязанности непрестанно хвалить имя Бога; также отдаем справедливость и прекрасному их пению <...> Мы стоим близ места рождения Иоанна Крестителя, который назван гласом вопиющего в пустыне. К нему ведет налево от главного престола белая мраморная лестница в немногих ступенях. Стены ее драпированы также белой парчой. Оно под престолом, в полукруглой нише, обведенной прекрасными барельефами из белого мрамора, с горящими перед ними лампадами» 358 . Однако от внимательного взгляда русского игумена не укрылось некоторое несоответствие евангельскому повествованию, присутствовавшее на одной из картин: «Католики выставили над престолом продолговатую картину, где представлена Божия Матерь, ласкающая новорожденного Иоанна. Где тут истина? А между тем она так легко открывается в Евангелии: хотя и сказано в нем, что Мариам пробыла в дому Захарии «яко три месяца», то есть, около трех месяцев, а пришествие ее было в шестой месяц по зачатии, но это неполное число составляет около девяти месяцев, может быть с половиной восемь, не более. Притом же после отхода Пресвятой Девы говорит Евангелист: «Елисавети же исполнися время родити ей» ( Лк.1:57 ). Живопись, несмотря на свою историческую ошибку, прекрасная» 359 . В 1891 году в «Сообщениях Православного палестинского общества» была опубликована краткая заметка, озаглавленная: «Греческая надпись в Аин-Кариме». Еще в 1866 году 360 на глубине 6½ футов, против настоящего помоста латинской церкви Св. Иоанна Предтечи в Аин-Кариме, найдены были остатки нижней части мозаического пола, состоящего из четырех ромбов, между которыми были видны неясные украшения цветов, а внизу изображения двух павлинов, – все заключенное в плохо сохранившуюся раму. Фон состоит из белых линий, надпись из черных, а остальные украшения из красных кубиков. В среднем ромбе сохранилась следующая надпись (на греческом языке): «Радуйтесь, мученики Божии». Эта надпись относится, может быть, к монахам, умерщвленным на этом месте, и, по мнению известного ученого И.Б. Росси, ее следует приурочить к VII веку, а поэтому упоминаемые в ней мученики, очень возможно, пострадали во время нашествия Хозроя 361 . В византийскую эпоху, начиная с IV–V веков, эта территория использовалась под обширное христианское кладбище, возникшее вокруг почитаемых захоронений неизвестных «мучеников Божиих», упоминаемых в мозаичной надписи. Позднее над их останками была сооружена церковь, могилы выложены мозаикой; вход к месту их погребения в полуподвале ведет со двора справа от лестницы в храм современного монастыря 362 . Рядом с этими захоронениями были найдены развалины часовни с мозаичным покрытием; еще одна часовня была обнаружена с южной стороны. Однако главной святыней монастыря Св. Иоанна Предтечи является место его рождения, и об этом в первую очередь пишут русские богомольцы. Одним из них был священник Александр Анисимов, побывавший в Святой Земле в 1881 году. В отличие от своих предшественников, он насыщает свой рассказ бытовыми подробностями, которые сегодня также представляют определенный интерес. И вот небольшая группа русских богомольцев у цели своего путешествия. У них не было «рекомендательного письма»; визит в католический монастырь был для местных насельников неожиданным, чем и объясняется некий оттенок досады в повествовании о. Александра: «Не успели мы подъехать к латинской церкви, во имя св. Иоанна, как около нас собралось множество арабских мальчиков; из них одни хватали из рук наших поводья, другие наши узелки, и каждый требовали бакшиша. После неоднократного ударения в монастырскую калитку, нас впустили внутрь двора. По входе в церковь, латинский монах, наблюдавший за работами, производившимися в ней, посмотрел на нас слишком недружелюбно. Храм до половины забросан мусором; но мы пробрались в боковой левый придел оного за позолоченную решетку, и сошли по нескольким мраморными ступеньками к тому месту, где родился Тот, более Которого никто не восставал на земле из рожденных женами; место это на мраморном помосте обозначено серебряным кругом Приложившись к святыне, мы осмотрели весь храм, на стенах которого изображены превосходной живописью события из жизни Иоанна Крестителя» 364 . С большим гостеприимством были встречены в этой обители холмские паломники, побывавшие в Святой Земле в 1887 году. Один из них – Г.В. Белов – описывает первые впечатления при въезде в Эйн-Карем: «За селом Мальха открывается плодоносная долина, в которой находится селение Горняя, – «горний град Иудов». При спуске с горы в это селение находится богатый францисканский католический монастырь, построенный на месте рождения св. Иоанна Предтечи. Это – величественный каменный храм, с гостиницей для поклонников-католиков» 365 . Долго ждать перед вратами обители холмским богомольцам не пришлось: «При входе в этот монастырь от араба-привратника мы узнали, что можно осмотреть и самый храм. Привратник побежал наверх за ключами, и минут через пять дверь храма пред нами отперлась. В церкви нас встретил католический монах, который указал нам все престолы церкви» 366 . Далее следует описание храмового интерьера, ставшее уже традиционным: «Около главного престола находится еще два боковых. Левый боковой престол основан на самом месте рождения св. Иоанна Крестителя. Престол этот устроен в пещере, выложенной мрамором и убранной дорогими тканями. В этой пещере, под великолепным престолом, раскрытым снизу, виден круг, украшенный резьбой, с надписью на латинском языке: «Здесь родился Предтеча Господень». В большом храме главный алтарь украшен великолепными большими статуями, изображающими родителей Пресвятой Богородицы, свв. Иоакима и Анну, и родителей Иоанна Предтечи, свв. Захария и Елизавету» 367 . Сходные сведения содержатся и в «Путеводителе по Святой Земле» (Одесса, изд.3:1894): «Францисканский монастырь с прекрасной церковью, построенной в 1621 году, основан на месте дома, по другим (сведениям) – сада Захарии. Здесь родился св. Иоанн Предтеча, «болий которого никто из рожденных женами не восставал». Церковь трехпрестольная, роскошная, в европейском вкусе, с превосходной живописью; особенно замечательна картина, изображающая Иоанна Крестителя в пустыне. Левый престол основан над самым местом рождения Предтечи, за позолоченной решеткой спуск по 8-ми мраморным ступеням ведет в пещеру, одетую мрамором и дорогими тканями. В пещере под великолепным престолом, раскрытым снизу, виден круг, украшенный резьбой, с надписью на латинском языке: «Здесь Предтеча Господень родился"» 368 . В отечественной печати рассказывалось и о миссионерской деятельности местных францисканцев, подвизавшихся в Эйн-Кареме. Вот одно из таких сообщений: «Миссионерско-педагогическая деятельность латинян в Айн-Кариме (Горней) ознаменовалась в сентябре 1896 года торжеством конфирмации 20 детей из местных школ и приютов. Латинский патриарх Людовик Пиави, совершавший таинство, обратился затем к детям на арабском языке, указывая им на важность и значение данного события. В тот же день патриархом освящены были 7 новых церковных колоколов. Из них 4 повешены на новой колокольне церкви Иоанна Крестителя, а 3 – в церкви св. Елисаветы» 369 . Правда, при этом следовало такое примечание: «Инославные миссионеры прочно осели на родине св. Предтечи, и не будь здесь русской церкви с монашеской женской общиной, Горняя была бы утрачена для Православия» 370 . В 1888 году в Эйн-Кареме побывал прот. Василий Михайловский. Вот что пишет он про монастырь Св. Иоанна Предтечи: «Храм с колоннами устроен совершенно в древнем православном византийском стиле; только ныне по всем стенам, кроме задней западной, имеет он много алтариков. Чистота и порядок в нем безупречные. И главное, при посещении всех католических храмов нигде к нам за бакшишем (за деньгами) не протягивали рук и даже прямо отказывались принимать его, не то что у греков, где и о бакшише почти каждому напомнят, и о необходимости поставить свечку, и даже записать на какое угодно временное или вечное поминовение имена ваши и ваших родных, по рублю или по три за каждое имя» 371 . Некоторые новые сведения об Эйн-Кареме содержатся в описании, принадлежащем перу свящ. А. Коровицкого (1889 г.): «Село разделяется дорогой и долиной, покрытой садами и виноградниками, на две половины – восточную и западную. Правая – это древняя магометанская деревушка, полная смрада и всякой нечистоты. Тут же на краю деревни находится католический монастырь, – по преданию, место рождения Иоанна Крестителя; при монастыре есть школа для мальчиков. В той же части села, но на самой южной окраине его, в прелестной местности, на холме, женский католический же монастырь, тоже со школой для девочек» 372 . В 1900 году епископ Волоколамский Арсений (Стадницкий), ректор Московской духовной академии, возглавил паломническую группу студентов МДА, побывавшую «в стране священных воспоминаний». Будучи в Эйн-Кареме, студенты сначала побывали в русской Горненской обители, а уже после этого направились в монастырь Св. Иоанна Предтечи. Вот что пишет об этом один из участников паломничества: «Отблагодарив стариц за радушный прием и пожелав процветания возникающей их обители, мы отправились в соседнюю католическую церковь, устроенную, по преданию, на месте рождества Предтечи Господа, Иоанна Крестителя. Эта церковь, принадлежащая францисканскому монастырю, построена первоначально в 1621 году. Церковь – большая, трехпрестольная, но очень мало сохранила остатков старины; она возобновлена в новейшем стиле, расписана прекрасной живописью; в одном из приделов находится та пещера, в которой, по преданию, родился Креститель Христов. В нее ведут 8 мраморных ступеней. Внутри нее также все украшено мрамором и дорогими тканями. Самое место рождения Предтечи, как и в Вифлееме, обозначено звездой с надписью: «Нiс рrаесursоr Dоmini nаtus est"» 373 . Записки русских паломников, посещавших Эйн-Карем в начале ХХ века, не отличаются новизной и лишь повторяют сказанное выше 374 . «Хождение в Горнюю» становилось все более популярным среди русских паломников, и в 1913 году увидела свет отдельная брошюра, посвященная святыням Эйн-Карема: «Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних"» (Одесса, 1913). Вполне понятно, что основное внимание здесь было уделено русской Горненской обители, однако нашлось место и для описания монастыря Св. Иоанна Предтечи: «Место рождения Иоанна Предтечи находится в местности селения, принадлежащего римо-католикам, внутри латинского монастыря, построенного в 1621 году. Монастырь обнесен высокими каменными стенами, при монастыре имеется школа, в которой францисканские иноки занимаются обучением детей местного католического поселка. Монастырский св. храм трехпредельный, подразделенный шестью колоннами. Внутри храм богато украшен художественной живописью, пол устлан разноцветными камнями и мрамором (наподобие мозаики). Под престолом левого придела находится пещерная часовня со входом в нее по восьми мраморным ступенькам, украшенная богатыми тканями и пятью изваянными на мраморе изображениями из жизни и подвигов св. Иоанна Предтечи, расположенными полукругом. Под престолом, внизу открытым, среди пола находится мраморная плита, украшенная резьбой, на ней латинская надпись: «Здесь родился Предтеча Господень». Храм увенчан куполом. Собственно обитель эта основана в глубокой древности еще во времена крестовых походов (в XI веке), но затем дикие магометане ее разрушили и обратили в стойла для скота и только в 1621 году францисканские монахи купили за деньги это место и устроили обитель и св. храм, и с этого времени святыня эта уже существует» 375 . …Раскопки, проведенные вокруг церкви о. Сильвестром Саллером в 1941‒1942 годах, показали, что эту местность в I веке населяли евреи (были найдены водные резервуары для ритуальных омовений – микве), а затем язычники (найдены пресс и статуя Афродиты-Венеры). Перед входом в церковь когда-то была выставлена найденная здесь при раскопках статуя Венеры, оставшаяся, видимо, от римского храма Снаружи перед входом – колодец с остатками древнего пола, во дворе – тексты молитвы «Веnedictus» на разных языках, в том числе на русском – самый последний, в углу. В другом углу – вход в комнату, где были византийские могилы, и арабская давильня для масла. Лестница ведет наверх на площадку и выше. У подъема место, где была статуя Венеры, сейчас находящаяся в музее Рокфеллера. С другой стороны по главной лестнице – здание с круглыми окнами – византийская капелла, там хранятся фрагменты разных статуй того периода. При монастыре имеются католическая школа для мальчиков и амбулатория для бедного населения. Приложение. Из статьи Конрада Шика: «Место рождения Иоанна Крестителя». Сообщения Православного палестинского общества, май-август 1899 (СПб.). С. 586‒594 Источник Пресвятой Девы Марии Посреди селения Эйн-Карем в долине, возле полуразрушенной мечети, из стены непрерывно бьет источник чистой воды в каменное корыто, откуда вода отведена для орошения местности. Христианами источник посвящен Пресвятой Деве Марии: над ним, видимо, был храм, обращенный впоследствии в мечеть 377 . В 1850 году у этого источника побывал П.А. Вяземский. «За селением Иоанна водоем, по преданиям – источник, куда Дева Мария приходила за водой, когда гостила у Елисаветы, – пишет русский поэт. – Вокруг селения земля хорошо обработана. Хлебные поля и огороды, снабжающие Иерусалим овощами. Деревья, зелень, виноградники. Долина теребинтовых деревьев» 378 . Записки Вяземского дышат спокойствием; однако одному из его предшественников довелось пережить здесь неприятное приключение. В 1830 году Эйн-Карем посетил русский писатель-паломник А.Н. Муравьев. Он нашел приют под сводами местной католической обители, откуда направился к источнику Девы Марии. «Возвращаясь в монастырь латинский, я едва не сделался жертвой собственной неосторожности,– вспоминал Муравьев. – Толпа арабов обоего пола сидела над фонтаном близко от обители в открытой молельной, которая была некогда христианской часовней, ибо Мария часто приходила черпать воду из сего фонтана. Несмотря на ропот арабов, я удовлетворил своему любопытству, осмотрев часовню и фонтан, но когда отошел на несколько шагов, раздраженные женщины с воплем пустили в меня камни. Сильно пораженный двумя из них, я хотел схватить оружие для защиты, но меня удержал Г. Е..., ибо все провожавшие нас служители и поклонники были еще около колодца, и малейшая с моей стороны оборона могла их подвергнуть буйной ярости черни. Иноки латинские быстро отворили нам задние врата монастыря, и мы все поспешили в обитель, но смятение скоро утихло» 379 . Впрочем, русскому писателя еще повезло. Хуже пришлось европейскому путешественнику Тройло, посетившему Эйн-Карем в 1667 году. Как отмечал австрийский палестиновед Конрад Шик, «когда Тройло, со своими многочисленными спутниками, осмотрев все замечательный места, расположился около источника Марии, чтобы подкрепить себя пищей и вином, то жители-магометане напали на них и стали требовать большой выкуп, но так как они не были в состоянии внести его, то были взяты в плен и угрожаемы смертью; весть о том достигла Иерусалима и начальник францискан убедил турецкие власти отправить 300 всадников, для освобождения пленных и наказания разбойников» 380 . Во второй половине ХIХ столетия европейские паломники все еще посещали Эйн-Карем, и постепенно местные мусульмане смирились с «нашествием иноплеменных». В 1881 году здесь побывала одна из многих русских паломнических групп, во главе со священником Александром Анисимовым. Осмотрев пещеру Иоанна Предтечи, богомольцы «продолжали путь обратно, сидя на ослах, по крутому, скользкому, каменистому скату по-над страшным обрывом, со страхом и трепетом ежеминутно опасаясь падения, и спустились к водоему, называемому источником Пресв. Девы Марии, к которому, по преданию, она приходила черпать воду для житейского обихода, во время пребывания у престарелой своей южики, Елисаветы» 381 . «Здесь мы остановились на несколько минут для удовлетворения своей любознательности, – пишет о. Александр. – Над водоемом устроена двухэтажная мусульманская часовня, в открытой верхней галерее которой мы видели не один десяток молящихся мусульман» 382 . Далее о. Александр приводит интересные сведения, не встречающиеся в записках прочих отечественных пешеходцев. Летом 1900 года в селении Эйн-Карем побывала группа студентов Московской духовной академии во главе с ее ректором – епископом Волоколамским Арсением (Стадницким). Один из участников этого паломничества отметил в своих записках: «Спустившись с горы, мы остановились у колодезя Божией Матери. Тут царило большое оживление: множество арабок с кувшинами на плечах, то идущих к источнику, то возвращающихся от него, толпа мальчишек, обступивших нас с возгласами: «бакшиш, бакшиш», остановившиеся тут караваны верблюдов и ослов, – все это представляло пеструю, оживленную картину, весьма любопытную и интересную» 384 . Любопытные подробности встречаются в паломнических записках Николая Русанова, автора книги «Ближний Восток» (Саратов, 1911): «При выезде из селения Айн-Карим мы обратили свое внимание на водоем, осененный смоковничными и кипарисовыми деревьями; это древний источники Навфа, упоминаемой в книге Иисуса Навина, тот самый, из которого, по преданию, почерпала воду Пресвятая Дева Богоматерь во время своего трехмесячного пребывания у праведной Елизаветы» 385 . У источника Пресвятой Девы Марии ежегодно в праздник Целования, на пятый день после Благовещения, имела место торжественная церемония: монахини русского монастыря Марии Магдалины и русского монастыря в Эйн-Кареме (Горненский) приходили сюда с иконами и лобызались. Так было до 1948 года, до начала первой арабо-израильской войны. Ныне мечеть закрыта. С 1948 года Эйн-Карем стал чисто еврейским селением. И сегодня у подножия горы святого места встречи, под тенью смоковничных и кипарисовых деревьев струится источник ключевой воды, известный у христиан под названием «Источник Пресвятой Девы Марии». Это древний источник, к которому Дева Мария ходила за водой во время трехмесячного пребывания у праведной Елисаветы 386 . От источника Богородицы дорога раздваивается: вверх и влево уходит тропа к воротам Горненской обители, вверх и вправо – к францисканскому монастырю Магнификат. 12 мая 1989 года в селении Эйн-Карем состоялась церемония открытия отреставрированного «Источника Святой Марии», возглавлявшаяся мэром Иерусалима. На церемонии присутствовала делегация из Горней во главе с благочинной, монахиней Гавриилой. На следующий день были публикации в газетах с фотографиями матушек 387 . Пещера св. Иоанна Предтечи Сравнительно недалеко от Горней – около часа ходьбы, находится еще одна святыня, связанная с Иоанном Предтечей, – пустынь св. Иоанна. Это то суровое место, где, питаясь акридами и диким медом, в верблюжьей власянице, «Младенец возрастал и укреплялся духом; и был в пустынях до дня явления своего Израилю» ( Лк.1:80 ), то есть провел детство и юность до выхода своего на проповедь покаянного крещения, в пятнадцатый год кесаря Тиверия 388 . Дорога в пустынь св. Иоанна идет по краю Эйн-Каремской лощины, полностью занятой огородами, виноградниками, масличными садами. В 1500-х годах здесь побывал немецкий паломник Мартин Баумгартен (1473‒1535). В сопровождении католических монахов он отправился из Иерусалима «к гористым местам иудейской земли, (в Горняя) и был в пустыне Иоанна Крестителя. Также и в его пещере, внизу которой протекает весьма светлый и прозрачный источник, имеющий в себе здоровую и приятную воду; пещера же сия находится в высокой каменной горе, неизвестно искусством ли выделана, или от природы так устроена? Что имеет к около лежащим холмам и долинам весьма пространный и приятный проспект (перспективу, вид)» 389 . Сюда именно бежала праведная Елисавета с младенцем Иоанном, спасаясь от преследователей Ирода, здесь их укрыла чудесным образом расступившаяся скала. Сохранилась пещера, в которой обитал Предтеча Господень в подвиге молитвы и поста. Пещера небольших размеров. В нее ведут 12 ступеней. В глубине пещеры – ложе, служившее местом отдохновения Крестителю Господню 390 . Помимо евангельского эпизода, упомянутая пещерная церковь сохраняет память о сокрытии св. Иоанна Крестителя, заимствованное из Протоевангелия Иакова (II в.) и упоминаемое русским игуменом Даниилом (начало XII в.): «Оттуда с полверсты через горное ущелье прибежала к горе Елизавета и сказала: «Гора, прими мать с чадом». И тотчас же расступилась гора и приняла Елизавету. Слуги же царя Ирода, которые гнались следом за Елизаветой, пришли к этому месту, ничего не нашли и возвратились утомленными. Место это, обозначенное камнем, сохранилось и до нынешнего дня. Над этим местом ныне устроена небольшая церковь, под ней есть небольшая пещера, и рядом другая церквушка, перед этой пещеркой приделана. Из этой пещеры вытекает очень вкусная вода, ее пила Елизавета с Иоанном, когда жила в этой горе до смерти Ирода, и ангел охранял ее» 391 . Реликвии из «пещеры Елизаветы и Иоанна» уже в VII веке хранились в Риме, в сокровищнице Латеранской базилики и других местах. Камень, который демонстрируется в крипте, увековечивает сегодня эту традицию. В 1727 году к пещере св. Иоанна отправился В. Г. Барский: «Отъидохом к скиту святого Предтечи, идеже от пелен матерних изшедше, пустынное и безмолвное препровождаше житие, еже место отстоит от Горних единым часом пешехождения. Тамо пришедше к единой горе великой, стоящей над ровом глубоким, обретохом в камени изсченну малу пещеру, идеже постническую и ангелскую святый Предтеча провождаше жизнь» 392 . В эпоху мусульманского господства в Святой Земле многие христианские святыни были разграблены, о чем и свидетельствует киевский пешеходец: «Вepxy же пещеры стоит церковь, последи от человек в память святого созданна, ныне же опустела и разоренна есть, и древа, именуемые акриды (еже есть рожки турецкие) при пещере растут, от его же вершия ядяше святый Предтеча. Тамо мы поклоншеся месту святому в церкви и пещере, и пивше от источника Предтечева благословенна» 393 . В.Г. Барский посвящает этому источнику еще несколько строк: «Одесную же пещеры течет прекрасный живой воды источник, иже молитвою Святаго к препитанию от Бога даровася. Прежде бо даже не обитати тамо святому Иоанну, ниже вода бяше, ниже бо удобно место быти воде, понеже высоко стоит в конец горы, обаче благодатию Божиею угоднику его даровася, яже и доселе течет непрестанно и неоскудно» 394 . В 1830 году под сводами этой пещеры побывал писатель-паломник А.Н. Муравьев. Вот его впечатления от увиденного: «Часом далее в пустыне иссечена в полугоре над диким оврагом пещера, где укрывался младенец Иоанн. Уединение сие дико, но живописно расположением окрестных гор и плодоносными деревьями, обильно растущими на дне долины. Чистый, широкий ключ бьет из ущелья, образуя тесный водоем в скале у самого входа в пещеры, и бурно стремится во глубину оврага, придавая новую красу пустыне. И здесь следы большого монастыря, смело воздвигнутого на утесах, оставили отпечаток пламенного благочестия первых отшельников. Ложе младенца во глубине пещеры служило им престолом» 395 . Отечественный автор не ограничился описанием пещеры; это священное место вдохновило его на богословские размышления. В том же 1830 году к пещере св. Иоанна отправился французский писатель-паломник Мишо. В своих записках он советует: «Если хотите после унылого Иерусалима налюбоваться природой, если хотите усладить взор ваш пленительными картинами, ступайте в долину, называемую пустыней Св. Иоанна, которая отстоит на полтора часа от Св. града к востоку» 398 . Далее следует разъяснение: «Под словом пустыня не должно представлять землю дикую, бесплодную, невозделанную, оставленную в удел зверям диким и птицам хищным. Пустыня, сохранившая детство и взлелеявшая юность Предтечи, есть прелестнейшее уединенное место, в котором можно было бы охотно согласиться провести остаток дней своих» 399 . Перед нами глубокое длинное ущелье, на одном из крутых берегов которого таится пещера – меж зарослей цветов и деревьев, теревинфов и акрид. Когда-то в этой пещере подвизались отшельники, но в первой половине ХIХ века она была заброшена, что явствует из записок Мишо: «Пещера, скрывавшая некогда Иоанна Крестителя, есть пустая скала беловатого цвета; по бокам входов возвышаются два холма; над пещерой видны остатки бывшей некогда церкви; подле протекает источник, из которого сын Захарии, как говорят, утолял жажду. В пустыне Иоанна нет ни одной хижины, не видно ни какого признака жилья» 400 . В начале 1851 года к пещере св. Иоанна отправилась группа русских паломников, в числе которых был Виктор Каминский. Он подробно описывает путь от Иерусалима до скита, где подвизался св. Иоанн Предтеча. «Нам предстоял в этот день довольно большой путь в Иоаннову пустыню, куда бежала святая Елисавета с малолетним сыном от преследований Ирода, – пишет Виктор Каминский. – Страна, которую мы проходили, по справедливости названа Горней: она вся перерезана отраслями диких, скалистых, и однако же живописных гор. Богомольцы, особенно женщины, с трудом взбирались на эти громады, потом спускались в овраги, и опять восходили на крутизны. Наконец мы спустились с последней высоты, по отвесной почти покатости, на природную террасу, находящуюся так же над стремниной, и здесь увидели, в дикой скале, выдавшейся из горы, вертеп, образованный самой природой, и как бы предназначенный заранее для безопасного жилища святого младенца» 401 . И вот Виктор Каминский у желанной цели нелегкого паломничества: «С усилием поднявшись в пещеру, я приблизился к каменному ложу младенца Иоанна, и с молитвой прильнул устами к этой его святой колыбели. Ложе это, по-видимому, когда-то было обращено в престол, но теперь оно в запустении, как и весь вер теп. У входа в это пустынное жилище бьет обильный ключ чистой воды, утолявшей жажду святых скитальцев, а у небольшого природного отверстия в стене вертепа растет акриловое дерево» 402 . В 1850-х годах до источника и пустыни св. Иоанна Крестителя «по обрывистым стезям над оврагами, обсаженными виноградником», проделал путь игумен Череменецкого монастыря Антоний (Бочков). «Горы здесь округлены и выходят из прекрасных долин, или в них опускаются живописно, – пишет русский богомолец. – Чувствуешь, что находишься на великом возвышении: истинно это Горняя! Пещера Св. Иоанна устроена самой природой на краю скалы и разделена на безводную, где было его жилище, и другую малую, откуда вытекает источник. На противоположной горе видно селение» 403 . Источник, изведенный для Иоанна Предтечи из скалы Ангелом, образует небольшую, но довольно глубокую купель. Арабы называют его «Айн аль-Хабиз» («Источник отшельника»), Источник является чудотворным, и омовение в нем бывает целебным, хотя вода даже в самые жаркие дни чрезвычайно холодна 404 . У дороги от монастыря на Хадассу источник Эйн-Хиндак. Это типичный «запечатанный» источник, упоминаемый в Песне Песней (4:12), с которым Соломон сравнивал свою возлюбленную. В пещеру можно пробраться. Несколькими метрами ниже сохранилась циклопическая стена византийских времен, перегораживающая вади 405 , чтобы вода зимой не смывала землю. На вершине холма стояло арабское село Катра. Теперь – еврейское Эвен Сапир. В своем дневнике под 18 июля 1870 года архимандрит Антонин (Капустин) записал такие строки: «Нe менее часа употребили на подъем и спуск через хребет Камри, наконец, к давно желанной пещере Крестителя. Тут остановились, помолились и закусили чем Бог послал. Сходили к гробу Праведной Елисаветы, покушали тамошнего винограда и простились с местом» 406 . В десяти минутах ходьбы в отдельной пещере, также превращенной в церковь, находится место погребения праведной Елизаветы. Это она принесла в уединенную пустынь младенца Иоанна, спасая его от убийц Ирода. Камень с выемкой, как раз удобной для того, чтобы положить в нее младенца, был перенесен францисканцами, которым принадлежит пустынь св. Иоанна, в монастырь Магнификат 407 . Во второй половине ХIХ века в пещере св. Иоанна Предтечи возобновились богослужения, что отмечено в записках палестиноведа В.Н. Хитрово, посетившего Святую Землю в 1880-х годах. «Отсюда (из Горней) пошли мы в пустыню Иоаннову; дорога идет по ложбине, среди виноградников, масличных дерев и садов, – вспоминал отечественный паломник. – На полпути белый камень означает место, где Св. Иоанн Креститель проповедовал. От дома Захариина до пустыни будет часа полтора хода. Тут в горе находится пещера, в которой Св. Креститель провел свое детство и юность, питаясь акридами 408 и диким медом. В пещеру надо подниматься на гору вверх по ступеням. В самой пещере, которая принадлежит католикам, алтарь их устроен на каменном ложе угодника, прямо против входных дверей. Из пещеры же два окна, из которых видна вся долина. Близ пещеры течет с горы источник» 409 . Паломнические заметки священника Александра Анисимова, побывавшего в Палестине в 1881 году, дополняют сведения, содержащиеся в записках В.Н. Хитрово. «Путь к пещере крайне утомителен, так как идет по гористым оконечностям, ущельям и извилинам скал, и только живописные рощи по временам услаждают чувство, – пишет о. Александр. – На полдороги нам указали то место, где, по преданию, лежал камень, на котором нередко отдыхал юный пустынник и с которого проповедовал покаяние своим черствым современникам. Теперь на этом месте набросана груда мелких камней» 410 . (Часть этого камня можно видеть теперь в Горненском монастыре, справа у входа в храм Казанской Божией Матери.) И вот русские богомольцы у цели паломничества: «Через полтора часа, в большой усталости, пешком, ведя в руках, а потом и совсем оставив ослов, мы начали спускаться к пустынному жилищу сына Захарии, расположенному при начале страшного горного обрыва» 411 . В записках о. Александра имеется существенное уточнение. В те годы при пещере св. Иоанна Предтечи еще не было постоянной монашеской обители, и богослужения совершались там нерегулярно: «Это жилище есть небольшая безыскусственная пещера в известковой горе, пространством не более пяти аршин, никем и ничем не занятая и не имеющая даже дверей. Каменное небольшое возвышение, вроде престола, дает знать путникам о том, что здесь католики иногда совершают богослужение» 412 . Пещера Предтечи невелика – восемь шагов в длину, четыре в ширину. Стены хранят следы позднейшей архитектурной обработки. Кроме аккуратно растесанных дверей, есть два окна – одно маленькое, круглое, другое – побольше, квадратное, за которым высечена в скале своеобразная галерея с прекрасным видом на долину. В самой глубине пещеры, напротив входа, небольшой выступ скалы используется в виде престола. Говорят, на этом каменном выступе отдыхал юный Иоанн 413 . В этой пещере, священной для всех христиан, православные паломники не чувствовали отчужденности, будучи на «чужой канонической территории». Как пишет о. Александр, «после краткой молитвы великому Пророку, мы, на память, отбили себе несколько камешков от свода пещеры и, освежив себя прохладными струями тут же журчащего источника, – струями, которыми и он некогда утолял свою жажду, прошли к акридному или рожковому роскошному дереву и в тени его несколько времени отдыхали, дивясь необычайной жизни и подвигам друга Христова» 414 . Попутно о. Александр объясняет своим читателям, что такое «акридное дерево». Весной 1884 года Святую Землю посетила группа русских паломников. Ее сопровождал врач А.В. Елисеев. В своих записках он уделил внимание пещере св. Иоанна Предтечи: «Партия выступает из Горней в пустыню Иорданскую. Дорога туда очень трудна и камениста; пути более часу. Достигнув источника Предтечи, где всякий обязательно умывается и испивает студеной водицы, партия отдыхает с часик, в продолжение которого осматривает грот Предтечи. Сторож этого места, принадлежащего французам, предлагает богомольцам камешки из грота и цветы, растущие вокруг источника, за что, разумеется, эти посетители благодарят его русскими медяками и турецкими бело-красными паличками» 416 . В самом начале 1890-х годов в отечественной церковной печати появилось любопытное сообщение. Русские паломники, посещавшие пещеру св. Иоанна, связывали ее и с именем праведной Елисаветы. Вот что пишет по этому поводу А.Н. Муравьев: «Горнею называется дикая и крутая часть гор Иудейских, отстоящая к западу за два часа от Иерусалима. Там в одном из городов колена Иудова жил священник Захария, до дня избиения младенцев. По преданиям палестинским, гневный Ирод велел умертвить его, не находя Иисуса, и престарелая супруга Елисавета укрылась в пустыню с младенцем Иоанном, где через сорок дней скончалась в пещере» 418 . О пещере праведной Елисаветы пишет и Виктор Каминский (1851 г.): «Я взошел на гopy поклониться могиле св. Елисаветы, скончавшейся в этой пустыне и покоящейся возле пустынного уголка, – убежища ее сына. Могилу эту указывают развалины бывшей над ней часовни. С вершины горы, если не ошибаюсь, я видел древние жилища Маккавеев, и у подошвы их Терпентинную Долину, славную по – бедой Давида над Голиафом» 419 . «Приход богомольцев на гору прервал мои размышления, – продолжает Виктор Каминский, – мы вскоре должны были подумать об обратном пути, потому что вблизи отсель живут неприязненные для христиан мусульмане, – весьма опасные для запоздалых странников. Мы отправились обратно в Горнюю, и благополучно достигли ее под вечер» 420 . Более подробное описание гробницы праведной Елисаветы находим в записках священника Александра Анисимова (1881 г.): «Мы прошли пешком около полуверсты к месту погребения праведной Елисаветы; над прахом ее устроена каменная часовня, без всяких наружных и внутренних украшений, и, как видно, никем не блюдется: внутренние стены оной исписаны фамилиями посещавших, к которым я присоединил и свою. Местность здесь весьма живописная; везде глаз останавливается на зеленеющих рощах и исторических памятниках. Самая часовня окружена превосходными виноградниками, из-за роскошных лоз которых выбежал к нам араб, неся в руках громадные кисти крупного, белого, ароматического, едва начинавшего поспевать, винограда, которым и оделял каждого из нас, требуя бакшиша. Истаевая от жажды, мы с удовольствием приняли, как нельзя более кстати, поднесенный презент» 421 . В записках отечественного паломника, скрывшего свое имя под инициалами M. J., также упоминается о гробнице праведной Елисаветы: «Помолившись на месте жительства св. Иоанна, мы напились воды, которой и он утолял свою жажду, и оттуда уклонились еще далее на гроб Праведной Елисаветы, где теперь видны развалины церкви, купленный тоже католиками. Нарвав тут благоуханной травы, мы возвратились в Иерусалим другой дорогой, через Филиппов источник, где св. апостол крестил каженика (евнуха) эфиопской царицы» 422 . Как видно из приведенных строк, русские паломники отмечали те библейские события, которые имели место близ пещеры св. Иоанна Предтечи. Вот еще одно свидетельство такого рода: «В самой пещере, принадлежащей католикам, алтарь устроен на каменном ложе, прямо против входных дверей. Из пещеры, через два ее окна, видна вся долина, за которой, по ту сторону ущелья, среди лимонных и апельсинных садов, нагорное селение Сатаф, занимающее место древнего города Цефата, где Иуда с братом своим Симеоном побили хананеян» 423 . О гробнице праведной Елисаветы, находящейся близ пещеры св. Иоанна Предтечи, пишет иеромонах Маркиан (Попов), посетивший Горнюю в 1911 году: «Ходили на источник Святого Иоанна Предтечи; видели там могилу святой праведной Елизаветы; вода в источнике прекрасная, чистая, и устроено вроде купальни; некоторые купаются, а другие только моют лицо; охраняет источник турок и пускает за маленький бакшиш; место это принадлежит католикам» 424 . Тем же путем следовала паломническая группа, в составе которой был Николай Русанов, автор брошюры «Ближний Восток». (Саратов, 1911): «Пройдя развалины гробницы Елизаветы, мы достигли источника Предтечи, стоящего на обрыве скалы. Приятная и сладкая на вкус вода источника собирается в небольшую цистерну, погружением в которую мы и освежились. Водой этого источника Великий отшельник утолял жажду во время обитания в пустыне. Самое жилище Предтечи указывают около источника в небольшой пещере, по которой идет короткая иссеченная в скале лестница. Грот Предтечи еще хранит некоторые следы бывшей в нем древней церкви» 425 . Подобно тому как паломники погружаются в воды Иордана, освященные Крещением Господним, так и у пещеры св. Иоанна Крестителя сложилась та же традиция, о чем сообщает прот. Александр Глаголев, побывавший здесь в 1911 году: «У источника устроен бассейн для купания. С этим местом связывается предание о пребывании здесь Иоанна Крестителя до его выступления на проповеди ( Лк.1:80 ). Искупавшись в источнике, мы отправились опять назад (в Горненский монастырь) и пришли к началу литургии, которую совершал сам начальник Миссии архимандрит Леонид с нашим духовенством. После литургии была предложена всем праздничная трапеза» 426 . Вплоть до начала Первой мировой войны российские паломники все чаще посещали пещеру св. Иоанна Предтечи. В путеводителе по «Граду Иудову в Горних» (Одесса, 1913) приводится подробное описание пещеры: «Ко входу в пещеру ныне ведет лестница в двенадцать ступеней. По размерам пещера эта имеет внутри сажени 3 в длину, полторы сажени ширины и более одной сажени высоты. На том месте, где по преданию было каменное ложе святого подвижника и пророка Божия Иоанна, ныне устроен римо-католический алтарь, помещающийся прямо против входной в пещеру двери. Недалеко от этой пещеры, среди крутых горных тропинок, указывают источник отшельника, а выше на одной из горных вершин находится гробница св. Елизаветы, место, где погребена праведная мать св. пророка Божия» 427 . После начала Первой мировой войны приток русских богомольцев в Святую Землю резко сократился, сменившись оттоком. После 1917 года над советской Россией опустился «железный занавес», и о паломнических поездках в Палестину не могло быть и речи. Однако со временем Святую Землю стали посещать паломники из русского зарубежья. В 1923 году здесь побывал бежавший из советской России архимандрит Антонин (Покровский). «В двух часах от Горнего монастыря находится в пустыне пещера без всяких признаков какого-либо внутреннего устройства, – пишет о. Антонин. – Эта пещера принадлежала Крестителю Господню Иоанну. В ней он скрывался со своей матерью от преследований иудеев и приготавливал себя к своему великому служению Господу. В этой пещере скончалась его мать, которая погребена недалеко от пещеры. В настоящее время это место приобретено католиками, и над пещерой устраивается громадный храм. Вся же площадь культивируется под виноградники» 428 . В числе беженцев была и Александра Гаврилова, эмигрировавшая из Совдепии и осевшая в Египте. В 1945‒1947 годах она дважды посетила Святую Землю, находившуюся под контролем британской военной администрации. Ее бесхитростные заметки содержат интересные сведения о посещении пещеры св. Иоанна Предтечи. …Ныне пустынь Иоанна Предтечи принадлежит французской униатской общине, совершающей богослужение на французском языке, но... киевским знаменным распевом! 430 Глас вопиющего в пустыне Предтеча Хожение Даниила, игумена Русской земли. Книга хожений. Записки русских путешественников XI‒XV вв. М., 1984. С. 233. Град Иудов в Горней Горненская женская обитель в Иерусалиме. Духовная нива. М., 2000. С. 7‒8. Там же. С. 8‒9. Анисимов Александр, свящ. Путевые записки русского пастыря о священном Востоке. изд. 2, ч. 1. СПб., 1899. С. 151. . Из путешествия в Святую Землю. СПб., 1886. С. 99. Антонин (Капустин), архим. Из записок Синайского богомольца. К., 1871. С. 11. Русские владения в Святой Земле. Сообщения Православного Палестинского Общества, т. 1, декабрь 1887. СПб. С. 185. Из записок Синайского богомольца. С. 11. Цит. по: Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 1. Ладинский А.П. Путешествие в Палестину. Путешествия в Святую Землю. Записки русских паломников и путешественников XII‒ХХ вв. М., 1994. С. 235. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 2. Там же. С. 8. Там же. С. 8‒9. Там же. С. 10. Из дневников архимандрита Антонина (Капустина). Богословские труды. № 36. М., 2001. С. 215. Там же. С. 216. Четыре тысячи наполеондоров и орден как условие? Каково ваше мнение? (франц.). Условия приемлемы. Буду хлопотать о награде – и о деле Вениамина тоже. Вы получаете пенсию в 1000 рублей. Поздравляю. Мельников. 11/23 ноября. Там же. С. 218. Там же. С. 218. Там же. С. 219. Купчая была официально утверждена в октябре 1873 года. Вместо ордена отставной драгоман получил медаль. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 13. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 10‒11. Там же. С. 11. Ковальницкий А., прот. Из путешествия в Святую Землю. СПб., 1886, С. 99. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916, С. 9. Юбилей архимандрита Антонина, начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Сообщения Православного Палестинского Общества, сентябрь 1890 – февраль 1891. С. 53. Арсений (Стадницкий), епископ Волоколамский . В стране священных воспоминаний. Сергиев Посад, 1902. С. 310. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива, М., 2000. С. 10. Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 174. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме. Духовная нива. М., 2000. С. 10. Дмитриевский А.А . Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916, С. 2. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме. Духовная нива. М., 2000. С. 13‒14. Там же. С. 14. Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних». Одесса, 191. С. 7‒8. Путеводитель по святым местам града Иерусалима. Одесса, 1908. С. 157. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме. Духовная нива. М., 2000. С. 14. Хитрово В.Н . Русские паломники Святой Земли. СПб., 1905. С. 158. Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних». Одесса. 1913. С. 7. Хитрово В.Н. К животворящему Гробу Господню. М., 2003. С. 129. Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних». Одесса, 1913. С. 15. Путеводитель по Святой Земле. Одесса, изд. 3, 1894. С. 210. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 11. Путеводитель по Святой Земле. Изд. 3. Одесса, 1894. С. 211. Лисовой Н.Н . Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. XII, М., 2006. С. 122‒123. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916, С. 12. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме. Духовная нива. М., 2000. С. 15‒16. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 12. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 12‒13. Там же. С. 14. Францисканский монастырь на месте Рождества Иоанна Предтечи. Источник, на который ходила, по преданию, за водой Пресвятая Дева, гостившая в Горней у праведной Елизаветы. Над источником – мечеть, закрытая после 1948 года, когда арабское население было изгнано из Эйн-Карема. Францисканский монастырь, приписанный к монастырю Рождества Иоанна Предтечи и расположенный на месте встречи Богородицы и Елизаветы, где Пресвятая Дева воспела Свой хвалебный гимн «Величит душа Моя Господа» (Magnificat в переводе с латинского «величит»). «Большой дом» – если идти по склону холма, как шел о. Антонин со своими спутниками, находится справа, то есть к западу от Magnificat‘а, окруженного со всех сторон территорией русского участка (прежнего Горненского монастыря). «Малый дом» расположен соответственно слева, то есть к востоку от францисканского участка. Речь идет о строительстве Свято-Казанского храма в Горней, законченном в 1882 году. Одна из «первопоселенок» Русской Горненской обители – «скитянок», как называл их о. Антонин. Память о ней и сейчас свято хранится в монастыре. Там же. С. 230. Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 178. Лисовой Н.Н . Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. XII. М., 2006. С. 123. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 15‒16. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. XII. М., 2006. С. 123. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 16. Там же. С. 17. Там же. С. 17. Там же. С. 18. Там же. С. 18. Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 178. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме. Духовная нива. М., 2000. С. 15. Путеводитель по Святой Земле. Изд. 3. Одесса, 1894. С. 210‒211. Путеводитель по святым местам града Иерусалима. Одесса, 1908. С. 158. Письмо от 6 апреля 1883 год за № 82. Указ Синода № 2416, от 5 августа 1883 года. Киприан (Керн), архим . О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 178. Глаголев Александр , прот. По святым местам: от Киева до Иерусалима. Киев, 2005. С. 61. Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 178. Елисеев А.В. С русскими паломниками по Святой Земле. СПб., 1885. С. 147. Там же. С. 147‒148. Ковальницкий А., прот. Из путешествия в Святую Землю. СПб., 1886. С. 98. Там же. С. 98. Там же. С. 98‒99. Там же. С. 99‒100. Там же. С. 99. Коровицкий А., свящ. Дневник паломника. Житомир, 1891. С. 183‒184. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 14‒15. M. J. От Гроба Господня из Иерусалима. Одесса, 1888. С. 14. Михайловский Василий , прот. По Святой Земле. Путевые заметки. СПб., 1898. С. 41‒42. Там же. С. 95‒104. Там же. С. 114. Коровицкий А., свящ. Дневник паломника. Житомир, 1891. С. 182. Там же. С. 182‒183. Там же. С. 183. Там же. С. 183‒184. Там же. С. 184. Мефодий, архим . Дневник палестинского паломника. СПб., 1893. С. 26‒28. А-истов Петр. Путешествие в Палестину. СПб., 1894. С. 107‒109. Дмитриевский А.А . Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 19. Сообщения Православного Палестинского Общества, август 1892. С. 592. Духовное завещание архим. Антонина. Россия в Св. Земле. Документы и материалы. М., 2000. Т. 2. С. 226. Русская женская община в Горнем: Описание зданий и список насельниц. Россия в Святой Земле. Документы и материалы. М., 2000. Т. 2. С. 240‒242. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 19. Цит. по: Науськивание Франции на Россию в Святой Земле. Сообщения Православного Палестинского Общества, июнь 1895. СПб. С. 407. Там же. С. 407. Саблер В.К . Доклад в Государственную Думу о хозяйственном состоянии Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4 января 1914 год. Богословские труды, № 36, М., 2001. С. 257. Сообщения Православного Палестинского Общества, август 1896. С. 387‒388. Один из образцов: резная икона на камне из Иордана. Последняя треть XIX в. Иерусалим. Новокузнецкий музей. На обороте резная надпись: «Иорданский камень». Гнутова С.В. Святые места Иерусалима в паломнических реликвиях. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 251. Россия в Святой Земле. Т. 1. С. 593. Сообщения Православного Палестинского Общества, февраль 1897. С. 192. Письмо К.П. Победоносцеву от 4 мая 1898 год Цит. по: Дмитриевский А.А . Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 20. Церковный Вестник», 1880, № 41, С. 21. Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 176‒178. Дмитриевский А.А. Современное русское паломничество в Св. Землю. Киев, 1903. С. 26‒27. Там же. С. 27‒28, примеч. Письмо К. П. Победоносцеву от 4 мая 1898 год Цит. по: Дмитриевский А.А . Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 20‒21. Цит. по: Дмитриевский А.А . Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 21‒24. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. XII. М., 2006. С. 123. Арсений (Стадницкий), епископ Волоколамский . В стране священных воспоминаний. Сергиев Посад, 1902. С. 310. Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 178‒179. Архангельский Петр, свящ. О паломничестве духовенства к святым местам Востока. Сообщения Православного Палестинского Общества, январь-февраль 1899. СПб., С. 115. Дмитриевский А.А. Горненская русская женская община во граде Иудове (близ Иерусалима). Пг., 1916. С. 25. Там же. С. 26‒27. Там же. С. 27. Записка архимандрита Леонида (Сенцова). 20 марта 1914 год. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 309. Арсений (Стадницкий), епископ Волоколамский . В стране священных воспоминаний. Сергиев Посад, 1902. С. 306‒307. Там же. С. 309. Юшманов В.Д. Святая Земля по следам русских паломников. СПб., 1902. С. 13. Там же. С. 14. Там же. С. 15. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива, М., 2000. С. 15. Путеводитель по святым местам града Иерусалима. Одесса, 1908. С. 157‒158. «В его лице воскрес отец архимандрит Антонин». Из писем А.А. Дмитриевского князю А.А. Ширинскому-Шихматову. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 275‒276. Русанов Николай. Ближний Восток. Саратов, 1911. С. 277‒278. Тимофеевский Тимофей Петрович (?‒1917?), заштатный диакон с. Ваганова Владимирской губернии; жил при РДМ в качестве паломника по паспорту, выданному в Одессе в 1905 году (Архив РДМ). Авксентий (1868‒?), иеродиакон Калужской Тихоновой пустыни, член РДМ (1908‒916). В 1916 году уволен указом Св. Синода от 27 июня 1916 года в свой монастырь (Архив РДМ). Маркиан (Попов), иером. Путешествие в Палестину, на Афон и по России в 1911 году. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 226‒227. В мантию были пострижены с именем Агния рясофорная монахиня Рахиль (Елеонора Петровна Кадышева, 1845 год р.) и с именем Людмила – Анна Андреевна Степанова (1844 год р.). Подвизались в Горнем более 16 лет на послушании регента и заведующей рукодельной мастерской (Архив РДМ). Настоятельницей Горненской общины в это время была монахиня Валентина (Параскева Андреевна Маханова; 5 нояб. 1849‒?); в обители с 1884 года, старшая сестра (с 1904), награждена золотым наперсным крестом 4 декабря 1912 года (Архив РДМ). Там же. С. 227. Там же. С. 230. Глаголев Александр, прот. По святым местам: от Киева до Иерусалима. Киев, 2005, С. 60. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. ХII. М., 2006. С. 123‒124. Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних». Одесса, 1913. С. 60. Там же. С. 61‒62. Там же. С. 62. Серафим, епископ. Паломничество из Нью-Йорка в Святую Землю. Нью-Йорк, б/г. С. 69‒70. Саблер В.К. Доклад в Государственную Думу о хозяйственном состоянии Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4 января 1914 год. Богословские труды, № 36, М., 2001. С. 260. Там же. С. 262‒263. Лисовой Н.Н . Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. ХII. М. 2006. С. 124. Отчет по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4 ноября 1914 год. Богословские труды, № 36. М., 2001. С. 267‒268. Там же. С. 268. Там же. С. 272. Там же. С. 274. Там же. С. 276. Там же. С. 288‒289. Там же. С. 289. Там же. С. 297. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 6. Юшманов В.Д. Русские в Святой Земле и Сирии во время настоящей мировой войны. Пг., 1917. С. 56. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 171. Там же. С. 6. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 16. Там же. С. 25. Юшманов В.Д. Русские в Святой Земле и Сирии во время настоящей мировой войны. Пг., 1917. С. 95. Там же. С. 97‒98. Там же. С. 102‒103. Там же. С. 103. Смирнов Алексей Александрович (14 сентября 1857 – 18 февраля 1924), чрезвычайный посланник в Египте. Окончил факультет восточных языков Петербургского университета по «арабско-персидско-турецко-татарскому разряду». С октября 1881 года чиновник МИД: в 1885‒1891 годах помощник секретаря посольства в Константинополе, затем второй секретарь; с 1897 г. первый секретарь в Российской миссии в Афинах, с 31 января 1905 года дипломатический агент и генеральный консул в Египте; с 5 августа 1911 года чрезвычайный посланник и полномочный министр. С 1908-го по 1923 год возглавлял Дипломатическое агентство в Каире. Там же. С. 109‒110. Там же. С. 111. Там же. С. 112. Там же. С. 113. Там же. С. 113‒114. Там же. С. 114. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 171. Там же. С. 171. Материалы Всероссийского Поместного Собора 1917‒1918 годов о Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 301. Ошибка в подсчетах, получается 85 000. – Примеч. редакции. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 6. Там же. С. 16. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. XII. М., 2006. С. 124. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 17. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. XII. М., 2006. С. 124. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 36. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 71. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 17. Киприан (Керн), архим. О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817‒1894). М., 1997. С. 178‒179. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 63‒64. Ладинский А.П . Путешествие в Палестину. Путешествия в Святую Землю. Записки русских паломников и путешественников XII‒ХХ вв. М., 1994. С. 236‒237. Россия в Святой Земле. Документы и материалы. М., 2000. Т. 2. С. 227. Никодим (Ротов), архим. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997. С. 253. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 96. Регент хора в Горней. Игумен Серафим (Мятелецкий; 14 сентября 1873 – 24/7 мая 1949), в составе РДМ с 1931 года. Родился в с. Сотники Киевской губ. С 1900-го до 1914 года жил в Никольско-Уссурийском монастыре Приморской области. В 1914 году выехал в Китай, где находился до 1929 года, «пока большевики не вынудили уехать». 20 декабря 1929 года прибыл во Францию, служил на приходе при русской церкви в Ментоне. Осенью 1930 года обратился в РДМ с прошением принять его в состав братии. В декабре 1939 года назначен в Александрию, где пробыл около трех лет (удостоверение о командировании от 12/25 декабря 1939 года). Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 98‒99. Там же. С. 74. Там же. С. 74/ Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 7. Гаврилова Александра. Записки паломницы (1945‒1947 гг.). Джорданвилль, 1968. С. 39‒40. Там же. С. 98. Там же. С. 123. Резиденция Иерусалимских патриархов. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 103‒104. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. ХII. М., 2006. С. 124. Иерусалимские известия. Сообщения Православного Палестинского Общества, июнь 1894 (СПб.), С. 338‒339. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 105. Там же. С. 133. Лисовой Н.Н . Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. ХII. М., 2006. С. 124. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 134. Архив ОВЦС. Д. 53. 1948 г. Л. 43. Лисовой Н.Н . Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. ХII. М., 2006. С. 124. Там же. С. 134. Там же. С. 133. Там же. С. 72. Там же. С. 8. Там же. С. 8. Алехина Л.И. Священный град Иерусалим – цель нашего многотрудного путешествия. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 213. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 133. Там же. С. 141. С 25 января 1956 года – член РДМ в Иерусалиме, заместитель начальника РДМ. 25 сентября 1957 года назначен начальником РДМ с возведением в сан архимандрита. Впоследствии – митрополит Ленинградский и Новгородский (сконч. в 1978 году). Там же. С. 142. Там же. С. 142. Там же. С. 143. Там же. С. 143. См. также: Архиепископ Саратовский и Вольский Пимен (Хмелевской). Дневники: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. 1955‒1957. Саратов, 2008. С. 466‒471. Там же. С. 151/ Там же. С. 141. Там же. С. 158. Игумен Гермоген (Орехов). С 20 января 1964 года назначен заместителем начальника РДМ в Иерусалиме с возведением в сан игумена. С 24 декабря – начальник РДМ. 25 февраля 1965 года возведен в сан архимандрита. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 158. Назначен начальником РДМ 4 апреля 1967 года, 17 марта 1970 года переведен в клир Ленинградской епархии. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 160. Там же. С. 162. Игумен Серафим (Тихонов). С ноября 1970 года секретарь зам. начальника РДМ в Иерусалиме. С 5 апреля 1974 года исполнял обязанности начальника миссии. 26 декабря возведен в сан архимандрита и назначен начальником РДМ в Иерусалиме. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 166. Впоследствии – митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх Белоруссии, Председатель ОВЦС; с 2014 года – на покое. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 166. Там же. С. 166. Иеромонах Николай (Шкрумко). С 13 февраля 1973 года член РДМ в Иерусалиме. С 26 декабря 1974 года зам. начальника миссии с возведением в сан игумена. 22 июля 1977 года начальник РДМ с возведением в сан архимандрита. 16 июля 1982 года освобожден от обязанностей начальника. Игумения Феодора (Полипчук). Назначена настоятельницей Горненской обители определением Св. Синода от 15 декабря 1983 года, управляла монастырем до 29 июля 1986 года. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 178. Игумения Софрония (Ребрий). Управляла Горненской обителью с 1966-го по 1982 год. Там же. С. 178. Архимандрит Пантелеимон (Долганов). 16 февраля 1976 года назначен в сане игумена членом РДМ в Иерусалиме. 16 июля 1982 года назначен начальником РДМ в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита. Впоследствии – митрополит Ярославский и Ростовский. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 178. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 21. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 26. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012, С. 178. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 26‒27. Там же. С. 27‒28. Там же. С. 28‒30. Там же. С. 31‒35. Там же. С. 35‒36. Там же. С. 36‒38. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 26‒27. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 49. Там же. С. 66. Там же. С. 88. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 182. Там же. С. 163. Там же. С. 163. Там же. С. 163‒164. Там же. С. 159. Там же. С. 167‒168. В настоящее время – архиепископ Сурожский. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 184. Там же. С. 184. Георги Виктор, Августин (Никитин), архим. К Святой Земле под парусом «Надежды». Петрозаводск, 1992. С. 200‒204. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 20‒21. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. ХII. М., 2006. С. 125. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 20. Там же. С. 61‒63. Там же. С. 168. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 189. Никон (Смирнов), игумен. От Галилеи до Фиваиды. Изд-во «Паломник», 1995. С. 29. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 189. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 46. Кокухин Николай. Обручение Христу. Записки современного паломника. М., 2000, С. 152‒158. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 189. Там же. С. 189‒190. Там же. С. 191. Там же. С. 194. Там же. С. 194. Там же. С. 198. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 20‒21. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 199. Там же. С. 199. Там же. С. 199. Там же. С. 199. Там же. С. 201. Там же. С. 202. Там же. С. 205. Там же. С. 206. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 24‒25. Наталия, инокиня . Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 12. Там же. С. 91‒92. Там же. С. 16. Там же. С. 102. Там же. С. 12. Лисовой Н.Н. Горненский монастырь. Православная Энциклопедия. Т. ХII. М., 2006. С. 125. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 18‒20. Лисовой Н.Н. Святая Земля: история и наследие. М.; СПб., 2015. С. 220. С.П. По Святой Земле. Из палестинских впечатлений. 1873‒1874. СПб., 1879. С. 92‒96. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим. Письма русской инокини со Святой Земли (1983‒1989 гг.). СПб., 1996. С. 147‒148. Елисеев А.В. С русскими паломниками по Святой Земле. СПб., 1885. С. 148. M. J. От Гроба Господня из Иерусалима. Одесса, 1888. С. 14. Маркиан (Попов), иером . Путешествие в Палестину, на Афон и по России в 1911 году. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 227. Лисовой Николай . Святая Земля: история и наследие. М.; СПб., 2015. С. 220. Там же. С. 220. Там же. С. 220. Муравьев А.Н . Путешествие ко Святым местам в 1830 году. Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 212. Мишо Жозеф Франсуа (1767‒1839) – французский журналист, писатель, историк, автор популярной «Истории Крестовых походов» (первый том вышел в 1808 году), выдержавшей множество изданий как во Франции, так и в России. Пужуля (Роujoulat) Жан Жозеф Франсуа (1808‒1880) – французский католический писатель и историк. Сотрудник и соавтор Ж.-Ф. Мишо, автора популярной «Истории Крестовых походов», вместе с которым он совершил в 1830 году путешествие на Восток. Исследовал древности Иерусалима, Иудеи и Сирии. По возвращении издал совместно с Мишо описание своей поездки под заглавием «Письма с Востока» («Соrrеsроndаnсе d’Оriеnt». Раris, 1832‒1835). Дом Захарии. А.Т. Очерки Иерусалима и святых окрестностей. Из переписки о Востоке Мишо и Пужула. СПб., 1837. С. 124‒125. Вяземский П.А . Путешествие на Восток (1849‒1850). Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 276. Каминский Виктор . Воспоминания поклонника Святой Земли. СПб., 1856. С. 178‒179. Антоний (Бочков), игумен. Русские поклонники в Иерусалиме. ЧОИДР, октябрь-декабрь 1874, кн. 4., ч. II. С. 61. Там же. С. 58‒59. Джелляд Ханна Карло – бывший драгоман французского консульства в Иерусалиме. Из дневников архимандрита Антонина (Капустина). Богословские труды, № 36. М., 2001. С. 213. Анисимов Александр, свящ . Путевые записки русского пастыря о священном Востоке. Изд. 2, ч. 1. СПб., 1899. С. 163. Шик К. Айн-Карим – горний град Иудов. Сообщения Православного Палестинского Общества, т. 1, декабрь 1887. СПб., С. 202. Там же. С. 202‒203. Белов Г.В. Иерусалим и Святая Земля. Варшава, 1889. С. 155. Там же. С. 155. Серафим, иеромонах. Путевые впечатления. СПб., 1910. С. 103‒104. Русанов Николай. Ближний Восток. Саратов, 1911. С. 278‒279. Путеводитель по святым местам града Иерусалима. Одесса, 1908. С. 158. Глаголев Александр, прот. По святым местам: от Киева до Иерусалима. Киев, 2005. С. 59‒60. Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних». Одесса, 1913. С. 11. Лисовой Николай. Святая Земля: история и наследие. М.; СПб., 2015. С. 220. Там же. С. 221‒222. Там же. С. 222. Гаврилова Александра. Записки паломницы (1945‒1947 гг.). Джорданвилль, 1968. С. 40. Там же. С. 40. Там же. С. 222. Спутник паломника по святым местам. Париж, 1984. С. 48. Лисовой Николай . Святая Земля: история и наследие. М.; СПб., 2015. С. 222. Там же. С. 224. С. П. По Святой Земле. Из палестинских впечатлений. 1873‒1874. СПб., 1879. С. 96‒99. Житие и хожение Даниила, игумена Русской земли. Путешествия в Святую Землю. Записки русских паломников и путешественников ХII‒ХХ вв. М., 1994. С. 32‒33. Хождение ко святым местам августинского монаха Иакова Веронского в 1335 г. Сообщения Православного палестинского общества, февраль 1896 (СПб.). С. 104. Шик К. Аин-Карим – горний град Иудов. Сообщения Православного палестинского общества, т. 1, декабрь 1887 (СПб.). С. 206. Шик К. Указ. соч. С. 207. Лисовой Николай. Святая Земля: история и наследие. М., СПб., 2015. С. 214. Pia ас fidelis Enarratio R. P. F. Thomae a Navaria. Quotidiana processio, quae in Ecclesia Praecursoris Domini Joannis Baptistae in montanis Judeae a Fratribus minoribus S.P.N. Francisci celebrata. Grenodi. 1835 (Ежедневная процессия, совершаемая в церкви Предтечи Господня Иоанна Крестителя, что в горах Иудеи, меньшими братьями св. отца нашего Франциска). Цит. по: Порфирий (Успенский) , епископ. Книга бытия моего. Т. 2. СПб., 1895. С. 284‒289. Там же. С. 208. Странствования Василия Григоровича Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 гг. СПб., 1885. Т. 1. С. 381. Там же. С. 381‒382. А. Т. Очерки Иерусалима и святых окрестностей. Из переписки о Востоке Мишо и Пужула. СПб., 1837. С. 124‒125. Муравьев А.Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 году. Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 212. Порфирий (Успенский), епископ . Книга бытия моего. Т. 2. СПб., 1895. С. 283‒284, 295‒297. Лисовой Николай. Святая Земля: история и наследие. М., СПб., 2015. С. 214. Там же. С. 215. Лисовой Николай. Святая Земля: история и наследие. М., СПб., 2015. С. 214. Шик К. Аин-Карим – горний град Иудов. Сообщения Православного палестинского общества, т. 1, декабрь 1887 (СПб.). С. 205. Вяземский П.А. Путешествие на Восток (1849‒1850). Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 266‒267. Каминский Виктор . Воспоминания поклонника Святой Земли. СПб., 1856. С. 177‒178. Там же. С. 178. Антоний (Бочков), игумен. Русские поклонники в Иерусалиме. ЧОИДР, октябрь-декабрь 1874, кн. 4., ч. II. С. 60. Там же. С. 60‒61. Там же. С. 61. По другим сведениям – в 1885 году. См.: Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 23. Сообщения Православного палестинского общества, сентябрь 1890 ― февраль 1891. С. 305‒306 Спутник паломника по святым местам. Париж, 1984. С. 51. Анисимов Александр, свящ. Путевые записки русского пастыря о священном Востоке. Изд. 2, ч. 1. СПб., 1899. С. 149. Там же. С. 150. Белов Г.В. Иерусалим и Святая Земля. Варшава, 1889. С. 153. Там же. С. 153. Там же. С. 153‒154. Путеводитель по Святой Земле. Одесса, изд. 3, 1894, С. 211. См. также: Мефодий, архим. Дневник палестинского паломника. СПб., 1893. С. 28. Вести из Палестины и Сирии. Сообщения Православного палестинского общества, февраль 1897 (СПб.). С. 150 Там же. С. 150. Михайловский Василий, прот. По Святой Земле. Путевые заметки. СПб., 1898. С. 104‒105. Коровицкий А., свящ. Дневник паломника. Житомир, 1891. С. 182. Арсений (Стадницкий), епископ Волоколамский . В стране священных воспоминаний. Сергиев Посад, 1902. С. 309. Серафим, иеромонах . Путевые впечатления. СПб., 1910, С. 103; Путеводитель по святым местам града Иерусалима. Одесса, 1908. С. 158; Русанов Николай. Ближний Восток. Саратов, 1911. С. 277. Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних». Одесса, 1913. С. 10. Еще одно предположение высказывает игумен Антоний (Бочков) (1874 г.): «Мудрено сообразить, почему место рождения Предтечи указывают в католической церкви. Если дополнить это догадкой, что Св. Елисавета вышла в сретение Божией Матери на некоторое расстояние от своего дома, и впоследствии времени здесь поставлен монастырь – нынешние развалины, то это будет правдоподобно, но все догадка». См.: Антоний (Бочков), игумен. Русские поклонники в Иерусалиме. ЧОИДР, октябрь-декабрь 1874, кн. 4, ч. II. С. 61. Спутник паломника по святым местам. Париж, 1984. С. 47. Вяземский П.А. Путешествие на Восток (1849‒1850). Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 267. Теребинтовые деревья – фисташковые деревья. Муравьев А.Н . Путешествие ко Святым местам в 1830 году. Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 213. Шик К. Аин-Карим – горний град Иудов. Сообщения Православного палестинского общества, т. 1, декабрь 1887 (СПб.). С. 205‒206. Анисимов Александр, свящ. Путевые записки русского пастыря о священном Востоке. Изд. 2, ч. 1. СПб., 1899. С. 153. Там же. С. 153. Там же. С. 153‒154. Арсений (Стадницкий), епископ Волоколамский. В стране священных воспоминаний. Сергиев Посад, 1902. С. 308. Русанов Николай. Ближний Восток. Саратов, 1911. С. 278. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 6. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 2. 2012. С. 184. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива. М., 2000. С. 23. Баумгартен Мартин. Посетитель и описатель святых мест или путешествие в Египет, Аравию, Палестину и Сирию. СПб., 1794. С. 141‒142. Град Иудов в Горней (Горненская женская обитель в Иерусалиме). Духовная нива . М., 2000. С. 23. Житие и хожение Даниила, игумена Русской земли. Путешествия в Святую Землю. Записки русских паломников и путешественников ХII‒ХХ вв. М., 1994. С. 33. Странствования Василия Григоровича Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 гг. СПб., 1885. Т. 1. С. 381. Там же. Там же. Муравьев А.Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 году. Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 212‒213. ...преобразуя ветхое обрезание плоти в новое крещение духа… Приобщение к иудейской религии связано с обрядом обрезания крайней плоти; Иоанн Креститель, пророк Нового Завета, проповедовал крещение «Духом Святым и огнем» ( Мф.3:11 ). Там же. С. 213. А. Т. Очерки Иерусалима и святых окрестностей. Из переписки о Востоке Мишо и Пужула. СПб., 1837. С. 122. Там же. С. 124. Там же. Каминский Виктор . Воспоминания поклонника Святой Земли. СПб., 1856. С. 179‒180. Там же. С. 180. Антоний (Бочков), игумен. Русские поклонники в Иерусалиме. ЧОИДР, октябрь-декабрь 1874, кн. 4, ч. II. С. 61. Лисовой Николай. Святая Земля: история и наследие. М.; СПб., 2015. С. 224. Вади (арабск.) – пересохшее русло. Из дневников архимандрита Антонина (Капустина). Богословские труды, № 36. М., 2001. С. 213. Лисовой Николай. Святая Земля: история и наследие. М.; СПб., 2015. С. 225. Плодами «хлебного дерева». Хитрово В.Н. К животворящему Гробу Господню. М., 2003. С. 85‒86. Анисимов Александр, свящ. Путевые записки русского пастыря о священном Востоке. Изд. 2, ч. 1. СПб., 1899. С. 151. Там же, С. 151‒152. Там же. С. 152. Лисовой Николай . Святая Земля: история и наследие. М., СПб., 2015. С. 224‒225. Анисимов Александр, свящ. Указ. соч. С. 152. Там же. С. 152. Елисеев А.В. С русскими паломниками по Святой Земле. СПб., 1885. С. 147. Сообщения Православного Палестинского Общества, сентябрь 1890 ― февраль 1891. С. 119. Муравьев А.Н . Путешествие ко Святым местам в 1830 году. Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей 1-й половины ХIХ века. М., 1995. С. 212. Каминский Виктор . Воспоминания поклонника Святой Земли. СПб., 1856. С. 180‒181. Там же. С. 181. Анисимов Александр, свящ. Путевые записки русского пастыря о священном Востоке. Изд. 2., ч. 1. СПб., 1899. С. 152‒153. M. J. От Гроба Господня из Иерусалима. Одесса, 1888. С. 15. Путеводитель по святым местам града Иерусалима. Одесса, 1908. С. 160. Маркиан (Попов), иером. Путешествие в Палестину, на Афон и по России в 1911 году. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах. Издание Русской Духовной миссии в Иерусалиме. № 1, часть 1. 2012. С. 227. Русанов Николай. Ближний Восток. Саратов, 1911. С. 278. Глаголев Александр, прот. По святым местам: от Киева до Иерусалима. Киев, 2005. С. 60. Палестинское селение «Горняя» или «Град Иудов в Горних». Одесса, 1913. С. 12. Антонин (Покровский), архиепископ Вашингтонский и Аляскинский . Жизненный путь, личные воспоминания и переписка. Изд. ГЛАС, 2007. С. 97. Гаврилова Александра. Записки паломницы (1945‒1947 гг.). Джорданвилль, 1968. С. 98‒99. Хитрово В.Н. К животворящему Гробу Господню. М., 2003, примеч. 84. Новгород-Северский Н . Благовестие. Париж, б/г. С. 4. Там же. С. 6.